資源閑置與市場缺失：鄉(xiāng)村貧困問題解析與治貧策略建議

麻勇恒 王向然

摘 要：從致貧發(fā)生機制對貧困進行分門別類的區(qū)分與性質(zhì)界定，是準確理解鄉(xiāng)村貧困問題的前提。先天貧困、后天貧困以及因閑致貧、因惰致貧、因賭致貧、因?qū)W致貧、因婚致貧等事象的存在，是鄉(xiāng)村貧困事實的總體概貌。在造成鄉(xiāng)村致貧的諸多因由中，資源閑置與市場缺失更值得關注。在推進鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型過程中，需要重新思考農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)對生態(tài)維護與文化傳承及其對社會秩序穩(wěn)定產(chǎn)生的貢獻，并強化鄉(xiāng)村文化生態(tài)治理的社會基礎，加大對鄉(xiāng)村“幫銷式扶貧”與產(chǎn)業(yè)植入，優(yōu)化并提升鄉(xiāng)村干部的素質(zhì)與能力，通過發(fā)展共識目標的達成驅(qū)動鄉(xiāng)村群體找到市場對接端口，并通過鄉(xiāng)村既有的優(yōu)越生態(tài)資源條件生產(chǎn)環(huán)保、有機農(nóng)產(chǎn)品以占有市場空間，最終參與市場分享而化解資源閑置問題，推進鄉(xiāng)村在新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下完成發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，才能告別貧困。

關鍵詞：致貧因由;鄉(xiāng)村貧困;市場缺失;幫銷式扶貧;資源閑置

中圖分類號：C958 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0011 - 14

貧困作為一種“社會疾病”，其形成的根源是復雜的。但從“致貧”原因來劃分，大致可分為“先天貧困”與“后天貧困”兩類。對于兩種不同原因?qū)е碌呢毨В谥卫矸铰陨媳厥歉鞑幌嗤＿@如同醫(yī)生治病一樣，一定要在精準把握病根的基礎上對癥下藥才有可能治好病癥。因此，貧困治理的首要工作是先弄清致貧的因由何在。那么，貧困作為一種社會現(xiàn)象為什么在鄉(xiāng)村社會中長期存在？農(nóng)民何以長期以來成為貧困的主體？農(nóng)民貧困的本質(zhì)根源是什么？這些基礎問題的理解，需要大量相關研究的參與。從這一層面看，本研究工作的開展是人類學田野調(diào)查與村落貧困探究的結合，也是學術研究服務地方社會經(jīng)濟發(fā)展的嘗試。在我們的田野觀察中發(fā)現(xiàn)，村落貧困極可能是因村落中的資源閑置所致。這也使得探討如何推進村莊的資源變現(xiàn)以實現(xiàn)資源向資本的轉(zhuǎn)化問題，成為對鄉(xiāng)村貧困研究的必須維度。換言之，關于致貧的理論研究理當成為村落貧困治理工作的重要組成部分。事實證明，許多扶貧工作的成效甚微，更多地可以歸因于對致貧調(diào)查研究的缺位，使得一些需要理論指導的扶貧工作只能以一種盲目或表面化的形式展開。這不僅造成了國家資源的浪費，也在一定程度誤導了貧困人群對扶貧工作的理解，甚至形成一些“爭當貧困戶”[1]的貧困再生產(chǎn)現(xiàn)象。本研究即是通過參與式訪談，了解當前鄉(xiāng)村中的貧困類型、人們對貧困的理解，以及作為貧困對象的鄉(xiāng)民對扶貧工作的態(tài)度。同時，全面厘清貧困形成的文化成因及貧困識別機制存在的缺陷，在此基礎上提出優(yōu)化扶貧工作的措施，以期為相關職能部門做好扶貧與治貧工作提供事實依據(jù)與學理基礎，讓扶貧這一耗資巨大的“民生工程”得到更為廣泛的民間社會認同，從而扭轉(zhuǎn)長期以來的“輸血式”及“幫產(chǎn)式”扶貧形成的不良民間慣習，讓扶貧工作深入民心，讓志在富民的扶貧工作取得更加顯著成效。顯然，在扶貧工作的推進過程，必然涉足于關于貧困的認知。并且，這種認知是否得當與扶貧工作的實施方式多少有些關聯(lián)。

一、對“貧困”的認知

“貧困并非僅僅是一種簡單的對人們某種生活狀態(tài)的表述，從社會整體視野來看，貧困是一種社會結構和社會過程的反映，后面有著深層的社會根源”[2]。即從社會學的角度理解，“貧困”乃為一種社會疾病。這種疾病如同生命有機體發(fā)育過程中出現(xiàn)的局部發(fā)育不良（全）從而退化或萎縮一樣，對于整個機體的美麗與健康及發(fā)展是一種不協(xié)調(diào)的損傷。但在社會學中，“貧困”一般是指在物質(zhì)資源方面處于匱乏或遭受剝奪的一種狀況，其典型特征是不能滿足基本生活需求。 從全國協(xié)同發(fā)展同步建成小康社會的高度來看，貧困的存在是與建成小康社會的宏偉目標相悖的社會問題，并在不同文化背景中卻有著不同的表現(xiàn)形態(tài)。

（一）對貧困的理解：局內(nèi)人與局外人

貧困是人類社會中的一種常見現(xiàn)象，尤其是對于某一經(jīng)濟弱勢群體而言，貧困是他們生活的常態(tài)。且當貧困成為一種生活的常態(tài)時，貧困的當事人便會對貧困予以自然地接納，導致生活陷入貧困之中而沒有貧困之感，形成對貧困的漠然。然而，對于身處貧困之中的貧困群體而言，他們也許并不明晰其之所以致貧的真正根源。事實上，鄉(xiāng)村社會中不少人更多的是從唯心論的角度理解貧困，他們相信貧困是上天安排的命運軌跡所注定的。正因如此，他們極少有人去積極尋找消解貧困的有效方法，只是被動地選擇隨著社會潮流而行動。這種“當局者迷，旁觀者清”的狀態(tài)決定了對貧困與致貧因由的分析，需要有局外人的觀察。這種觀察，需要觀察者對觀測點的文化與自然生態(tài)系統(tǒng)中的資源概況有深度的了解。因為這些了解，正是分析觀察點貧困問題的認知前提。

