西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的培育研究

【內(nèi)容提要】梳理新媒體環(huán)境下西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育的現(xiàn)狀，審視西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中出現(xiàn)的主流價(jià)值觀面臨沖擊、優(yōu)質(zhì)內(nèi)容資源稀缺、權(quán)威信息發(fā)布遲緩等問題，尋求西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑，不斷提升主流媒體的價(jià)值引領(lǐng)作用。

【關(guān)鍵詞】西北民族地區(qū)? 主流媒體? 中華民族共同體意識(shí)

一、引言

本尼迪克特·安德森在其名著《想象的共同體》中，將資本主義、印刷科技和人類語言宿命三者的相互作用視為想象的共同體形成的必要條件①。這一觀點(diǎn)表明媒介在共同體意識(shí)形成中的重要作用。我國多民族大雜居、小聚居的國情，決定了我國民族關(guān)系的復(fù)雜性，這種復(fù)雜關(guān)系在少數(shù)民族聚居的西北地區(qū)尤為突出，主流媒體作為官方輿論引導(dǎo)的主陣地，是鞏固宣傳思想文化陣地，壯大主流思想輿論的主戰(zhàn)場，其在意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。本研究選取西北民族地區(qū)作為研究對象，考察主流媒體在西北民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育方面的作用和影響，尋求加強(qiáng)西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑和對策，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，保障國家長治久安，促進(jìn)中華民族繁榮昌盛具有重要意義。

二、西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的培育現(xiàn)狀

作為黨和政府喉舌的主流媒體，具有弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的責(zé)任。近年來，隨著媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)主流媒體受到新媒體沖擊，原有的“中心——邊緣”的傳播模式被打破，呈現(xiàn)出網(wǎng)狀化的趨勢，在此挑戰(zhàn)之下主流媒體應(yīng)抓住機(jī)遇，結(jié)合自身優(yōu)勢做好內(nèi)容策劃，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。西北民族地區(qū)大多具有獨(dú)特的語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，通過考察當(dāng)?shù)刂髁髅襟w話語宣傳、輿論引導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方面內(nèi)容，查擺當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育過程中存在的問題，并提出具有針對性的對策建議，對于民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（一）主流媒體重塑敘事模式

新媒體開放、交互的特性打破了傳統(tǒng)媒體壟斷傳播的局面，新媒體技術(shù)的加持，迫使傳播語態(tài)從以往上傳下達(dá)的“講話”階段、進(jìn)入平等交流的“對話”階段②。傳統(tǒng)媒體時(shí)代官方主流媒體占據(jù)主導(dǎo)地位，擁有獨(dú)特的話語權(quán)，是大眾獲取信息的唯一來源，其權(quán)威性和話語權(quán)不容質(zhì)疑;新媒體時(shí)代，個(gè)體、官方話語主體、非官方組織或群體，都可以利用網(wǎng)絡(luò)或媒體發(fā)聲，這些群體重構(gòu)了媒介生態(tài)環(huán)境。西北民族地區(qū)主流媒體改變過去單一的內(nèi)容傳播渠道，制作了大量貼近民生的好新聞，滿足用戶對信息的需求。如天祝縣融媒體中心發(fā)布的《天祝：甩掉窮帽子，過上好日子》、慶祝天祝藏族自治縣成立70周年10部推介天祝的微電影作品等;迭部縣融媒體中心發(fā)布的兩會(huì)老百姓、迭部縣兩會(huì)直播等，借助微信公眾號(hào)、抖音、快手平臺(tái)實(shí)時(shí)分發(fā)，拓寬了主流媒體內(nèi)容生產(chǎn)和傳播空間，以多渠道、多樣態(tài)的傳播方式開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，廣泛宣傳黨的民族政策，促進(jìn)各民族交往、交流、交融。主流媒體承擔(dān)著多種職責(zé)，既要尊重新聞規(guī)律，滿足公眾的知情權(quán)，又要彰顯主流媒體的社會(huì)責(zé)任，做好輿論引導(dǎo)，做好對熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題的挖掘，力爭做出有溫度的報(bào)道。

