淺析五四鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“魯迅基因”

摘要：五四鄉(xiāng)土小說(shuō)家們?cè)诰駥?dǎo)師魯迅的啟示下，對(duì)他們?cè)?jīng)生活的故鄉(xiāng)進(jìn)行了重新審視，開(kāi)辟出了鄉(xiāng)土小說(shuō)的新天地。這批寓居北京的鄉(xiāng)土作家無(wú)論在書寫內(nèi)容、思想內(nèi)蘊(yùn)抑或文學(xué)氣質(zhì)上，都與魯迅有著相似之處。具體體現(xiàn)為：具有地域特色的鄉(xiāng)土文化;刻畫了鄉(xiāng)土世界冷漠麻木的“看客”;抨擊了迷信愚昧的鄉(xiāng)土習(xí)俗觀念。但這批五四鄉(xiāng)土小說(shuō)家在創(chuàng)作中也展示了與魯迅小說(shuō)的不同之處，他們涉及的農(nóng)村題材更廣，挖掘更深入，具體有兩點(diǎn)：（一）對(duì)農(nóng)村女性悲劇進(jìn)行了更為深入的探討;（二）深入表達(dá)了對(duì)故土的復(fù)雜情感。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說(shuō);五四文學(xué);魯迅

中圖分類號(hào)：I207.42?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）06-0148-03

引言

鄉(xiāng)土小說(shuō)，即描寫中國(guó)農(nóng)村生活、文化習(xí)俗的小說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)20—30年代。受五四新思潮影響的一批作家遠(yuǎn)離故土，寓居于北京、上海，師承魯迅現(xiàn)實(shí)主義的筆法來(lái)描寫自己曾經(jīng)生活過(guò)的故土，再現(xiàn)鄉(xiāng)村原生態(tài)的風(fēng)土人情。他們秉持著“為人生”的目的，以審視和反思的眼光重新看待古老農(nóng)村的生活習(xí)俗，揭示批判農(nóng)村的封建思想和陋習(xí)帶給人的巨大傷痛以及在此種落后封閉的環(huán)境下造就的農(nóng)村人畸形病態(tài)的心理，展現(xiàn)出底層農(nóng)民充滿血淚的貧苦生活。代表作家有蹇先艾、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、許杰和彭家煌等。20世紀(jì)正值中國(guó)社會(huì)急劇變遷的時(shí)期，接受了新思想熏陶的知識(shí)青年們出走故鄉(xiāng)，擁有了現(xiàn)代知識(shí)人的思想意識(shí)后，他們用批判審視的目光對(duì)故鄉(xiāng)進(jìn)行了“再認(rèn)識(shí)”，將中國(guó)幾千年以來(lái)文化創(chuàng)作中從未成為真正主角的農(nóng)民和農(nóng)村置于文學(xué)創(chuàng)作的中心地帶，使處于社會(huì)最底層的農(nóng)人在“人”的意義上獲得了解放。面對(duì)憂患中的國(guó)家，擁有救國(guó)救民思想的新式知識(shí)分子們以文學(xué)的方式去關(guān)注鄉(xiāng)村，思考著“鄉(xiāng)土”對(duì)于國(guó)家、民族的關(guān)鍵性意義[1]。

一、鄉(xiāng)土作家與魯迅的交流

魯迅先生有著長(zhǎng)達(dá)14年的北京居住經(jīng)歷。1912—1926年，北京就是他文化創(chuàng)作的大本營(yíng)，《吶喊》《彷徨》即在此時(shí)此地創(chuàng)作。他組織成立了未名社等文學(xué)社團(tuán)，編輯了《語(yǔ)絲》《莽原》等刊物。1920年起，在北京大學(xué)兼課，與進(jìn)步青年學(xué)生們的接觸更加密切。他是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，對(duì)封建舊文化進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。接受了新思想熏陶的魯迅出走故土，卻也對(duì)故鄉(xiāng)懷有眷戀和思念，在其所寫的《故鄉(xiāng)》《社戲》《五猖會(huì)》等作品中都流露出對(duì)童年故鄉(xiāng)美好生活的懷念。但他作為啟蒙者，能夠脫離纏綿的思鄉(xiāng)情緒轉(zhuǎn)而用冷峻深刻的眼光來(lái)看待陳舊封閉的鄉(xiāng)村文化，沉痛地批判它的愚昧陳腐，旨在喚醒麻木的底層農(nóng)民，構(gòu)建新的鄉(xiāng)村故土。他的這種思想無(wú)疑會(huì)影響到許多青年學(xué)生，催生新的文學(xué)創(chuàng)作潮流，五四鄉(xiāng)土小說(shuō)便是其中之一。