作為對苗族鄉(xiāng)村社會貧困問題的觀察與思考者，我出生于一個貧寒的苗族山村農(nóng)民家庭，小時在苗鄉(xiāng)長大。得益于黨和國家的教育政策，我最終得以通過高考的方式跳出農(nóng)門，“扔掉了鋤頭把”1。雖然通過不懈努力已經(jīng)讓自己實現(xiàn)了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的職業(yè)轉(zhuǎn)型，甚至初步實現(xiàn)了“個人城市化”的身份轉(zhuǎn)變，但基于兒時的經(jīng)歷與記憶，對自己曾經(jīng)生活于廝的貧困鄉(xiāng)村仍有一種割舍不掉的情結。因此，作為從事社會文化人類學研究的學者，在我的研究選題中常把鄉(xiāng)村貧困作為學術思考對象。這種學術選擇，與其說是學術使命驅(qū)使，倒不如說是一種發(fā)自內(nèi)心的對苗族鄉(xiāng)村社會發(fā)展的思慮。因有著在鄉(xiāng)村遭遇貧困的生活經(jīng)歷，并通過自己的努力走出鄉(xiāng)村可以重新審視曾經(jīng)生活其中的鄉(xiāng)村社會發(fā)展問題時，我其實是以“局外人”的視角在觀察了。這樣的角色，使得我能較為準確理解苗族鄉(xiāng)村社會中的致貧與扶問題。

（二）苗族鄉(xiāng)村文化場域中的貧困認知

貧困作為一種社會機體發(fā)育不良現(xiàn)象，在不同的文化場景中的人們對其著不盡相同的認知。在苗族鄉(xiāng)村社會中，人們對自己身陷其中的貧困有其特定理解與判斷。這些理解與判斷，隱約地閃現(xiàn)在苗族許多有關貧困表述的本族詞匯諺語中。

例如，在苗族（東部方言）語言詞匯中，對貧窮或貧困的專門稱謂為“科”2。“科”在苗族文化語境中，意指經(jīng)濟極度拮據(jù)、物質(zhì)生活困難到?jīng)]有保障的“絕對貧困”狀態(tài)。在這樣的文化場景下，窮人稱為“乃科”3。“科”在苗族的文化價值觀中是受到排斥的，因而屬于貶義，甚至具有辱沒性的意味。例如，“帕科”4就是用于專指讓家庭“致貧”、沒有福氣的女人;與之相應，“熊科”5則意指無能力持家、沒有財產(chǎn)從而地位低下的男人。又如，苗族有諺語說，“有妻室的人怕單身，有錢財?shù)母蝗伺赂F漢”6。再如，諺語：“窮了，別人棄你;笨了，別人吃你;聰明了，別人恨你。”7等等。從苗語關于對“窮”的貶損與排斥來看，“貧困”在苗族文化場域中原本是受貶棄的，即貧困既是一種文化所不容許的生存狀態(tài)，又是人人拒之的生存狀態(tài)。這意味著在苗族的文化價值本義結構中，“人人怕窮人人棄窮”成為一種價值共識。這就使得在苗族鄉(xiāng)村社會的原生價值體系中，對貧困對象的態(tài)度首先是排斥與貶棄，其次才是同情。這種價值引導的設定，其目的是激發(fā)人們奮發(fā)有為，營造一種以勤勞改變自身社會地位的價值導向。從這里可隱約看到，勤勞其實不是人的本性，而是在特定社會生態(tài)與自然生態(tài)背景下的文化選擇，是人們在特定場景中對自然與社會適應的結果。

（三）漢語境中的“貧困”含義

1.“貧”的本意

在漢文語境的理解中，“貧”是會意兼形聲字，由“分”和表示錢財?shù)摹柏悺眱蓚€字上下組合而成，表示錢財因分割而減少。貧的本義指缺乏錢財、不富裕。

2.“困”的本意及其引申

“困”kùn，會意字。甲骨文字形，從囗（ wéi），象房的四壁;里邊是生長的樹木。本義為“廢棄房屋里的樹木”。其引申義項有多種，參見下表：

3. “貧”與“困”的關系

從獨立的意義來看，“貧”與“困”是有差異的。但它們之間又有內(nèi)在關聯(lián)，甚至可互為因果轉(zhuǎn)換。

首先，人作為主體會因“貧”而致“困”。當人作為活動主體在遭遇經(jīng)濟拮據(jù)的困擾時，其社會活動空間就被壓縮受限。例如，若車旅費都沒有保證，人們就不大可能去遠方旅游。在此意義上，旅游業(yè)的勃興正是人們富裕后導致社會活動空間的拓展現(xiàn)象。

其次，人作為活動主體會因“困”致“貧”。那些長期居住于交通閉塞山區(qū)的族群成員，因交通條件限定走不出大山，一生中大多數(shù)時間都被困在山里，就只能承受“貧”的折磨與考驗。所以，有諺語說“要致富先修路”。通過改善交通條件，可以幫助鄉(xiāng)村人群走出困境。扶貧堅工作中的生態(tài)移民搬遷，正是解決因困致貧現(xiàn)象的舉措。

總體來看，人們對貧困理解更多是立足于經(jīng)濟學的角度，即認為“貧困”是低于一個社會的收入標準，進而導致貧困者缺少經(jīng)濟資源去消費商品和維持一個最低標準的基本生活水平。而且，貧困作為一種現(xiàn)象的發(fā)生普遍存在于鄉(xiāng)村。

