在繼承中發展、在發展中創新

【摘要】涼山彝族民間舞蹈在我國多民族的民族民間舞蹈中，是一朵璀璨的奇葩。涼山彝族民間舞蹈具有深厚的歷史文化背景，亦有復雜的地理、自然成因。涼山彝族民間舞蹈獨特的舞蹈語匯和藝術特征，深刻反映出彝族人民的勞動和生活。繼承和發揚涼山彝族民間舞蹈的優良傳統，需要廣大群眾的參與、社會的關注，更需要廣大文藝工作者的不懈努力。

【關鍵詞】涼山彝族；民間舞蹈；繼承與發展

【中圖分類號】J712 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-145-03

【本文著錄格式】朱艷.在繼承中發展、在發展中創新——涼山彝族民間舞蹈淺析[J].中國民族博覽，2021，02（04）：145-147.

擁有彝族人口兩百八十多萬的四川涼山彝族自治州，是全國最大的彝族聚居區。獨特的地理條件和文化傳承，使得包括舞蹈在內的彝族文化較為完整地保存了原生態。這不僅給舞蹈工作者提供了挖掘、整理彝族民間舞蹈的寶貴機遇，同時也給舞蹈工作者提出了如何繼承和發展彝族優秀舞蹈文化的重要課題。

本文擬從涼山彝族民間舞蹈的特點和成因，繼承和發展角度，做一番探索性的淺析。

一、涼山彝族民間舞蹈的特點

涼山州的彝族聚居地，傳統上分為“依諾”“什扎”“所地”三個方言區（人們依其服飾為特征，俗稱為“大褲腳”“中腳褲”“小腳褲”）。在這些區域內，至今仍在流傳或幾近失傳的民間舞蹈，具有搜集和挖掘的價值，有如下形式和特點。

（一）節日性舞蹈

彝語“都火”，也稱“朵樂荷”，意為“火把節的舞”，是一種頗具代表性和廣泛性的女子集體舞，舞蹈從頭至尾以歌相伴。

火把節是涼山彝族最盛大也是最主要的傳統節日。節日期間，跳“都火”都十分的熱鬧和隆重。有的地方還要由德高望重的老人從跳“都火”的女子中選出美女，從而把整個節日活動推向高潮。

“都火”以歌帶舞，無樂器伴奏，旋律多為“所地”山歌風格。歌詞舊時多為敘述婦女命運的悲苦與對愛情的無助，以及對親人的思念。當代則多為歌唱生活的幸福，家鄉的美麗以及對愛情的渴望。

“都火”從藝術形式上，作為女子集體舞，雖無多樣的舞步與隊形，但姑娘們穿著節日的盛裝，佩戴著華麗的銀飾，藍天、白云、綠茵相襯，朵朵黃傘相伴，情景別致。舞者一手持傘，一手前后互牽一塊三角頭巾或拉住前者的荷包帶行進著，形成一個又一個的圓圈，人少時形成幾個圈，參加人多時十幾個圈站滿了場壩和山崗，姑娘們微微地低著頭，含情脈脈地唱吟，歌聲婉轉，舞步楚楚，情舞交融，營造出無窮韻味。

（二）婚禮舞蹈

“喜希蘇且”意為“婚禮舞”，也稱“披氈舞”，它是涼山彝族婚禮期間，在男方或女方院壩內跳的舞蹈。“喜希蘇且”以雙人舞為主，尤以女子雙人舞居多。包括“阿嫫尼惹”“阿思莫莫左”“覺吃”“移使烏歌”“唱喜歌”“阿列瓦都史”“作”“阿莫阿尼”等。

“喜希蘇且”在婚禮舞蹈中最具代表性。跳喜希蘇且身披查爾瓦，以雙腿微彎曲，上身微俯，雙手拿披氈兩端，腳動，身、頭跟著左右晃動，邊歌邊舞是喜希蘇且的動律特征，是涼山彝族廣為流傳的情趣濃郁的習俗舞蹈。