五四鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表人物之一蹇先艾，少年時(shí)期去往北京求學(xué)，15歲時(shí)通過(guò)考試成功被北師大附中錄取。到北京后的第四年，在新思潮的推動(dòng)下，他和同學(xué)一起創(chuàng)立了新文學(xué)社團(tuán)。1926年，他加入文學(xué)研究會(huì)。在他的創(chuàng)作之路上，魯迅無(wú)疑是啟明燈一般的存在。蹇先艾自己回憶說(shuō)，《吶喊》剛剛出版時(shí)，他就將其讀了兩遍，之后又讀了小說(shuō)集《彷徨》。他說(shuō)：“我讀魯迅的小說(shuō)時(shí)，如獲至寶。魯迅的作品給我的啟發(fā)更大，我?guī)煶兴哺嘁恍！卞肯劝膬善碜鳌兜郊摇泛汀端帷返玫搅唆斞傅目隙ǎS后魯迅將這兩篇小說(shuō)納入他主編的《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集》[2]。

王魯彥，五四時(shí)期出走故土、來(lái)到北京的新式知識(shí)分子。初來(lái)北京時(shí)在工讀互助團(tuán)學(xué)習(xí)，之后去到北京大學(xué)旁聽(tīng)課程。在北大，他接觸到了魯迅講授的“中國(guó)小說(shuō)史”課程，這為他和魯迅的結(jié)識(shí)奠定了基礎(chǔ)。1925年5月14日，魯彥第一次拜訪了魯迅，從此二人成為摯交。此后王魯彥時(shí)常到魯迅家作客。他的創(chuàng)作離不開(kāi)魯迅的栽培和影響。為了謀生，王魯彥不得不輾轉(zhuǎn)各地，但始終以書信的方式和魯迅進(jìn)行思想交流。他曾經(jīng)收到魯迅親自贈(zèng)予的禮物——魯迅所作的《吶喊》和魯迅所譯的《苦悶的象征》。王魯彥所譯的作品《敏捷的譯者》受到魯迅的肯定，魯迅還為這本書撰寫了“附記”，并在文中稱其為“吾家彥弟”。王魯彥夫人覃英是二人深厚友誼的見(jiàn)證者，從她口中可知，魯彥將魯迅當(dāng)作自己人生的啟蒙導(dǎo)師，對(duì)魯迅十分敬重和崇拜。受到魯迅思想和創(chuàng)作方法影響的王魯彥所作的作品無(wú)疑會(huì)帶有“魯迅基因”[3]。

許欽文，1922年來(lái)到北京，在此期間認(rèn)識(shí)《晨報(bào)副刊》的編輯孫伏園，1923—1925年多次在《晨報(bào)副刊》發(fā)表作品。由于孫伏園和魯迅的深厚情誼，在孫伏園的引薦下，許欽文結(jié)識(shí)了他一直以來(lái)欽佩的魯迅先生，魯迅先生對(duì)許欽文也是持贊賞和認(rèn)可的態(tài)度。許無(wú)疑也受到了魯迅的影響，這一點(diǎn)可以拿魯迅的小說(shuō)《幸福的家庭》的“擬許欽文”的副標(biāo)題為證，二人之間必定存在交流[4]。