二、鄉(xiāng)村“致貧”因由分類與表征

千百年來，貧困在鄉(xiāng)村一直是較為普遍的現(xiàn)象。但就“致貧”的因由來看，這種現(xiàn)象背后往往有著較為復雜的因由驅(qū)動。

（一）先天貧困及其表征

1.先天貧困的定義

這里所說的“先天貧困”，是指緣于先天能力之不足及難以克服的自然條件限定而導致的貧困。先天貧困通常與較為惡劣的生存環(huán)境和難以轉(zhuǎn)化為資本要素的資源結構等自然條件密切關聯(lián)。那些棲身于沙漠、極地的族群所遭遇的貧困，就可理解為先天貧困。對于這些族群的每一位成員來說，從一降生到人間就意味著承受貧困的折磨。此外，先天貧困還與受貧者羸弱的先天身體因素相關。例如，因先天身體殘缺、疾病臨身而喪失勞力所導致的貧困。

2.先天貧困的表征

導致“先天貧困”的因素中，既有自然因素，也有身體因素或社會文化因素。歸納起來，有如下3種情形：

（1）因病致貧。因“醫(yī)療制度不完善、醫(yī)療服務能力弱”[3]以及高額醫(yī)療費用支付導致的貧困，都屬于因病致貧。同時，因生存環(huán)境惡劣（臟、潮等）導致的地方性疾病，會讓棲身于其中的族群成員普遍的身體素質(zhì)下降，甚至喪失獨立生存能力進而長期處于貧弱狀態(tài)，也屬于因病致貧的范圍。需要申明的是，這里所說的“病”，主要是指環(huán)境影響所催生的身體健康方面的先天不足與退化。因病致貧的問題，具有先天與后天交織的雙重性特征。

（2）因災致貧。因“各類自然災害的影響，導致一些地區(qū)人民遭受巨大的損失，從而陷入貧困的境地”[4]的現(xiàn)象稱為因災致貧。惡劣的生存環(huán)境衍生的自然災害侵蝕，導致生存資源的獲取不足，使得物質(zhì)資源長期處于匱乏狀態(tài)的貧困。

（3）因資致貧。即因自然環(huán)境差異導致的資源分布非均衡性，催生資源匱乏地的普遍貧困現(xiàn)象。因資致貧，又稱為資源性貧困，“主要指因為某種物質(zhì)、貨幣、機會和精神資源缺乏而引起的貧困”[2]5。當然，無論是基于資源匱乏或資源的閑置導致的貧困，都屬于本研究所說的因資致貧范疇。

（二）后天貧困及其表征

1.后天貧困的定義

所謂的“后天貧困”，是指在后天的社會文化場景中培養(yǎng)、誘導、習得的貧困。后天貧困又稱為“后天型貧困或者稱之為支出型貧困，它大都與因病、因?qū)W、因無勞動能力、因婚、因綜合素質(zhì)等與個體條件緊密相關”[5]。后天貧困與先天貧困從概念上是相對的，但其實又存在些類型交織的現(xiàn)象，因為某些類型的貧困既有先天不足之因，也有后天建構之由。

2.后天貧困的表征

后天型貧困，就其具體致貧原由細分，主要有因惰致貧、因賭致貧、因病致貧、因制致貧、因閑致貧乃至因婚致貧等7類。

（1）因惰致貧。“惰”作為一種社會惡習與“文化鴉片”，是后天習得的結果與社會教育的產(chǎn)物。也就是說，社會個體所習得的這種惡習，正是文化環(huán)境所默認、培養(yǎng)、誘導的行為選擇，表現(xiàn)在怕吃苦、貪圖享樂。另一方面，也可能是對企圖得到的與所需要付出的比差之無法接受而作的理性選擇。根據(jù)“勞動致富”[6]理論來理解，“懶惰”[7]這種行為選擇背后也可能是對勞動的厭惡，或者是對勞動的收獲與付出辛勞相比體現(xiàn)出得不償失的確認。于是，出于對機體自身的愛惜而選擇安逸享受，甚至通過利用社會同情心來換取生存資料的基本維系。當勤勞難以致富時，人們必然選擇以投機的方式來替代勤勞，進而自動對懶惰行為選擇進行再生產(chǎn)與放大。

（2）因賭致貧。在投機心理普遍深入大眾的情況下，好賭成為一種風氣。在當前許多的鄉(xiāng)村社會中，一年四季均有人在賭，“以賭為業(yè)”成為許多農(nóng)村年輕人的生活常態(tài)。由此，因“賭博”[8]導致的家庭悲劇也不斷被演繹;因賭導致的其他社會問題（如偷盜）現(xiàn)象也不斷發(fā)生。事實上，賭的本質(zhì)是想在極短時間內(nèi)將別人的錢財化為己有;賭場的當事人都企圖占有對方的錢財，讓對方一無所有;賭是通過一種“游戲”將搶劫活動“民俗化”與場景化。正是通過這種搶劫與占有他人錢財活動的民俗化轉(zhuǎn)化，賭博以巧妙的方式占有了他人財富，從而加劇國民財富的非法聚集與快速耗散。在鄉(xiāng)村社會中，因賭致貧的案例屢見不鮮。