“喜希蘇且”無音樂伴奏，其歌詞內容很豐富，有敘事性長詩，內容有贊美新娘，有表達哀怨或喜悅情感，也有表達離別之情等等。

（三）自娛性舞蹈

自娛性舞蹈大致有“谷追”（蹢腳舞）、“達踢”、“對腳舞”和“格子且”（蕎子舞）幾種。最有特色的是“蹢腳舞”和“對腳舞”。

聚居在涼山州會理縣小黑箐一帶的紅彝在跳“蹢腳舞”時，人數不限，男女相互間手拉手圍成圈，領頭與排尾者手持一張毛巾，由一吹笛子者帶頭或站于圈中，邊吹邊領舞。舞蹈始終沿逆時針方向進行，舞蹈語言豐富多彩、組合變化多樣，情緒熱烈、動作奔放，能跳出幾十種不同的舞段，以腰帶胯左右甩動，上身微俯或擰身、順手順拐是其動律特點，與涼山腹心地區舞蹈迥然不同，是涼山民間舞蹈中的一支奇葩。

“對腳舞”是涼山彝族民間舞蹈的重要舞種之一。這種以抒發情緒，表達友誼為內涵的自然性舞蹈，具有廣泛的群眾性，深受青年男女喜愛。它不受人數、環境、服飾和音樂等的限制。在節日里或勞動休息時，人們在曬場、院壩和草坪自然起舞。其跳法多樣，隊形豎排或圓圈，雖無音樂伴奏，但有舞者的吆喝聲、踏步、拐腿、對膝、對腳、勾腳、跳躍等動律，是對腳舞的風格特征。

（四）祭祀性舞蹈

此類舞蹈較典型的，是“蘇尼且”即“皮鼓舞”。“蘇尼且”的隨意性很大，舞蹈時間的長短，均由舞者，也就是蘇尼本人根據自身的條件和彼此的情緒而定，沒有嚴格的程式要求和規定。舞蹈帶有濃厚的原始宗教的神秘色彩。

蘇尼是涼山彝族中的巫師。所謂“蘇里且”就是蘇尼作法的過程。一開始，他盤坐于地上，雙目微閉，雙腿顫動，左手執皮鼓，右手握鼓，槌擊地面，口中念念有詞，隨著情緒的變化，動作幅度逐漸加強，當全身強有力的顫抖跳到高潮時，甚至可以用牙咬住一只羊的脖子不停地轉圈，最后把羊甩出去。筆者在涼山美姑縣釆風見著一老者把羊皮鼓脫手頂在頭上，右手拿鼓槌雙手與肩平行舉起，平跳步轉圈兩個小時之久，且鼓不落地、人不暈倒。搖頭、抖肩、甩臀部、顫膝、跳躍、旋轉與敲擊鼓的鼓點有機結合，是“蘇尼且”突出的風格特征。

（五）喪事性舞蹈

這種悼念亡者的舞蹈，一般是當族人中深孚眾望的老者去世后，在其家中的院壩里跳，借以表達對逝者的懷念與哀悼之情。喪事舞只限于安葬死者前的守靈期間跳。

喪事性舞蹈大致有下列幾種：

（1）“知孜蘇且”即“敬酒舞”。這是有五個以上兒媳（侄兒媳）或是洪福齊天的彝族老人辭世后方能享受到的禮遇，是在死者屋內舉行的儀式性舞蹈。（2）“的知偉”漢譯“迎賓舞”。系喪家和鄰里們迎接前來悼念死者的親友所跳男子長刀集體舞。（3）“扯格”（道具、鈴鐺、馬鈴串）.是邊口念誦經文邊舞蹈的傳統節目之一。 （4）“阿骨格”意為“指路經”。以歌伴舞、歌詞內容十分豐富.這種舞盛行于涼山許多地區，舞者限于男子跳且多為單數。（5）“瓦孜嘿”漢稱“追悼舞”。一般是在跳“知孜蘇且”之后跳的刀舞。舞蹈無樂器伴奏，僅從內容豐富的誦唱相伴。其誦唱節奏鮮明，韻律均勻，保持了涼山彝族“爾比爾吉”傳統的朗誦風格。

（六）游戲性舞蹈

此類舞蹈基本上是解放后才出現的。如“哪呷咱火且”也稱“牛兒跳圈”。“舍解且”譯為“鐵叉舞”，“都自且”譯為“跳火繩”等，十幾種名稱的游戲。其中以“舍解且”“都自且”最具特色。