臺(tái)靜農(nóng)，1922年去往北京，成為北大的一名旁聽(tīng)生。兩年后，他從北大國(guó)學(xué)門研究所肄業(yè)，開(kāi)啟了他半工半讀的人生經(jīng)歷。1925年4月27日，臺(tái)靜農(nóng)和魯迅在友人的引薦之下初次見(jiàn)面，二人一見(jiàn)如故，結(jié)下深厚情誼。1925—1936年間，兩人保持著密切的書信聯(lián)系。臺(tái)靜農(nóng)寫給魯迅的信有74封，魯迅寫給臺(tái)靜農(nóng)的信有69封（收錄于魯迅書信集）。1925年8月30日，在臺(tái)靜農(nóng)和魯迅以及其他人的組織下，文學(xué)社團(tuán)未名社成立。臺(tái)靜農(nóng)是這一文學(xué)團(tuán)體的重要成員。有評(píng)論家認(rèn)為他的小說(shuō)“從內(nèi)容到風(fēng)格，皆師法魯迅”[5]。

彭家煌，文學(xué)研究會(huì)成員，作為受到“五四”思想潮流影響的新知識(shí)分子，魯迅思想無(wú)疑在他心中扎下了深根。1923年，深受魯迅思想熏陶的他將魯迅新出版的《吶喊》集送給女友做贈(zèng)禮。1925年，他成為了《小說(shuō)月報(bào)》刊物的助編，這時(shí)候的《小說(shuō)月報(bào)》恰好出版了魯迅《彷徨》集中的部分作品。這無(wú)疑給二人的進(jìn)一步交流接觸提供了機(jī)會(huì)。魯迅給蕭三的信中把彭家煌稱為同一戰(zhàn)線上的戰(zhàn)友，他寫到：“彭家煌（已病故）是我們這邊的。”雖沒(méi)有直接證據(jù)表明二者之間的溝通交流，但被魯迅稱為戰(zhàn)友的彭家煌，必然會(huì)從魯迅作品中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作[6]。

綜上可知，在當(dāng)時(shí)同處于北京的鄉(xiāng)土作家與魯迅有著密切的聯(lián)系，這為討論二者文學(xué)創(chuàng)作的相似性提供了史料基礎(chǔ)。

二、鄉(xiāng)土小說(shuō)與魯迅創(chuàng)作的相同之處

得益于與魯迅密切的交流和聯(lián)絡(luò)，這批寓居北京的鄉(xiāng)土作家無(wú)論在書寫內(nèi)容、思想內(nèi)蘊(yùn)抑或文學(xué)氣質(zhì)上，都與魯迅有著相似之處。

（一）具有地域特色的鄉(xiāng)土文化

魯迅《阿Q正傳》《祝福》里獨(dú)特的“未莊——魯鎮(zhèn)文化”;蹇先艾《水葬》里的“桐村文化”;許欽文《鼻涕阿二》里的“松村文化”;許杰《慘霧》里的“玉湖村文化”。生活在未莊的阿Q，仿佛天然就懂得尊卑貴賤的社會(huì)秩序，被比他地位高、力量強(qiáng)的人欺侮壓迫，同時(shí)欺侮壓迫比他弱小的人。不論年少時(shí)的閏土和魯迅有著多么深厚的情誼，中年再見(jiàn)時(shí)的一聲“老爺”打破了魯迅對(duì)童年美好記憶的幻想，封建社會(huì)的三綱五常、等級(jí)秩序是未莊——魯鎮(zhèn)文化的核心。生活在此環(huán)境下的人們無(wú)不堅(jiān)守著這枷鎖，同時(shí)又被這枷鎖壓迫著。閏土，正是在社會(huì)各方勢(shì)力的壓迫下過(guò)著貧苦艱難的生活;住在未莊土谷祠的阿Q，靠辛苦勞作給人打短工維持生計(jì)，還要被趙太爺殘忍地剝削和欺壓。蹇先艾《水葬》寫到所謂的“桐村文化”，實(shí)為可怕的吃人制度，偷竊就要被判處死刑，投入水中。所有人對(duì)這種“古已有之”的慘無(wú)人道的規(guī)則習(xí)以為常，貧苦的駱毛在生存的重?fù)?dān)下偷竊未成，卻要付出生命的代價(jià)。《鼻涕阿二》里的松村文化，重男輕女，惡意地摧殘正值芳齡的菊花，被人取綽號(hào)“鼻涕阿二”。菊花被家人肆意地奴隸使喚，長(zhǎng)大后做了姨太太的她將這種特性繼承下來(lái)，肆意欺壓侍女海棠;海棠逆來(lái)順受，遭遇不公待遇也不去反抗和斗爭(zhēng);“玉湖村文化”是中國(guó)古老農(nóng)村的“家族集體”觀念。在這種“集體榮譽(yù)”觀的影響下，兩個(gè)村的人們?yōu)榱艘黄晒╅_(kāi)發(fā)的沙渚，兇殘地互相械斗，最終造成兩敗俱傷的悲慘下場(chǎng)。這種落后愚昧的宗族集體觀念、禮教觀念對(duì)人造成了很大的傷害，許多村民被迫犧牲和奉獻(xiàn)自我卻無(wú)力反抗。在這種狂熱的意識(shí)煽動(dòng)下，兩個(gè)村的許多青年都淪為犧牲品。