（3）因病致貧。因身患疾病而致使家庭經(jīng)濟貧困，在鄉(xiāng)村社會中也是常有的事。在鄉(xiāng)村，人們在生病時一般不選擇去看醫(yī)生，因為昂貴而支付不起醫(yī)藥費。這是鄉(xiāng)村老百姓遭遇的“看病難”問題。例如，因為看病難的困擾，許多苗族鄉(xiāng)民通常相互共享一些民間土方、單方知識。這些土方單方，正是那些不想去醫(yī)院就醫(yī)，也不敢去醫(yī)院就醫(yī)的病者及其家屬在自己與疾病長期作斗爭的歷史過程中發(fā)明的。為了治病，苗族鄉(xiāng)民們發(fā)揮自己的想象力，大膽地進行藥物試驗。有許多病還真的給治好了，并因此而積累了一些珍貴的驗方、土方與單方（秘方）。苗族的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的建構，正是通過這樣的實踐過程完成的。那些對單方、驗方秘方掌握的集成者，成為苗族民間的“藥師”。但如今的苗族鄉(xiāng)村社會中，掌握大量傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的藥師日益稀少，許多患者只好在病重病危的時刻不得不向高價的西醫(yī)求救，這樣昂貴的醫(yī)藥費便宜成為“因病致貧”的最好解說。更為讓人們煩心的是，一旦有人住院治療需要有家屬照料。于是，一人生病全家受累，累的不只是精神方面的擔憂，還有因勞動力的耗竭而最終拖垮全家。這樣的慘痛案例，在鄉(xiāng)村很常見。因此，鄉(xiāng)村的人們不愛進城看病，不想到醫(yī)院看病;尤其是對那些上了年紀的老人，他們一般不主張住院，一方面是擔心自己最后死在醫(yī)院;另一方面，他們更擔心昂貴的醫(yī)藥費用而累及全家，從而將全家拖垮拖窮。他們的這種選擇，其實是出于對子女的愛護與幫扶。很多老人生病后選擇少活幾年，但有尊嚴的死去。因此，在農(nóng)村許多老人對死亡的到來從容淡定，他們知道自己若是久病不死，只是給子女添累。他們不怕死，死亡對久病的老人而言是一種解脫，因而對死亡的到來能從容地面對與接納。

（4）因制致貧。因制致貧，“又稱制度性貧困，是指因缺乏制度保障和支持的制度匱乏和不合理制度產(chǎn)生的制度性剝奪而導致的貧困”[2]5。如國家優(yōu)先發(fā)展城市而進行的社會政策改革與產(chǎn)業(yè)配置所導致農(nóng)村發(fā)展相對不足，進而衍生的農(nóng)村人群利益受損或間接被剝奪而產(chǎn)生的貧困問題。正如研究貧困和發(fā)展問題的專家阿馬蒂亞·森認為，“是否容易遭受饑餓的是同塑造社會的‘賦權體系相聯(lián)系的。換句話說，每個人面臨饑餓的可能性是不均等的，很多因素可以決定一個人的風險，比如地理位置、社會地位、性別和年齡”[9]。這類貧困是相對的貧困，且更多屬于地區(qū)或行業(yè)之間的經(jīng)濟收入與財富占有狀況而言。例如，由于國家在某個時段優(yōu)先發(fā)展城市工業(yè)而導致對農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展投入的不足，從而導致城鄉(xiāng)發(fā)展差距拉大;農(nóng)村與城市相比處于經(jīng)濟貧弱境地。這種因制度配置所導致的貧困，不是就個體而言，而是就群體而言。這種貧困有行業(yè)性、地區(qū)性甚至民族性的特征。

（5）因閑致貧。這里所指的“閑”不是休閑，而是閑置。本研究認為，如果村莊的資源沒有得到有效的開發(fā)利用，而長期處于閑置狀態(tài)，那么，這樣的村莊注定是貧困的。實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因“閑”致貧的情況在少數(shù)民族地區(qū)的村莊相當普遍，許多良田沃土已被拋荒而長上了雜草。許多鄉(xiāng)民——曾經(jīng)的種糧及售糧者，如今變成了“購糧者”。資源短缺與“資源閑置”[10]所催生的貧困，都屬于“資源貧困”[2]5的范疇。而造成資源貧困的原因，一方面在于鄉(xiāng)民沒有認識到自己村莊所閑置的資源之潛在價值，沒有人對村莊的資源進行盤點與價值評估，并據(jù)此提出相應的產(chǎn)業(yè)化路徑。說到底，這類貧困一定程度上是認知不當導致的，因而兼有能力貧困的屬性。另一方面，村莊人群認為經(jīng)營土地（種植糧食）已經(jīng)是不劃算的一種業(yè)態(tài);在“短平快”心理驅(qū)使下，多數(shù)人覺得進城打工更容易致富，故而有意拋荒田土。土地作為鄉(xiāng)村的基礎資源被拋荒，便讓村莊失去了資源價值變現(xiàn)的機會與可能。鄉(xiāng)村社會中的人們放棄糧食種植的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)，從長遠利益來看無異于魚兒離開水。

（6）因婚致貧。隨著女性在鄉(xiāng)村作為特殊人力資源的城市化流動，“結婚難、難結婚”在鄉(xiāng)村社會中已經(jīng)日益普遍。因婚姻關系締結，需要支付高額彩禮，甚至此操辦過程中遭騙財，從而導致貧困。事實上，“隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村居民的收入和生活水平不斷提高，許多農(nóng)村地區(qū)的婚娶支出呈現(xiàn)不斷上漲的趨勢”[11]，使得“婚姻支出已經(jīng)超出了一個農(nóng)村家庭的支付能力，成為男方家庭的沉重負擔，高額的彩禮使許多男方父母因辦一次婚事而陷入了貧困之中，甚至背負債務”[12]。尤其在“網(wǎng)絡婚姻”[13]案例中，當事人因遭騙婚而人才兩空的事也極為常見，并被作為人們茶余飯后的談資。在當前的鄉(xiāng)村，若能不欠債務便順利地娶上媳婦，這已成為一個家庭甚至一個家族中的榮耀事件，也是家長引以為榮的實力表達。

（7）因?qū)W致貧。這是指一旦家庭中孩子接受教育（尤其是多子女入學），家庭便會各種費用支出導致貧困。事實上，造成“農(nóng)民家庭‘因?qū)W致貧的主體是高等教育，其致貧的直接原因除自身經(jīng)濟水平外是高校的高收費與高消費，這種貧困屬于脆弱性貧困，即農(nóng)民家庭的經(jīng)濟脆弱性所致。中國教育和就業(yè)體制決定了個人和家庭對高等教育投資的規(guī)模經(jīng)濟效應，中途停止投資意味著巨大的沉沒成本。家庭投資最大、子女受益最多，投資與受益主體的分離決定了農(nóng)民家庭‘因?qū)W致貧的持續(xù)性”[14]。從致貧的機制來看，高昂學費、生活費以及就業(yè)的不確定性存在，使得教育投資的預期教育收益越來越難以保證，家庭付出的“教育投資”日益成為一項高風險投資，或一項幾乎沒有把握的“虧本生意”。當教育投資的期望值和使命感，因嚴峻的就業(yè)競爭而難以兌現(xiàn)時，投資主體——家長便會油然而生一種沉重的失敗感與羞愧感。