（二）主流媒體多元敘事視角

所謂敘事視角是指敘事過程中觀察故事的角度③。按照敘事者在文本中所出現(xiàn)的人稱分為第一人稱視角和第三人稱視角④。按照出鏡記者在出鏡報(bào)道中的角色將敘事視角分為全知視角、限知視角和復(fù)合視角。新媒體時(shí)代主流媒體的敘事視角發(fā)生了從第三人稱向第一人稱為主的轉(zhuǎn)移，一般而言，第三人稱敘述缺乏對于細(xì)節(jié)和畫面的描繪，而第一人稱敘述更多展現(xiàn)的是“我”的視角，講述的是“我”看到的故事，作品有更強(qiáng)的代入感和感染性，容易拉近與讀者間的距離，產(chǎn)生情感共鳴。此外，改變主流媒體以往樂于采用的一種全知視角。全知視角我們也稱之為上帝視角，這種視角雖然有助于對事件的整體進(jìn)行描繪，但對于各民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵缺乏精準(zhǔn)刻畫與個(gè)性化描繪。新媒體時(shí)代主流媒體在敘事視角方面，針對不同的故事類型，采用全知視角、內(nèi)視角、外視角相結(jié)合的多元視角，從宏觀中國故事的描繪聚焦到微觀層面各民族群眾動(dòng)人的平凡故事，讓觀眾對新聞事件的感知更真實(shí)、具體，這種多元化的敘事視角，從不同側(cè)面報(bào)道事件，釋放多元的聲音，與受眾之間建立起多層次、立體化的對話和交流。

（三）主流媒體的文化呈現(xiàn)

新媒體時(shí)代，媒體在日常生活中扮演著越來越重要的作用，媒體對受眾人際交往、政務(wù)傳達(dá)、便民服務(wù)等帶來極大的便利，當(dāng)然，除此之外，媒體在文化傳播過程中也發(fā)揮著日趨重要的作用，影響著文化傳播與傳承。文化作為一種整體的生活方式，是一個(gè)國家的靈魂，是推動(dòng)一個(gè)民族發(fā)展壯大的重要?jiǎng)恿ΑＣ浇橛绊懥硕嗝褡逦幕捌涔采鸂顟B(tài)的傳承，而文化傳承需要持續(xù)不斷的文化認(rèn)同和文化自覺。西北民族地區(qū)充斥著多元文化要素，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，而這些獨(dú)特的文化要素?zé)o疑繁榮和豐富了多元整體的中華文化，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起到了巨大的作用。民族符號(hào)作為從個(gè)體民族符號(hào)抽離出來的具有民族文化代表性的一些符號(hào)，如服飾、飲食、儀式、節(jié)慶、人物等，是對民族地區(qū)大眾的共同文化書寫，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。扎根西北民族地區(qū)本土特色，發(fā)掘、報(bào)道更多民族的“新鮮事”，挖掘民族典型人物，講述民族團(tuán)結(jié)故事，激發(fā)文化傳播的正面引導(dǎo)作用，借助特定文化符號(hào)將其具象化和人格化，表達(dá)出某種特定的意義，使受眾能夠通過視覺、聽覺、觸覺等多重感官系統(tǒng)直觀地感知中華民族共同體意識(shí)。如天祝縣博物館展出的“新時(shí)代天祝精神”解讀和“天祝八景八珍八俗八藝”展示，弘揚(yáng)了天祝縣民俗文化，進(jìn)而增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)凝聚力;民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步視頻材料中時(shí)常出現(xiàn)的格桑花開格外紅，通過隱喻的話語符號(hào)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出藏族人民團(tuán)結(jié)奮斗取得的成果。習(xí)近平總書記在新疆工作會(huì)議上指出各民族要像石榴籽那樣緊緊抱在一起。該論述通過石榴這一比喻，生動(dòng)形象地將中華民族各個(gè)家庭成員的團(tuán)結(jié)一致表現(xiàn)出來，高度形象地將中華民族的內(nèi)涵和特征展現(xiàn)出來。正如費(fèi)孝通所言：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的。”⑤

（四）主流媒體的創(chuàng)新性表達(dá)

此外，新技術(shù)對傳統(tǒng)主流媒體帶來了極大的挑戰(zhàn)，主流媒體要加快推進(jìn)媒體融合發(fā)展，堅(jiān)持一體化發(fā)展方向，通過流程優(yōu)化、平臺(tái)再造，實(shí)現(xiàn)媒介資源的有效整合。一方面，新媒體促使傳播權(quán)力的去中心化，社會(huì)資源重新分配給普通大眾，傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)受到極大挑戰(zhàn)，話語影響力逐步削弱。鑒于此，西北民族地區(qū)紛紛加大主流媒體建設(shè)，加快建設(shè)新媒體平臺(tái)，推進(jìn)縣級融媒體中心建設(shè)，深入民間輿論場的核心地帶，打通服務(wù)群眾的“最后一公里”，提升綜合服務(wù)能力。如天祝縣融媒體官方快手賬號(hào)“天祝融媒”，致力于發(fā)布文化宣傳、特色農(nóng)產(chǎn)品推送等信息;中共甘南州委網(wǎng)信辦開設(shè)的“甘南頭條”公眾號(hào)講述甘南故事，推介文旅信息;迭部縣融媒體中心開設(shè)的抖音官方賬號(hào)“迭部觀察”，發(fā)布當(dāng)?shù)貢r(shí)政熱點(diǎn)、民生快訊等信息。這一系列的舉措拓寬了民族地區(qū)信息傳播的廣度，采取群眾喜聞樂見的報(bào)道形式解讀時(shí)政新聞，讓新聞報(bào)道的表達(dá)更加生活化，實(shí)現(xiàn)了新聞報(bào)道的立體化傳播。另一方面，強(qiáng)化技術(shù)思維，重構(gòu)內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，加速提升生產(chǎn)能力。推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步成為內(nèi)容生產(chǎn)中的價(jià)值增量，借力AI、VR、MR等先進(jìn)的技術(shù)手段，推出“短、小、微”的融媒體產(chǎn)品，采取“機(jī)器生產(chǎn)”“AI播報(bào)”等方式，發(fā)布可視化、智能化報(bào)道，切實(shí)提高新聞傳播力、影響力。