（二）刻畫了鄉(xiāng)土世界冷漠麻木的“看客”

這些“看客”把別人的痛苦作為自己取樂(lè)的來(lái)源。《阿Q正傳》里，未莊大部分人都肆無(wú)忌憚地欺凌卑賤的阿Q，阿Q又反過(guò)來(lái)欺凌比他弱小的小D和小尼姑，所有人對(duì)弱者都是冷漠戲謔的態(tài)度;阿Q被殺頭時(shí)，街上擠滿了看“殺頭”的民眾，甚至期待著奔赴死亡的人能唱幾句戲來(lái)供他們?nèi)?lè);《藥》里看殺頭的人仿佛一只只被捏著頸項(xiàng)向上提而伸長(zhǎng)了脖子的鴨。蹇先艾的《水葬》中駱毛被處以死刑時(shí)，村人們紛紛去看“熱鬧”，男女老少，甚至還有“尖著嗓子罵人且笑得合不攏嘴”的小孩子們。臺(tái)靜農(nóng)《新墳》里一群不懷好意的看客故意打趣瘋了的四太太來(lái)供他們?nèi)?lè)，人性的冷漠自私體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）抨擊了迷信愚昧的鄉(xiāng)土習(xí)俗觀念

魯迅的《長(zhǎng)明燈》寫到屯上的居民要出行就必須查黃歷看是否吉利，還要走喜神方迎吉利。除此之外，屯里的居民認(rèn)為：長(zhǎng)明燈的熄滅會(huì)帶來(lái)恐怖的后果，所有村民都會(huì)變成泥鰍。《祝福》里寫到魯鎮(zhèn)年終舉行的迎接福神的隆重慶典，殺雞宰羊，并不允許女人和不祥之人——兩次守寡的祥林嫂參加。王魯彥在《菊英的出嫁》里寫到菊英染了白喉，母親卻因?yàn)閼峙挛麽t(yī)的“開(kāi)刀”而放棄西醫(yī)治療，采取中醫(yī)療法和求神拜佛來(lái)為女兒醫(yī)治，導(dǎo)致了菊英的死亡。《新墳》里四太太一家悲劇的原因被村民認(rèn)為是“墳地不好”的緣故。《鼻涕阿二》中菊花——鼻涕阿二的丈夫死亡被其母認(rèn)為是前世的冤家尋來(lái)和元帥菩薩發(fā)威的緣故，又被村民認(rèn)為是心不誠(chéng)，被菩薩懲罰的原因。鼻涕阿二生了重病，周圍的人和阿二本人不是想著醫(yī)治，而是念叨著陰間的事情和操辦后事的迷信習(xí)俗。

三、鄉(xiāng)土小說(shuō)與魯迅創(chuàng)作的不同之處

師承魯迅的同時(shí)，五四鄉(xiāng)土小說(shuō)家的創(chuàng)作也有不同于魯迅之處，他們涉及的農(nóng)村題材更廣，挖掘更深入，但有的作家對(duì)故土的批判不如魯迅那般純粹。