四、貧困人群何以農(nóng)民居多

（一）從理解經(jīng)濟的本質(zhì)談起

盡管貧困是一個復雜的社會結構問題，但無論是學界還是政府相關職能部門對貧困的理解，更多地還是從經(jīng)濟學的視角展開。為此，要解析鄉(xiāng)村貧困的根源，極有必要探討經(jīng)濟的本質(zhì)，以幫助理解造成貧困的深層次原因并找到解決問題的有效辦法。

根據(jù)《韋氏詞典》的解釋，“經(jīng)濟”的含義有3種含義：其一，家計。具體包括（1）關于家事的打算，引申為家庭事務;（2）家庭生計;（3）家產(chǎn)，家財;（4）各自獨立安排籌劃。其二，節(jié)儉和有效使用物質(zhì)資源。其三，一個互動交換的系統(tǒng)，即市場交換體系。然而，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論預設中“經(jīng)濟被看作獨立于周圍環(huán)境之外的系統(tǒng)。根據(jù)這個這樣的理論邏輯，經(jīng)濟與生態(tài)系統(tǒng)無關，并可以無限增長，它壓根就不依賴物質(zhì)的環(huán)境，而僅僅依賴不斷流動的貨幣收入，因而可以無限增長”[15]。但本研究以為，作為一種客體對象存在的“經(jīng)濟”，其本質(zhì)是能量。準確地說，“經(jīng)濟是人類憑借文化手段從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取的并在某種文化邏輯預設下的社會系統(tǒng)中流動、轉(zhuǎn)換、消耗的物質(zhì)能量總和”[16]。這就意味著，“就地球經(jīng)濟而言，存在著來自外部的，以太陽能輻射形式的每日財富投入。這些能量的一部分被地球所捕獲，因此地球財富將穩(wěn)定增長”[17]。因而“能量經(jīng)濟學對經(jīng)濟現(xiàn)象包括國民財富的本質(zhì)認識，是經(jīng)濟現(xiàn)象背后涌動著的能量，能量可以外在表現(xiàn)為物質(zhì)財富，也就是說，物質(zhì)財富是能量的外化形式”[18]。許多情況下人們將經(jīng)濟理解成貨幣。事實上，貨幣與經(jīng)濟盡管是相關聯(lián)的對象，但兩者在內(nèi)涵上卻是不同的。貨幣作為象征符號，可以形塑并驅(qū)動經(jīng)濟能量的流動方向與方式，甚至作為社會秩序的調(diào)控手段貨幣可以控制經(jīng)濟能量的流動速度。

（二）農(nóng)業(yè)的貢獻及其責任

理解鄉(xiāng)村必須讀懂農(nóng)業(yè);讀懂農(nóng)業(yè)需要理解農(nóng)業(yè)的貢獻，這就需要明晰生態(tài)系統(tǒng)與人類經(jīng)濟系統(tǒng)的關系（如圖1所示）。盡管傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論預設中，經(jīng)濟只是游離于生態(tài)系統(tǒng)以外的交易系統(tǒng)，但生態(tài)經(jīng)濟學的研究表明，生態(tài)是經(jīng)濟之母。即從資源生產(chǎn)的角度看，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是利用綠色植物不斷地將太陽能轉(zhuǎn)化、儲存為地球生命系統(tǒng)可以利用的資源形態(tài)。“生態(tài)學家們深知，地球的生態(tài)系統(tǒng)不僅為我們?nèi)祟愄峁┊a(chǎn)品，也為我

們?nèi)祟愄峁┓眨⑶疑钪笳叩膬r值往往高于前者”[19]。事實上，“生態(tài)系統(tǒng)為社會系統(tǒng)提供所需的服務，包括可移動的物質(zhì)、能量和適合人類需要的社會系統(tǒng)信息”[20]。農(nóng)業(yè)是與生態(tài)系統(tǒng)直接發(fā)生物質(zhì)能量交換的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，從一產(chǎn)生就決定了這一產(chǎn)業(yè)如同家中的老人一樣，雖然掙不了多少錢但對家庭秩序的穩(wěn)定格外重要。這是因為，農(nóng)業(yè)是人類通過與土地生態(tài)系統(tǒng)的互惠式交換而進行資源再生產(chǎn)，實現(xiàn)從遷居到定居進而實現(xiàn)財富儲存積累的古老產(chǎn)業(yè)。尤其是中華民族開創(chuàng)的傳統(tǒng)精耕農(nóng)業(yè)，高效率地實現(xiàn)了對土地資源的可持續(xù)利用，支撐著中華民族的可持續(xù)發(fā)展及中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的創(chuàng)新延續(xù)。

1.農(nóng)業(yè)的偉大貢獻，本質(zhì)上是農(nóng)民的貢獻。盡管幾千年農(nóng)耕文明的延續(xù)中，農(nóng)民作為一個特殊社會階層的地位都沒有獲得足夠重視，但歷史的事實證明，通過農(nóng)業(yè)，“人類有意識地改變他們所參與的生態(tài)系統(tǒng)。他們利用文化手段獲取‘能量與物質(zhì)脈動，利用生態(tài)演潛過程，消除物質(zhì)壓力（如水源短缺）和改良資源”[21]。“正是這些沒有大智慧卻有著驚人毅力的農(nóng)民，通過自己的勞動養(yǎng)活了幾百萬人，并且世世代代承擔著繁重稅收用于支持國家建設，甚至是不必要的戰(zhàn)爭。不僅如此，正是站在我們面前的人（農(nóng)民）使得人類保持了繁衍不息的種子，并把這些種子養(yǎng)育得如此健壯，使得人類文明的潮流健康奔涌，盡管也會遇到重重困難”[22]54。農(nóng)民這一古老的職業(yè)群體，讓吃苦耐勞的精神成為中華民族乃至人類的可貴品質(zhì)，成為當今鄉(xiāng)村人群的文化價值傳統(tǒng)。

