從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術的發展道路（中）

肖堯軒 馬驪

【摘要】龜茲古國地處西域絲綢要道，是引導我國佛學文化發展的重要地區。龜茲國佛教興盛，開鑿了一大批石窟寺，被稱之為龜茲石窟寺，其中克孜爾石窟就是其中最典型的代表。龜茲石窟中克孜爾石窟自公元3世紀起開鑿，是我國最早的石窟群，直至8世紀逐漸走向衰落，它對佛教最早走進我國乃至整個亞洲都具有直接而深遠意義。本文為了更深入地從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術的發展道路，以克孜爾石窟作為具體分析的對象，它所展現的美術、音樂、舞蹈、文學等藝術形式，都特別直觀地反映出了當時那個時代對于佛教文化的推崇和信仰，表現出當時佛教文化的價值傾向，象征著當時佛教藝術整個發展走向。

【關鍵詞】古龜茲國；龜茲石窟；克孜爾石窟；佛教藝術

【中圖分類號】K879.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-184-03

【本文著錄格式】肖堯軒 馬驪.從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術的發展道路（中）[J].中國民族博覽，2021，02（04）：184-186.

基金項目：新疆維吾爾自治區哲學社會科學一般項目（項目編號：2015BYS1082）；新疆維吾爾自治區高校科研計劃項目（項目編號：XJEDU2018SY024）階段性研究成果。

一、龜茲石窟的概述

（一）龜茲石窟寺

龜茲國作為漢唐之際西域最為鼎盛的36國之一，早在公元1世紀時，也就是東漢明帝在位時，佛教就已經隨著絲綢之路傳入了我國新疆。公元4世紀時龜茲國的佛教達到了鼎盛時期，先后建立的大大小小上百個佛教石窟寺，被統稱為龜茲石窟寺，龜茲石窟寺是龜茲佛教“表法”主要藝術形式，其中以大興土木建造的克孜爾千佛洞最氣勢恢宏，從東漢起克孜爾石窟群就開始修鑿，直到唐末結束。公元7世紀，龜茲國的佛教達到極盛，龜茲石窟寺成為了最具代表西域佛教藝術的建筑。

（二）克孜爾石窟在龜茲石窟的地位

龜茲石窟的洞窟的形式豐富多樣，類型齊全，包含僧房窟、大像窟、龕窟、方形窟、中心柱窟和異形窟，其中異形窟有窖窟、長條形窟以及十字長蛇窟等，主要用于存放物品或者生產物品。洞窟組合形式多樣。龜茲石窟群中，克孜爾石窟是龜茲風的典型代表，以此聞名遐邇。克孜爾石窟是坐落在新疆拜城縣克孜爾鄉渭干河北岸的明珠，意為紅色的石窟，雨后的卻勒塔格山呈現出曼妙的紫紅色，石窟也因此得名。1961年，克孜爾石窟被列為我國全國重點文物保護單位，隨后2014年被列入世界文化遺產的名錄。克孜爾石窟整體為東西走向，長度綿延有3公路，有記錄的石窟接近350個，按照山地形勢劃分為谷東區、谷西區、谷內區和后山區。龜茲石窟是佛教藝術的綜合體，由石窟建筑、壁畫、雕塑三位一體構成，其中克孜爾石窟最能代表龜茲石窟的佛學藝術。

（三）克孜爾石窟的佛學藝術表現形式

1.建筑

石窟建筑即洞窟形制。克孜爾石窟的中心柱窟和印度的支提窟有著極深的淵源，但是克孜爾的中心柱窟有著自身本土的佛學含義，不同的佛教派系所展現出來的建筑特點各不相同，因此印度與我國相比雖出同源，但是各具魅力。中心柱窟是龜茲佛教藝術主要展示地，大多數的雕塑和壁畫都在中心柱窟之中，內容主要是佛祖釋迦牟尼前世今生的輪回故事，它是小乘佛法的重要產物，中心柱窟除了起到了支撐巖體的作用，而且也是佛教佛塔的象征。由此我們不難看出，龜茲石窟的中心柱窟它代表著佛教理念和自然生活的巧妙融合。另外，克孜爾石窟的洞窟形制也非常齊全，僧房庫主要是用來禪修，數量占據著整個石窟的60%，表明龜茲石窟就是主要的禪修圣地。