“舍解且”是一種顯示勇敢、炫耀武藝的帶有雜耍性的娛己娛眾男子單人舞。舞者動作嫻熟多變，鐵叉舞得渾圓，身體前俯后仰，不斷地跳躍、旋轉，將個人潛能發揮得淋漓盡致。

“都自且”漢譯“火繩舞”，多為男子單人舞。舞者持長繩中部或一端，繩的兩端或另一端用氈衣捆成一團，然后將其點燃。舞者仰身躺在地上，雙腳快速移動轉圈，同時將大繩在空中甩轉。舞者之間相互比賽，看誰甩得圓，花樣多，動作更驚險。無樂器伴奏，不唱不誦，自由隨意。

上述六類彝族民間舞蹈，都與彝族的婚、喪、禮、儀、宗教活動密切相關，具有明了的社會功能，保留了原始的舞蹈遺風，并具有古樸平穩、流暢舒緩、淺顯易懂的動律特點。

二、涼山彝族民間舞蹈形成的原因

從表象看，有地理、氣候和環境因素，從本質看，則是彝民族文化思想的反映。

（一）地理環境與社會形態因素

涼山彝族在新中國成立前長期生活在交通不便、偏僻閉塞的層巒疊嶂之中，外受封建統治和大民族的壓迫與歧視，內受奴隸社會等級制度的剝削和欺凌，加之家支間的相互擄掠，年年不斷的冤家械斗，致使涼山地區社會發展停滯不前，客觀上成為我國較完整保持奴隸制度和奴隸文化的特殊地區。作為上層封建觀念形態的藝術至今也保持著某種原始、古樸的形態與特色，也是一種歷史的必然。

（二）生產、生活方式與審美觀念因素

涼山彝族以畜牧為主，農耕為輔，狩獵為副。彝人多數居住在高寒地區，在這樣的嚴酷環境下，羊在彝民族生活中便占據了重要地位。新中國成立前，奴隸主的財富就表現為“羊子”“銀子”“娃子”。羊，除供人們食用外，其皮毛可制衣，制氈，制臥具。尤其以羊毛為原料的“披氈”更是彝族人民人手一件不能須臾離開的伴侶。因此，披氈便制約著舞蹈的動作，反過來又是舞蹈的一個依托。

彝人在生產勞動中常靠人背，尤其婦女背水，是用臀部上端尾尻處作為支點托載重物，形成臀部微翹，身體前傾的“s”形。此外婦女脖頸佩戴的領圈和領牌，使頭部不能靈活轉動，又形成了挺胸昂首，目不斜視的體態。這些原本在生產勞動中形成的動作特點，就凝結在彝族民間舞蹈語匯中，成為其顯著的動律特點。

（三）原始宗教信仰因素

涼山彝族崇拜自然，篤信鬼神，認為萬物有靈。宗教信仰活動在彝民族的精神生活乃至社會生活中，都有著極其重要的地位，以至于涼山彝族民間舞蹈的絕大多數，都與宗教儀式相關。主持宗教祭祀活動的是“畢摩”和“蘇里”他們是彝族歷史文化和社會文化的主要代表。因此在彝族民間舞蹈中隨處可見“畢摩”和“蘇里”的身影，其舞蹈的動律特點，亦是彝族文化精神和文化心理的表現。

三、涼山彝族民間舞蹈的繼承和發展

在對彝族民間舞蹈有了由表及里的了解和把握后，繼承與發展便有了前提和基礎。

（一）吸取精華，拓展彝族民間舞蹈發展的空間

從上百件彝族民間音樂、舞蹈中收集整理、提煉加工，編創而成的彝族“達體舞”，在20世紀80年代后期到90年代初期，風靡涼山，走進蓉城，享譽京華，蜚聲海外。“達體舞”是在政府和文化主管部門的直接領導下，組織專業和業余舞蹈、音樂工作者（其中不乏藝術造詣甚高的專家）歷時兩年方才完成的一項大眾文化系統工程。

涼山彝族民間舞蹈的傳統形式，多類舞蹈的基本語言，在“達體舞”中得到了充分地運用和展示。這種運用和展示不是原有動作的簡單重復和再現，而是在新的排列組合中點石成金，化平淡為香醇，甚至化腐朽為神奇。