2.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)貢獻在于，讓土地在耕耘中變得肥沃。農(nóng)業(yè)過程中對土地的精心呵護與養(yǎng)分補給，確保耕地作為一種資源在耕作中得到結構優(yōu)化，避免了土地生態(tài)系統(tǒng)因人類經(jīng)濟活動擾動而崩潰。這種可持續(xù)耕作模式的形成，來自古老經(jīng)驗觀察的啟示：對野生動物排泄物讓植物長得更壯實的景象觀察與思考，讓人類認知了糞便作為肥料的價值。如此，使用農(nóng)家肥的耕作模式讓包括人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)中的養(yǎng)分得到循環(huán)利用，以“保持土壤肥力以及提高作物產(chǎn)量”[22]162，避免了養(yǎng)分的單向流動與流失，阻斷了因養(yǎng)分流失而產(chǎn)生的污染與土地肥力耗竭，支撐了人類社會的可持續(xù)存在。

3.以互惠互利的方式照料土地，并維系物質(zhì)生產(chǎn)實踐中的物質(zhì)能量平衡是人類歷史賦予農(nóng)業(yè)（民）的責任。土地生態(tài)系統(tǒng)結構的穩(wěn)定與功能發(fā)揮，離不開農(nóng)民在進行食物生產(chǎn)實踐中對土地的精心呵護。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)正是以避免養(yǎng)分流失的方式（施農(nóng)家肥）對土地生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)能量補償，使得人類對土地的攫取與養(yǎng)分回饋投入之間形成平衡，解決了人類在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的生存資料生產(chǎn)難題。不得不說，這既是農(nóng)業(yè)的貢獻，又是中華民族選民們的偉大實踐創(chuàng)舉。因為“對于所有已開化地區(qū)的人來說，生存所面臨的最根本和最重要也是最困難的問題就是土地生產(chǎn)能力的枯竭”[22]87。而中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)智慧，卻“以人畜糞便用于作物追肥與底肥的物質(zhì)”[22]171方式巧妙地解決了困擾人類可持續(xù)發(fā)展的地力衰竭問題。

（三）勤勞未必致富：農(nóng)民貧困的根源

農(nóng)業(yè)作為將人類導向文明發(fā)展軌道的古老產(chǎn)業(yè)模式，盡管從一產(chǎn)生就一直對人類的可持續(xù)生存與發(fā)展產(chǎn)生巨大貢獻，但從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的群體——農(nóng)民在歷史的長時段演進中一直是貧困的群體。導致農(nóng)民的貧困，除因為蒙受各種有形或無形制度約束與經(jīng)濟剝奪外，引發(fā)農(nóng)民群體致貧的另一個重要原因便是生產(chǎn)充滿著諸多的不確定性。這種生產(chǎn)的不確定性，是人類文化的力量難以改變。因為人的意志改變不了“天”的意志。自然運行的規(guī)律演化，是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的秩序呈現(xiàn)。

首先，農(nóng)業(yè)是“靠天吃飯”的古老產(chǎn)業(yè)。這意味著，農(nóng)民的生產(chǎn)風險更多的是來自自然力量的不可控施加。其次，由于被認為是技術含量不高的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程對生態(tài)的呵護與文化傳承創(chuàng)新的價值，長期沒有得到承認與相應的價值變現(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品在多數(shù)情況下只是裸價銷售而價格偏低。于是，農(nóng)業(yè)變成了一項幾乎沒有利潤可圖的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民與農(nóng)村也常常成為“落后、自卑”的代名詞。農(nóng)業(yè)這一古老產(chǎn)業(yè)在當今產(chǎn)業(yè)體系中的“地位失寵”，源于人類對利潤生產(chǎn)的過度追求中忽略穩(wěn)定性基礎的存在意義。這就使得對農(nóng)民群體而言，“勤勞未必致富”是很普遍的鄉(xiāng)村社會事實。

（四）勞力轉(zhuǎn)移與農(nóng)業(yè)弱化：日漸顯化的危機

當前，隨著鄉(xiāng)村社會中的勞力過度轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)正面臨日益顯化的危機。因為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“精耕細作”過程所需要的人力資源，在鄉(xiāng)村社會當前情景下已經(jīng)無法保證。上了年紀的老人，作為主要勞力在艱難地固守著鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞力的老齡化，是當前鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實表達。在此情景下，糧食生產(chǎn)過程出現(xiàn)了“省工省勞”粗糙化，施肥以化肥為主，農(nóng)家肥因沒有勞力投放而只能閑置成為真正的垃圾。于量，生產(chǎn)粗糙化的結果是單位面積產(chǎn)量的大規(guī)模下降，許多鄉(xiāng)村的糧食難以自給，曾經(jīng)的“種糧者（賣糧者）”變成了“買糧者”。換言之，鄉(xiāng)村出現(xiàn)糧食難以自給的潛在危機。

另一方面，鄉(xiāng)村的“空心化”加劇農(nóng)業(yè)從業(yè)人口的老齡化，使得傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承難以為繼。因為年輕的一代人沒有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)歷與經(jīng)驗，對農(nóng)業(yè)沒有情感寄托，對耕地沒有情緒。他們寧愿讓耕地大片閑置也不愿從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因為這些“農(nóng)二代”或新生代農(nóng)民，已忘卻了農(nóng)耕生產(chǎn)的基本技術與技能，鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村農(nóng)業(yè)復興所依托的責任主體，可能需要進行專業(yè)的培訓才能勝任。這種對新生代農(nóng)民的生產(chǎn)技能與技術培訓，反過來又會提升推動鄉(xiāng)村振興的社會成本，加重地方政府的財政壓力與經(jīng)濟發(fā)展責任。