三、西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育的問題審視

（一）主流價(jià)值觀面臨沖擊

“主流價(jià)值觀反映出一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)道德的基本取向，是‘國家穩(wěn)定的基石。”⑥當(dāng)代中國的主流價(jià)值觀是指以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的一整套價(jià)值觀念。新媒體技術(shù)的發(fā)展，為公眾發(fā)表言論提供了方便，公眾的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等主體意識(shí)得到了強(qiáng)化，但同時(shí)削弱了官方對內(nèi)容的強(qiáng)控制力和大眾對傳統(tǒng)媒體的強(qiáng)依附性，主流價(jià)值觀的引導(dǎo)面臨極大沖擊。媒介技術(shù)空前發(fā)達(dá)的今天，主流媒體要結(jié)合新媒體時(shí)代的特點(diǎn)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、微信、短視頻等媒體形式，廣泛開展思想宣傳教育活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的思想中，內(nèi)化到人們的行動(dòng)中，培育先進(jìn)典型、樹立典型示范，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）優(yōu)質(zhì)內(nèi)容產(chǎn)能稀缺

內(nèi)容始終是新聞傳播的根本，主流媒體要始終堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的理念，持續(xù)保持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)能力，提升傳播力、影響力。一方面，主流媒體要在本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)容的寬度和深度，走進(jìn)基層，深入本地百姓生活，拓展資訊內(nèi)容的厚度，做有溫度的新聞報(bào)道。另一方面，主流媒體要強(qiáng)化社會(huì)服務(wù)功能，明確自身在新環(huán)境中的角色定位，通過強(qiáng)化多元功能滿足個(gè)人、社會(huì)的需要，通過整合政府服務(wù)資源，提供線上電子化政務(wù)服務(wù)功能，利用融媒體中心匯集信息加強(qiáng)互動(dòng)，在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)。總體而言，現(xiàn)階段西北民族地區(qū)主流媒體的內(nèi)容產(chǎn)能還較為稀缺，尤其是優(yōu)質(zhì)資源的內(nèi)容產(chǎn)能，這就要求主流媒體提升傳播藝術(shù)思維，成為內(nèi)容生產(chǎn)的新標(biāo)桿，更好發(fā)揮自身的內(nèi)容優(yōu)勢。

（三）權(quán)威信息發(fā)布遲緩

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的介入與融合，正在加速消解不同媒介間的壁壘，新聞傳播手段、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播格局正在發(fā)生深刻變革。技術(shù)的革新徹底碾壓了傳統(tǒng)信息傳播模式，社會(huì)輿論思潮出現(xiàn)多元化、復(fù)雜化趨勢，信息發(fā)布的門檻一再降低，媒體話語權(quán)的強(qiáng)弱更多在于是否能夠在重大事件發(fā)生后快速、準(zhǔn)確、客觀、真實(shí)地進(jìn)行報(bào)道并發(fā)布權(quán)威信息。傳統(tǒng)主流媒體迫于繁瑣的審校流程，往往難以在第一時(shí)間發(fā)布信息，出現(xiàn)重大事件后，大眾對信息的需求客觀存在，主流媒體如未能及時(shí)、客觀地發(fā)布信息，大眾往往會(huì)通過一些非主流的媒體平臺(tái)了解事態(tài)進(jìn)展情況，進(jìn)一步影響了當(dāng)?shù)刂髁髅襟w在大眾心中的地位。新媒體時(shí)代，新聞傳播的機(jī)制正在發(fā)生巨大變化，由過去“事實(shí)先發(fā)生，媒體后發(fā)聲”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊襟w先發(fā)聲，事實(shí)自然向媒體靠攏”，結(jié)合這一轉(zhuǎn)變，主流媒體要適時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，及時(shí)、客觀地發(fā)布信息。

四、西北民族地區(qū)主流媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育的路徑

新媒體時(shí)代，要加快推進(jìn)媒體融合發(fā)展，結(jié)合地域特色生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，全面詮釋政府政策，弘揚(yáng)時(shí)代精神，引領(lǐng)主流價(jià)值觀，傳播正能量，踐行文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安，不斷強(qiáng)化中華民族共同意識(shí)的傳播。為此，主流媒體應(yīng)從以下幾個(gè)方面提升中華民族共同體意識(shí)的培育。