“達體舞”對其他省區的彝族兄弟音樂舞蹈語言采取“拿來主義”，使之滲入涼山音樂舞蹈之中。這種“拿來”，不是生硬地鑲嵌、拼湊，而是有機地融合。也可以說，“達體舞”吸取了新的營養并將其完全消化，使涼山彝族民間舞蹈的表現領域得到了拓展。

“達體舞”的廣泛推廣，群眾對“達體舞”的認同，改變和升華了涼山各地民間舞蹈。“達體舞”使群眾舞蹈不僅有了更加豐富的內容，而且最大限度地擁有了表現的舞臺。

“達體舞”放大了傳統的民間舞蹈所具備的社會功能和娛樂功能，使之上升到新的審美層次，在涼山民族文化藝術上，寫下了嶄新的一頁。筆者認為“達體舞”的成功，為繼承和發展涼山彝族民間舞蹈提供了可資借鑒的經驗。

當然，僅有“達體舞”是不夠的，不能說有了“達體舞”就完成了對涼山彝族民間舞蹈的繼承和發展。

因為就外部形態而言，舞蹈是一種肢體運動，但舞蹈的藝術本質是揭示人的內心世界，表達人的豐富情感。因此，像“達體舞”那種既能自娛還能健身，且還可以在一般層面上宣泄情感的舞蹈，絕不是涼山民間舞蹈的終極境界。因而2008年由彭蓉、沙瑪瓦鐵創作的彝族群眾舞蹈專輯《卡德尼且》（大家跳），2010年由彭蓉、沙瑪瓦鐵創作的群眾舞蹈專輯《涼山之舞》，就再次掀起群眾廣場舞熱潮。

隨著社會的發展，民族舞蹈文化在形態和內涵上，必然發生不斷變化，但其民族文化的底蘊卻始終不會消失。有了底蘊，一切變化發展才有根，才有特定的民族和文化屬性。涼山彝族舞蹈的變化發展如果脫離了繼承的軌道，也就不成其為涼山彝族舞蹈了。

（二）充分發揮文藝工作者作用，發展和創新涼山彝族民間舞蹈

繼承、發展和創新涼山彝族民間舞蹈，需要廣大群眾的參與，需要社會的關注，更需要涼山的文藝工作者不懈的努力。涼山文藝工作者長期深入生活，體驗生活，潛心挖掘，創作出大量成功的藝術作品。例如，涼山歌舞團老一輩的編導冷茂弘、黃石他們編創的《快樂的哆嗦》《阿哥追》分別獲20世紀經典舞蹈“金獎”和“提名獎”。涼山歌舞團參加第十屆、第十一屆、第十二屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞蹈比賽評獎，由沙呷阿依等創作的《情深誼長》，由何川等創作的《生在火塘邊》《永遠的諾蘇》蟬聯三連冠——金獎。馬琳創作的《阿嫫惹牛》（譯：媽媽的兒子）在全國第六屆“桃李杯”獲三個金獎（編導、表演、音樂），創作的《阿惹妞》《銀塑》獲首屆、第十一屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞蹈比賽評獎——金獎。這些作品被廣大彝族人民喜愛、認同并逐步走進人們的精神生活和社會生活。

創新是基于民族的個性表達。著名彝族編劇馬琳在歷年的創作中總結出創新的寶貴經驗：“好的舞蹈：一是要有奇特巧妙的構思，選材上要選常見中的不常見。二是嚴謹不俗的立意和緊密的結構、新穎獨特的表現形式和畫面感。三是要包容和吸納，要有大民族的胸懷”。

隨著群眾對舞蹈文化需求的增加，對舞蹈美的感知能力的日益增強，隨著涼山彝族整體文化素質的不斷提升，涼山彝族民間舞蹈必然會出現欣欣向榮、繁花似錦的可喜局面。在繼承中發展，在發展中繼承，在借鑒中傳新、創新的涼山彝族舞蹈文化必將創造新的輝煌。

作者簡介：朱艷（1963-），女，彝族，中共黨員，涼山州歌舞團創研室，國家二級舞蹈編導，大專文化，四川舞蹈家協會會員，涼山州舞蹈家協會理事，主要研究涼山彝族舞蹈。