（一）對(duì)農(nóng)村女性悲劇更為深入的探討

許多作品寫到了農(nóng)村各種婚俗制度和女性所受到的迫害。王魯彥的《菊英的出嫁》寫到了農(nóng)村鋪張愚昧的冥婚制度，菊英的母親辛苦勞作，只為給去世10年的女兒菊英配個(gè)“冥夫”，在良辰吉日舉行盛大隆重的婚禮。臺(tái)靜農(nóng)的《拜堂》寫到汪二續(xù)娶守寡的大嫂的拜堂儀式;《賭徒吉順》寫到了典妻制度，封建社會(huì)下的女性竟可以被當(dāng)作商品一樣用來(lái)抵債。彭家煌《活鬼》里寫到“香火”的封建倫理觀念對(duì)女性的物化，女性成為男子傳宗接代、宣泄淫欲的工具。彭家煌的《慫恿》里，政屏娘子作為鬧劇的犧牲品，無(wú)法左右自己的命運(yùn)，缺乏女性應(yīng)有的反抗和獨(dú)立意識(shí)，面對(duì)政屏愚蠢而無(wú)理的想法，她雖不愿，卻沒(méi)有選擇反抗，而是聽(tīng)從，混亂中盛老漢占了便宜。奉行“賢德”和“出嫁從夫”準(zhǔn)則的她在孤立無(wú)援之中選擇了上吊。死后的政屏娘子還要被“上下通氣”地占便宜。農(nóng)村的陋習(xí)和封建社會(huì)禮教對(duì)女子的迫害可見(jiàn)一斑。《賭徒吉順》里被丈夫買賣而作為抵債的吉順妻子，含辛茹苦、任勞任怨地?fù)狃B(yǎng)孩子們，卻淪為丈夫金錢欲望的犧牲物。

《賭徒吉順》里的吉順，面對(duì)縣城的燈紅酒綠迷失了自我，沉浸在賭博揮霍的快感中無(wú)法自拔。王魯彥《黃金》寫到陳四橋的人們?cè)诮疱X物欲的熏染下的勢(shì)利，史伯伯家里“闊”的時(shí)候，陳四橋的人們對(duì)史伯伯一家畢恭畢敬。史伯伯沒(méi)有收到兒子寄來(lái)的錢，生活拮據(jù)之時(shí)便受到陳四橋人們的侮辱排擠;史伯伯在這樣的環(huán)境中也形成了極度好面子的心理，不論如何拮據(jù)，總要對(duì)外維持自家的體面，即使家中還有精致的屋子器具和十幾畝的田地，但為了維持“闊”的臉面，是不能拿去變賣的。在崇尚金錢物質(zhì)的環(huán)境下，人們的心理都發(fā)生了扭曲。

（二）深入表達(dá)對(duì)故土的復(fù)雜情感

盡管生活過(guò)的故土愚昧而沉重，但有的鄉(xiāng)土作家仍舊難以割舍那份鄉(xiāng)愁，無(wú)法像魯迅那樣持一種純粹的、冷峻尖刻的批判眼光。許欽文《父親的花園》深刻地表達(dá)了對(duì)過(guò)往的美好家庭生活的懷念，父親花園的凋零正是農(nóng)村文明日益衰敗消亡的寫照，從而抒發(fā)了他濃濃的鄉(xiāng)愁。又如魯迅所說(shuō)：“《水葬》對(duì)我們展示了老遠(yuǎn)的貴州的鄉(xiāng)間習(xí)俗的冷酷和出于這冷酷中的母性之愛(ài)的偉大。”蹇先艾也在自己的作《朝霧》的序中說(shuō)：“借以紀(jì)念從此闊別的可愛(ài)的童年。”王魯彥作品《菊英的出嫁》同樣深含著一個(gè)母親對(duì)去世女兒的辛酸的思念，彰顯了母愛(ài)的深沉。

結(jié)語(yǔ)

五四鄉(xiāng)土小說(shuō)家們?cè)诰駥?dǎo)師魯迅的啟示下，開(kāi)辟出了鄉(xiāng)土小說(shuō)的新天地，對(duì)他們?cè)?jīng)生活的故鄉(xiāng)進(jìn)行了重新審視，在魯迅創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)題材有所發(fā)展，增加了這一題材的厚度和豐富性。在促進(jìn)鄉(xiāng)村文明開(kāi)化、解放農(nóng)民思想方面無(wú)疑具有深刻的啟蒙作用。作為五四文學(xué)，五四鄉(xiāng)土小說(shuō)承擔(dān)著反封建和思想啟蒙的任務(wù)，有著震撼人心的力量。

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作者簡(jiǎn)介：張若男（1999—），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布人，單位為內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）