2.雕塑

塑像本來應是石窟中形象最為鮮明、生動、立體的藝術品，同時從雕塑的外形最能直觀地感受到龜茲石窟中的佛教藝術。克孜爾石窟的雕塑數量可觀且價值巨大。如大像窟中的主尊佛像不僅高大雄偉，讓人觀之肅穆，而且兩側的墻壁上也都整齊地排列著幾排立像，充分表現出了龜茲石窟中佛像數量之多。克孜爾石窟的中心柱窟的主室中，正壁龕內大多都會塑主尊佛坐像，主室兩邊的側壁上方均會設置欄臺，欄臺中會擺放著泥塑或木雕的天人菩薩神像。這些佛教神像都表現出了當時龜茲地區對于佛教的推崇，只是隨著歷史的發展，因為各種自然和人為的原因，克孜爾石窟中的雕塑遭到不可逆轉的毀滅性破壞，大部分的塑像不是被偷盜就是被損害，如今大多數珍貴的雕塑已經蕩然無存，僅僅殘存的可謂是鳳毛麟角，因此克孜爾石窟的佛像雕塑是現存彌足珍貴的佛教雕塑藝術品。

3.壁畫

克孜爾石窟的壁畫內容豐富多彩，色彩鮮艷，里面包含的故事全部都是具有深刻意義的佛教故事，基本故事都是圍繞釋迦牟尼的諸多事跡來進行闡述，其中包括因緣故事、本生故事以及佛傳故事。因緣故事和本生故事包含了100多種，佛傳故事基本處于60多種，因此克孜爾石窟也被稱為是佛經故事的海洋。另外在克孜爾石窟中，各種菩薩圖像、飛天供養人也非常具有佛教特點，克孜爾洞窟發展到晚期時，已經出現了“千佛”等大乘佛教的內容，其中克孜爾千佛洞就聞名遐邇。克孜爾石窟的佛傳壁畫故事主要的內容分為兩種：第一種是以佛教說法為基礎，詮釋釋迦牟尼成道之后對于因緣教化的理解，也被稱之為說法圖；第二種是將釋迦牟尼從誕生至涅槃后一生事跡進行講述，主要是歌頌釋迦牟尼的豐功偉績，也被稱之為佛傳圖。

二、從美術表現形式探究龜茲石窟的佛教藝術

（一）建筑形制

從建筑形制上來說，龜茲石窟主要將各類佛教故事繪畫在券頂的兩側。如克孜爾石窟主要由大像窟、中心柱窟、雜房窟、僧房窟、方形窟構成。其中中心柱窟作為龜茲佛教美術展示地，它的壁畫都繪制在醒目券頂兩側，內容包括本生故事和因緣故事，直接告訴信徒或者僧侶，釋迦牟尼的平生的事跡。整個石窟都是采取菱形格分類，經典的故事會被繪制在一個菱格之中，或者是每一個精彩的情節單獨繪制于菱格之中，不僅觀賞性較強，而且極大地增加了故事的數量。另外僧房窟是克孜爾石窟有別于其他著名石窟的特別之處，窟中設置了多條不同的走廊，這些走廊連通著各個房間，這一獨特的構造也成了鑒定克孜爾石窟與其他石窟重要的依據。

（二）壁畫內容

從壁畫內容題材上看，龜茲石窟主要以本生故事、因緣故事和佛傳故事為主，如在克孜爾石窟中，這三種故事占據克孜爾石窟的85%，其中本生故事數量最多，是敦煌石窟、麥積山石窟以及云岡石窟的總和的兩倍。龜茲地區的佛學主要以小乘佛教思想觀念為主，這種思想觀念也滲入到了龜茲石窟中的每一幅壁畫當中。另外從總體布局上進行分析，菩薩的尊位和禮佛順序都有專門的規律，這種規律不僅能夠很好地對佛法進行傳教，而且也能夠滿足信徒對佛教菩薩頂禮膜拜的心理需求。另外龜茲石窟壁畫的題材還有涅槃和兜率天宮說等，這些壁畫無論本生的因緣故事，還是各類佛教傳說都是采取當時西域十分流行的“凹凸畫法”來進行的，這種技法是由天竺傳入西域，在技術上也帶有佛教的色彩。