五、鄉(xiāng)村扶貧與治貧策略

國內(nèi)學者認為：“鄉(xiāng)村貧困的本質(zhì)根源是農(nóng)民實質(zhì)權利缺失導致基本能力缺失，亦即獲得教育權、健康權、養(yǎng)老權、居住權等關系民生支出的權利缺失所導致的基本能力缺失。”[23]持這一觀點的學者，試圖把能力的缺失擬作為理解鄉(xiāng)村貧困的理論支點。這就使得厘清導致“能力缺失”的微觀原因，成為落實“精準扶貧”政策的必然要求。

首先，扶貧干部在推進工作過程中要精準摸清“致貧”原因，并分門別類地對癥下藥。通過“望聞問切”等方式深入調(diào)查研究了解實情，讓扶貧幫助到最極需要幫助的對象。貫徹落實中共中央關于精準扶貧的要求，“要注重扶貧對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準，堅持因人因地施策、因貧困原因施策、因貧困類型施策，做到對癥下藥、靶向治療”[24]。要全心全力投入扶貧調(diào)查研究以厘清致貧因由，使扶貧工作既有成效，又得民心。

其次，要從鄉(xiāng)村內(nèi)部的文化環(huán)境尋找致貧因由，尤其是需要開展對“賭”“惰” 彌漫的鄉(xiāng)村文化生態(tài)進行專項治理。凈化文化生態(tài)，有利于激發(fā)貧困對象自強奮進的內(nèi)部動力，并避免因文化生態(tài)惡化使得原本勤勞本分、不怕苦累的村莊文化傳統(tǒng)遭到破壞。在此過程中，需要結合地方文化傳統(tǒng)因勢利導開展工作，以最省力的方式完成對鄉(xiāng)村秩序亂象的糾正。

再次，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)植入要精準。針對因資源閑置或不當使用而導致貧困的鄉(xiāng)村，要做好產(chǎn)業(yè)對接與扶貧產(chǎn)業(yè)植入工作。必須把握好的基本原則是，產(chǎn)業(yè)的植入理當契合村莊既有資源結構，有利于盤活閑置資源，促進資源的資本化轉(zhuǎn)換，最終激活村莊發(fā)展的內(nèi)生動力。

六、結語與建議

（一）結語

解決鄉(xiāng)村貧困，絕不是靠單一的經(jīng)濟手段就能實現(xiàn)的。需要對鄉(xiāng)村致貧深層原因進行深度調(diào)研，分門別類地厘清造成貧困的各種主客觀因素，精準地弄清鄉(xiāng)村貧困之根源、扶貧工作的實效及扶貧治貧面臨的困境問題。筆者通過大量實地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，造成鄉(xiāng)村社會中的貧困問題是復雜而多元的，因而在對鄉(xiāng)村的扶貧工作推進中，需要開展深入而細致的田野調(diào)查，厘清貧困的具體原因以及貧困當事人對扶貧工作的看法與想法。換句話說，需要基于對致貧原因精準判斷的基礎上“對癥下藥”，才能讓扶貧工作取得更加富有成效。其次，實地考察還發(fā)現(xiàn)造成鄉(xiāng)村貧困的諸多原因中，資源閑置作為一個普遍性的問題更值得關注。因而如何盤活鄉(xiāng)村既存的閑置資源，并積極推進資源的高效率的價值變現(xiàn)，成為提升鄉(xiāng)村貧困主體發(fā)展動力的關鍵。再次，結合實地調(diào)查資料以及前期的相關研究討論發(fā)現(xiàn)，市場的缺失是鄉(xiāng)村人群貧困的深層隱形的原因所在。正是市場的缺失，使得資源無法在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)資本化轉(zhuǎn)換，進而使得“守著金山餓飯”成為鄉(xiāng)村貧困的真實狀態(tài)。

（二）關于鄉(xiāng)村貧困治理的幾點建議

在對鄉(xiāng)村社會致貧調(diào)查的實踐與觀察中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會中的文化生態(tài)在多種文化垃圾的侵蝕下已發(fā)生了嚴重畸變，從而使得對鄉(xiāng)村文化生態(tài)的修復成為推進鄉(xiāng)村社會貧困治理的首要環(huán)節(jié)。鑒此，提出如下建議。

1.要清除賭博與懶惰。賭博與懶惰對鄉(xiāng)村文化生態(tài)的敗壞已經(jīng)到了非治不可的程度。這種現(xiàn)象在村莊的扎根與漫延，使原本勤勞本分、不怕苦累的村莊文化傳統(tǒng)遭到破壞，年輕人聚眾賭博的事件常有發(fā)生，并由此衍生一些意想不到的社會事件。農(nóng)忙后的閑暇時間，許多年輕人不是用于做家庭副業(yè)，而是聚到賭博的窩點玩“你輸要我贏”的游戲，有的甚至妻離子散，家破人亡，大量的悲劇在重演。因此，作為鄉(xiāng)村社會的行政主體要把鄉(xiāng)村文化生態(tài)的修復與重建納入對鄉(xiāng)村治理的范圍，并對村干部的考察任命中查實是否有賭博與懶惰行為傾向。只有從村莊文化生態(tài)凈化的角度來治理村莊，貧困產(chǎn)生的局域社會環(huán)境才可得到改善。甚至對于那些因懶惰或賭博致貧的貧困對象，不宜作為優(yōu)先扶貧的對象。只有當鄉(xiāng)村的品德建設與扶貧相掛鉤，才能驅(qū)動鄉(xiāng)村的風氣凈化。

