從人的存在走向人的價值

周圍光

【導??讀】楊金海教授的《人的存在論》繼承和發展了馬克思“現實的人”的思想，厘清了人性和人的本質是什么，闡述了人的存在的主體性和人的價值之間的關系，為人的價值論確立了人的存在論基礎。人的存在論研究是馬克思主義人學發展的重要一步，為尋找現代人類的精神家園做出了重大貢獻。

【關鍵詞】人的存在??人的主體性??人的價值

習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話指出，“人生的扣子從一開始就要扣好”，強調樹立正確的人生價值取向有著極為重要的意義。那么身處“百年未有之大變局”中，人要如何尋找到自己的終極價值和人生意義？

時代浪潮沖擊之下，當代中國人對人生價值的不同理解帶來了不同的生活狀態。紙醉金迷者有之，佛系頹廢者有之，積極向上者亦有之。對現實中的你我而言，找到人生價值的必要前提是充分理解人的價值，即解答“人應該如何去存在”這個問題。而這一價值性問題的答案建立在“人的存在究竟是什么”之上。只有正確地理解了人的存在，才能理解人的價值，進而在抽象的人的價值中尋找到屬于自己的人生價值。那么人是如何存在的？如何理解人的存在和價值的關系？楊金海教授于2009年出版的《人的存在論》這本專著，對于這一謎題給出了深刻的解答。

“現實的人”是人的存在論基石

人類的自我認知經歷了漫長的發展歷程。《人的存在論》認為，盡管研究這一問題的名家浩如煙海，但是只有馬克思提出且科學地回答了“現實的人是什么”這個問題。

在仔細考察了馬克思的整個思想歷程的基礎上，《人的存在論》一書將馬克思“現實的人”的思想大致分為六方面。一是現實的人既是個人，亦是群體或人類;二是“現實的人”指的是在社會關系中從事實踐活動的人。人的實踐活動規定了人的存在的本質和內涵。人的社會關系規定了人的存在的形式和外延;三是“現實的人”是一種包含人的自身存在及人與外部自然、社會關系、現實實踐活動存在的整體性存在;四是人也是一種對象性活動的存在物;五是人是歷史的存在物;六是“現實的人”是“現有”和“應有”的統一體。通過對馬克思的“現實的人”的思想的系統化總結，本書總結了人的存在研究的各方面，也指出了其開拓之處：在馬克思的人的存在論的基礎上，建立人的存在論的完整體系，兼顧個體與群體的人的研究，以為尋找人的終極價值和意義提供依據。

馬克思的“現實的人”的思想不僅是人的存在研究的先導，也蘊含著人的存在研究的方法論基礎。以往的人的學說都是“按照自己關于神、關于模范人等觀念”[1]539建立起來的，而馬克思開創性地在運用唯物辯證法和唯物史觀觀察和研究人的基礎上，結合實證科學研究，綜合考察實踐、社會、歷史和人的整體，將事實認識和價值認識相統一，為人的存在研究提供了方法論指引。

《人的存在論》一書也證明了馬克思的學說不存在人的學說的“空場”。長期以來，西方學界對于馬克思主義有著多種誤讀，既有懷疑馬克思主義放棄了“人的主觀性”，也有認為馬克思主義是一種人本主義學說，更有認為存在“青年馬克思”和“晚年馬克思”的尖銳對立。本書正本清源，從馬克思主義經典著作出發展開研究，重現馬克思作為一個偉大的無產主義者的原貌。

人性與人的本質

以馬克思的“現實的人”的理論作為基石，本書對人的存在的重要問題進行了闡釋。

首先是人性問題。人性問題一直是人學研究中的經典問題。本書創造性地從人的活動的性質來確定人的一般特性。人的活動分為物質生活活動、精神生活活動和社會生活活動，故而相對應地，人性也分為人的自然性質、精神性質和社會性質。從既往的研究來看，人的自然性質是由自然決定的求生存的性質，人的精神性質則包括人的精神的內在要求和運動特性兩方面。建立在人的自然性質和精神性質之上的人的社會性質則被本書認為是更為重要的性質。

人的社會性誕生于人對于社會的需求當中，可以劃分為人的相互依存性、社會交往性、道德性和勞動中的合作性四個主要的方面。人的相互依存性即人對于彼此的需要，人互為彼此生存的條件;社會交往性是相互依存性發展的展開;道德性由社會交往性決定，是社會交往存在的必然產物和條件;勞動中的合作性則是人在改造世界中所具有的分工合作的特性。除了這四方面外，本書還列舉了人的社會性中包含的歸屬性、自尊性、趨群性等方面。在此基礎上，人性的不同方面有著多重的內在聯系。不同層面的人性相互交融，互相促進，遵循嚴格的邏輯次序不斷生成變化，彼此連接成一個完整的人性。