（三）風格特征

龜茲石窟早期壁畫及塑像中佛陀造型具有典型的犍陀羅風格，這種風格來源于古希臘和古印度，這兩種文化當時隨著絲綢之路在龜茲扎根，融合了本地的特色之后形成了獨具龜茲地域特點的佛教文化。犍陀羅藝術對于龜茲石窟的佛教文化研究具有重大的研究價值，龜茲國當時地處要塞，絲綢之路作為中西文化交流之路，必定會產生多種文化的交流和碰撞。這種文化的大融合使當時佛教文化也增添了多元化的色彩，使其在造像藝術上獨具特點，如佛傳像中的女性體態，多為豐盈婀娜，仿佛帶上了情色的色彩，這與傳統犍陀羅的服飾大相徑庭，卻側面展現出了印度文化的意味，這種多文化結合衍生出來的新的佛教文化就是龜茲佛學藝術。

三、從樂舞形象探究龜茲石窟的佛教藝術

（一）樂舞形象

龜茲石窟的壁畫大多數都是和音樂舞蹈相關，其中所蘊含的佛教藝術不可估量。如克孜爾石窟中的天宮伎樂、飛天菩薩、金剛菩薩等，他們都反映了那個時代的樂舞生活，展現了佛教思想中對于完美形象的追求。通常樂舞在佛教中被看作是情感地表達，情感是能夠通過音樂和舞蹈表現出來的，也就是說音樂和舞蹈都是有感而發，直抒胸臆，聞起于音，情動于舞，讓人耳目一新，陶醉沉迷。佛教就是通過樂舞的形式來向信徒和僧侶們傳遞這一種精神層次的含義。由此可以看出，舞蹈在佛教中也可以被賦予正面積極的寓意，理性和批判就是佛教精神的基礎，這也成了佛教壁畫中與塵世世俗欲望不同的歌舞景象，這種須臾之間就會幻滅的極致舞蹈就是龜茲佛教藝術的樂舞特色，同時也是佛教通過樂舞所要表現的世界觀。龜茲石窟中對于舞蹈形象的描繪不僅可以與后世的敦煌壁畫相媲美，而且其原型也是敦煌舞種的發展起源。另外，龜茲石窟的庫木吐拉窟中的飛天形象與敦煌石窟中的飛天形象無論是色彩、繪畫技藝還是線條勾勒等細節，都毫不遜色。將佛經故事與樂舞進行結合，不僅豐富了人們對于佛教文化吸收的途徑，而且還成為了人們生活中思想意趣的載體，其影響力源遠流長，能夠更加直觀地讓每一個觀賞佛教藝術的信徒產生最強烈的沖擊和震撼，將宗教信仰與現實生活融合一體，給佛學藝術增添了新的生命力。

（二）伎樂演奏

龜茲石窟中有大量的壁畫，這些伎樂圖像從樂舞藝術的角度體現了龜茲文化博取眾彩、兼容并蓄、一體多元的格局，如：琵琶類樂器，有中原的阮咸、印度的五弦琵琶、中亞的曲項琵琶，它們貫穿了龜茲石窟寺壁畫發展的始終，在這里交相呼應，共同發展與繁榮，呈現龜茲地區琵琶類樂器的發展程度；這些伎樂圖像見證了新疆古代民族融合發展與宗教演變的歷史，如：蘇巴什樂舞舍利盒上的龜茲當地樂舞“蘇幕遮”，有西域原始宗教的來源依托嬌滴滴的，有祆教拜水儀式的內容表現，又有佛教供養的形式呈現，還有不同民族的樣貌、服飾、道具，它們在龜茲這片土地上和諧發展、井然有序；這些伎樂壁畫集中體現了新疆與祖國內地始終歷史相沿、文化相關、根脈相系、血肉相連的緊密關系，如：2005年被聯合國教科文組織獲批的“中國新疆維吾爾族十二木卡姆”，在世界上有十多個國家和地區擁有的“木卡姆”這種藝術形式中脫穎而出，原因之一是其延續了龜茲樂的體系特點，最重要、最典型的是其與唐大曲結構特征的歷史承襲關系，這正是龜茲文化與中華文化的一脈相承和根脈相系，這正是歷史中龜茲樂舞與當下新疆歌舞的血肉相連和真實再現。可以說龜茲樂舞文化遺產是新疆歷史發展和歷史文化的活化石。