2.加大村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)就近取財式的發(fā)展。鄉(xiāng)村作為主體若要實現(xiàn)整體的遞進式發(fā)展，就要讓村莊的產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展進而實現(xiàn)村莊人群實現(xiàn)就近發(fā)財。要達成這一產(chǎn)業(yè)興旺的發(fā)展目標，沒有產(chǎn)業(yè)的植入是不可能。而且產(chǎn)業(yè)植入的缺位，只能讓鄉(xiāng)村的資源處于長期的閑置。大量的鄉(xiāng)村發(fā)展個案表明：凡是發(fā)展好并能整體脫貧的鄉(xiāng)村，都是基于其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得村莊的資源實現(xiàn)了價值最大化地變現(xiàn)的結果。因此，只有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并讓實業(yè)發(fā)展成為鄉(xiāng)村資源實現(xiàn)價值變現(xiàn)的路徑，才能吸引村莊人群的回歸。村莊人群的回歸，對于修復村莊的文化生態(tài)極為重要，只有鄉(xiāng)村人群的回歸才有可能阻止村莊原生文化傳統(tǒng)的衰敗，并同步解決因人員外流所導致的村莊文化傳承斷裂，以及留守老人的照料與留守兒童的教育培養(yǎng)問題。

3.需要形成村莊發(fā)展共識，強化村干部培養(yǎng)，凝聚村莊力量驅(qū)動村莊自主發(fā)展。村莊要發(fā)展好，首先是需要形成發(fā)展共識——即形成關于村莊發(fā)展的遠景規(guī)劃與近期目標。大量的案例表明，凡是發(fā)展良好群眾富裕的村莊都有關于村莊發(fā)展遠景規(guī)劃與近期目標的共識。這些共識，是村莊人群之間通過協(xié)商探討并嵌入村莊道德、倫理、權力關系而形成的集體意志，具有高于村莊個人利益同時又涉及村莊人群整體利益的雙重性。共識形成后的實踐過程，需要村落精英（村干部，鄉(xiāng)賢）的指引與帶動，因而政府對村莊中有擔當意識并有感召力的精英人物的培養(yǎng)顯得特別重要。村莊的精英培養(yǎng)，尤其是高素質(zhì)的村干部培養(yǎng)，是實現(xiàn)村莊發(fā)展致富以擺脫貧困的人力資本與智力條件。

4.要對鄉(xiāng)村的資源進行盤點與價值評估。一般而言，西南民族地區(qū)的鄉(xiāng)村多屬于山村。山村的封閉性與偏僻性，決定了它內(nèi)部的文化傳統(tǒng)受外界影響不大，多數(shù)村落的文化傳統(tǒng)保持完整。即村莊的原生文化資源存量豐足。村莊的文化資源包括物質(zhì)文化資源與非物質(zhì)文化資源兩大板塊，它們的價值發(fā)揮將是村莊脫貧致富的先決條件。另一方面，許多鄉(xiāng)村族群有著對自然敬畏的習俗，因而山村的自然生態(tài)也十分優(yōu)越，生物多樣性豐富。鄉(xiāng)村的發(fā)展必須依托村莊的既有條件，因形就勢的選擇產(chǎn)業(yè)路徑。因此，對各類資源進行盤點與價值評估成為鄉(xiāng)村發(fā)展的前奏。當然，這些基礎工作需要一些專業(yè)人員的團結的介入，通過專業(yè)人員指導村民介入的方式完成村莊資源的盤點與價值估算，可為村莊的發(fā)展產(chǎn)業(yè)選擇與布局提供科學決策依據(jù)，最終做到減少折騰與國家投入資源共享的浪費。

5.需要強化“幫銷式扶貧”。在“市場經(jīng)濟”條件下，誰占有市場誰就擁有經(jīng)濟收益;經(jīng)濟收入總量與市場占有的空間大小成正比。農(nóng)民在農(nóng)村，基于種種原因而沒有占有市場，他們長期處于市場缺位的狀態(tài)。相反，他們成為“他者”的市場，成為“他者”用以謀利的工具。由于市場的缺失是導致貧困的深刻原因，因而需要強化“幫銷式扶貧”以幫助貧困的鄉(xiāng)村群體找到市場對接端口，并通過自己生產(chǎn)的環(huán)保、有機農(nóng)產(chǎn)品的銷售占有市場，最終通過占有市場來實現(xiàn)資源向資本的轉(zhuǎn)化進而脫貧。

總之，本研究是在國家大力推進鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村扶貧工程的背景下，通過人類學田野調(diào)查的方式深入鄉(xiāng)村展開村落貧困問題的相關調(diào)研，厘清鄉(xiāng)村中的“致貧”與扶貧相關問題，并認為從致貧發(fā)生機制對貧困進行分門別類的區(qū)分與性質(zhì)界定，是準確理解鄉(xiāng)村貧困問題的鑰匙。先天貧困、后天貧困以及因閑致貧、因惰致貧、因賭致貧、因?qū)W致貧、因婚致貧等事項的存在，是鄉(xiāng)村貧困事實的總體概貌。在造成鄉(xiāng)村致貧的諸多因由中，資源閑置與市場缺失更值得關注。在推進鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型過程中，需要重要思考農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)對生態(tài)維護與文化傳承及其對社會秩序穩(wěn)定產(chǎn)生的貢獻，并強化鄉(xiāng)村文化生態(tài)治理的社會基礎，加大對鄉(xiāng)村的“幫銷式扶貧”與產(chǎn)業(yè)植入，優(yōu)化并提升鄉(xiāng)村干部的素質(zhì)與能力，通過發(fā)展共識目標的達成驅(qū)動鄉(xiāng)村群體找到市場對接端口，并通過鄉(xiāng)村既有的優(yōu)越生態(tài)資源條件生產(chǎn)環(huán)保、有機農(nóng)產(chǎn)品以占有市場空間，最終參與市場分享而化解資源閑置問題，推進鄉(xiāng)村在新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下完成發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，才能告別貧困。這項基于對鄉(xiāng)村長時間實地考察、觀察的調(diào)研成果，對于準確把握鄉(xiāng)村扶貧的相關工作，搞好村落中的貧困治理具有重要現(xiàn)實意義。

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[責任編輯：吳才茂]