其次是人的本質問題。人的本質是什么困擾古往今來的哲學家已久，馬克思甚至認為：“整個歷史也無非是人的本性的不斷改變而已。”[1]284本書指出，無論是將人的某種性質抽象出來作為人的本質，還是把人性和人的本質相混淆，都無法得出符合人類社會歷史和生產實踐的答案。馬克思曾在不同領域就人的本質給出過三重解答，即人的本質是勞動、人的本質是社會關系、人的本質是人們的需要。本書繼往開來，對三個特殊性答案進行了分析和整合。人的本質是勞動的觀點只說明了人和動物的區別，人的本質是社會關系只說明了人的本質的現實形式，人的本質是現實需要則側重于人的活動的動因是人的需要，三者單獨來看都只能體現人的本質的特殊性而不是整體性。因而本書指出人的本質應該綜合三者，即“人的本質是為了滿足某種需要而在一定社會關系中進行自由自覺的活動”[2]178。

《人的存在論》一書在對于人性和人的本質的研究上繼承了馬克思主義的思想傳統和研究方法，又多有開拓和創新，打破了前人研究中的一系列誤區，科學地揭示了人的社會性和人的本質的具體內涵。

人的存在的主體性指引人生價值的實現

人之存在的主體性和人生價值之間的關系的研究，是本書的又一研究亮點。何謂主體性存在？簡而言之，就是當人可以主導和支配自身的社會性之時，人就成為主體，而人在作為主體與客體的關系中展現出來的功能、作用等就是人之存在的主體性。

以往對于主體問題的哲學研究往往落入主觀唯心論的誤區，對于人何以成為主體缺乏現實的科學的考察。而馬克思、恩格斯以實際生產為基礎的研究，才讓人的主體變成了具體的、歷史的存在。

本書首先對人的主體問題進行了進一步的研究。主體意識的覺醒是人成為主體的必要條件，人的主體意識至少應該包括物我兩分和主賓兩分的意識、自主意識和自由意識、權責意識、個性意識。物我兩分和主賓兩分的意識是主體意識的明確標志，標志著自我意識的出現。自主意識和自由意識既不是任性的自由意識，也不是信仰意識，而是在實踐中不斷懷疑和批判發展而來的認識并支配外在必然性的自由意識。權責意識是人的自主意識和自由意識的展開，是對社會的倫理關系、法律關系自覺履行的意識。個性意識則是權責意識的進一步展開，是在了解外在世界和其他個性的基礎上展現出來的一種自身存在的特殊性。主體意識的確立，于個人意味著成為真正的實踐主體，于民族而言意味著民族的成熟，于人類意味著人類開始認識自然和社會規律，成為自己和自然界、社會的主人。

《人的存在論》廓清主體意識之后展開了主體性問題的研究。主體性問題是歷史哲學的分支——“人的哲學”的根本性問題，對于“人的哲學”的構建有著至關重要的意義。人的存在的主體性既不是人性，也不是主觀性，而是人作為主體存在時與客體的關系中展現出來的能動性，包括自主性、自為性、選擇性等多個范疇。人的主體活動具備多重性，人的主體性也就有認知主體性、評價主體性、決策主體性、實踐主體性多個層面。

人的存在的主體性是指引個人價值實現的標桿。人的存在的主體性并不體現在人的主觀感受中，而是體現為人的智能和實踐能力，依賴人的實踐及其產物體現。人在不同領域中展現出不同的主體性，人在領域中認識和支配物質世界的客體性的大小，決定了人之主體性存在的“偉大”或者“渺小”。這就是人的價值高低的具體體現。而人的自我價值的實現過程，就是讓自己的存在主體性不斷得到彰顯，不斷認識和支配更多的物質世界的客體，“這種外化自己的過程本身也就是自我創造的過程，自我超越的過程”[2]228。

人們的共存世界揭示人類的共同命運

人的存在的主體性也體現在社會共同體當中。每個人自己的存在世界與他人共體的存在世界交叉在一起，這就是“人們的共存世界”。

人們的共存世界起源于人們的共存關系，依賴于人們之間的文化交流。在不斷的文化交流的過程中，人們的共存世界不斷擴張，不斷反哺個人的存在世界。而人類也因為共存世界的存在，同呼吸，共命運。

《人的存在論》一書從個體、群體、人類三個層面，構建了完整的人的存在論的邏輯體系，并對其中人性、人的本質、主體性等重點問題進行了深入的研究。這一研究指向了人的終極關懷——對人自身存在和命運的關懷。當今世界，對人生價值的理解如過江之鯽，有識之士們唯有回到人生價值的根本問題上，找尋人的存在現實樣貌，才能科學地回答“人應該往何處去”這一人類終極的價值問題。

從這個意義上說，人的存在問題的研究正是在尋找現代人的精神家園的路上邁出的重要一步。隨著馬克思主義人學理論的不斷完善，人的精神家園也會不再遙遠。正如楊金海教授在《人的存在論》的《自序：人的問題研究的緊迫性》中所言：“人們也許就會從終極關懷的困境中走出來，去建設現代化的精神家園，去創造光輝燦爛的人生。”[2]11

注釋

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：539.

[2]楊金海.人的存在論[M].北京：中華書局，2009：178.

作者單位：清華大學馬克思主義學院

（責任編輯?周雨塵）