四、從文學思想探究龜茲石窟的佛教藝術

（一）佛教劇本

在龜茲石窟中發現了較多的佛教劇本，這些佛教劇本無一例外不是龜茲文學與佛教藝術相結合的產物，比如《舍利弗劇》和《彌勒會見記》都是包含佛教戲劇和講唱文學歷史的劇本，前者被德國默克爾所盜走，后者則是回鶻文所撰寫的劇本。克孜爾石窟中《彌勒會見記》的發現成為震驚世界佛學研究的重要資料，它是我國第一部少數民族撰寫的佛教劇本，它為我們揭露了龜茲地區佛教文化的發展史，與現代戲劇成就相比，它的寫作程度也依舊毫不遜色。由此不難推斷出，當時龜茲地區佛教文化已經滲透到了居民生活的每一個角落，它代表著龜茲佛教文化，而這一類文化也是龜茲石窟人物形象所包含的精神思想，同時也是我國文化重要的組成部分。

（二）佛教思想

佛學思想與文字形式是一并進行傳承的，它包含著對塵世、身心以及主客體地認識，因此從龜茲石窟的發展歷史中也能夠發現佛教文化在我國傳承的演變。龜茲石窟象征著西域佛教文化，其主要信仰小乘佛教，它的整個發展時期，包括主要分為繁榮期和衰落期這兩個時期。在整個繁榮時期過程中，龜茲石窟的佛教思想內容主要是“唯禮釋迦”，因此在龜茲石窟內大量繪制了本生壁畫，以此來詮釋佛教三學的含義，分別是“戒、定、慧”；龜茲石窟中人物形象也表現出了佛教“五蘊皆空”的思想，這種思想認為世間的萬事萬物固然有其形體，但是其性格本應該為空，事物的外在既是現象地表達，而現象則會因為各種的因果和外界的因素而產生不同的變化，世間萬物都不是永恒不變的。在龜茲石窟的經文卷軸中，我們也不難發現其故事和所傳遞的思想觀念，幾乎都在“三學”和“五蘊皆空”的基礎上，增加了“六根”和“六境”，其中“六根”包括眼耳鼻舌身意，“六境”分別代表著色聲香味觸法，這兩者的結合就能夠有效地呈現出佛教對于空的理解，換句話來說“五蘊皆空”的思想也就是“本無自性的性空之相”。

（三）佛教壁畫

從1890年開始到1930年，這段時間是龜茲石窟的黑暗時刻，國外的殖民者毫無節制地掠奪石窟珍貴的壁畫，精美及富有藝術價值的部分都被殖民者切割下來運送回家，其中以克孜爾石窟的壁畫被掠奪的最為嚴重，大部分都被德國柏林的藝術館收藏，少數的一部分輾轉到了俄羅斯和日本等國家，其后隨著二戰的發生，德國收藏的龜茲石窟壁畫幾乎被戰火焚毀殆盡，盡管這樣，龜茲石窟的佛教藝術價值依然不可估量。龜茲石窟的佛學文化不僅是其自身發展過程中所演變而成，其中還包含了中原文化特色、經濟文化特點以及龜茲本地的特點，多元化的文化思想匯集而成形成了新的獨具地域特色的佛學文化。龜茲石窟佛教文化的興盛和衰敗，對于我國佛教音樂、舞蹈、美術和文學都有極高的研究價值，它深刻地影響著后世對于佛教藝術的研究路徑。

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作者簡介：肖堯軒（1983-），男，漢族，新疆阿克蘇市人，碩士研究生，新疆師范大學音樂學院副教授，碩士研究生導師，研究方向為音樂史學、音樂考古學；馬驪（1995-），女，回族，新疆鄯善人，新疆師范大學音樂學院碩士研究生在讀。