（一）集體記憶：喚醒

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，在傳遞觀的邏輯之下，我們要么出于政治秩序的觀點(diǎn)將社會(huì)視為一個(gè)權(quán)力、行政、決定和控制的網(wǎng)絡(luò)，要么出于經(jīng)濟(jì)秩序的觀點(diǎn)將其視為一種資本、生產(chǎn)或交易的關(guān)系，但其實(shí)在此之外，生活也應(yīng)包括審美經(jīng)驗(yàn)、宗教觀點(diǎn)、個(gè)人價(jià)值觀和情感以及知識(shí)觀點(diǎn)的共享⑦。儀式通常是由許多具有象征意義的符號(hào)所組成，如文字符號(hào)、圖像符號(hào)、聲音符號(hào)、色彩符號(hào)等，通過有別于平常行為的儀式感，觸發(fā)人們的內(nèi)心情感。在傳播活動(dòng)中，通過傳播具有象征意義的符號(hào)，通過具象化、可視化的呈現(xiàn)形式，提高傳播內(nèi)容的辨識(shí)度，從而增強(qiáng)傳播力。媒體服務(wù)需要不斷自問為誰服務(wù)、怎樣服務(wù)？隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，音頻、視頻、圖片等更具感染力的媒介形式更易激活受眾的認(rèn)同感。要借助媒體優(yōu)勢，在日常生活中融入不同民族的特色生活和文化，感受中華文化的多姿多彩，自覺地尊重其他民族，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共的和諧局面。

（二）情緒共鳴：觸發(fā)

隨著媒介技術(shù)的不斷演進(jìn)，近年來省、市、縣各級主流媒體加大宣傳力度，把握住關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，利用短視頻、AR、VR、H5等新媒體技術(shù)取得了良好的傳播效果。地方主流媒體要深入挖掘本土元素，匯聚基層新聞事件，突出地方特色，以飽滿的政治熱情，深入踐行媒體“四力”，確保主題報(bào)道出彩。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)宣傳思維，以更接地氣的方式傳播主流聲音，挖掘具有價(jià)值的文化資源，更好地服務(wù)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)及其當(dāng)代價(jià)值的精髓提煉出來，與文化傳承匠人互動(dòng)，將內(nèi)心情緒外化為文字，產(chǎn)生情感共鳴。除此之外，還可以利用群眾力量，通過他們的日常生活來講述民族文化故事。西北民族地區(qū)文化資源豐富，通過非遺技藝的傳承、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、文旅產(chǎn)品的打造、文化產(chǎn)業(yè)的孵化等，形成“智庫”，能夠促進(jìn)優(yōu)秀文化傳播、擴(kuò)散、流通。

（三）價(jià)值認(rèn)同：增強(qiáng)

中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)成員的共同記憶，它承載著社會(huì)成員對民族和國家的情感，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會(huì)成員能夠體驗(yàn)到共同的情感。當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，主流媒體作為公眾社會(huì)情緒的“矯正器”，應(yīng)該強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的確認(rèn)和強(qiáng)化，增強(qiáng)中華民族共同體的歸屬感。一般而言，大眾最感興趣的就是貼近生活實(shí)際的地方新聞，民族地區(qū)傳統(tǒng)媒體在節(jié)目制作方面，要立足于獨(dú)特的文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣，貼近百姓生活，以“潤物細(xì)無聲”的方式，通過“小故事”回應(yīng)“大熱點(diǎn)”背后的價(jià)值主題，從而強(qiáng)化節(jié)目制作的導(dǎo)向性、價(jià)值性。

（四）網(wǎng)絡(luò)安全：強(qiáng)化

網(wǎng)絡(luò)空間作為信息傳播集散地，是多元文化、思想、意識(shí)形態(tài)碰撞、交融的新場域，維護(hù)主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等“新基建”的快速發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)空間的安全提出了新的要求，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間日常監(jiān)測管理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)的“預(yù)防力”“處置力”，確保數(shù)據(jù)安全，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的隱私保護(hù)，培育積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，使人民群眾在享受網(wǎng)絡(luò)所帶來的種種便利的同時(shí)，傳播和匯聚正能量。

五、結(jié)語

我國是一個(gè)人口眾多的統(tǒng)一的多民族國家，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，主流媒體借力多元傳播渠道，打造服務(wù)民族地區(qū)的文化傳播體系很有必要。加強(qiáng)傳播民族政策理論，整合最廣泛的資源，“上情下達(dá)”，凝聚共識(shí)，引領(lǐng)發(fā)展，鑄牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，壯大主流聲音，才能切實(shí)提高主流媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力。

【本文為2021年西北民族大學(xué)教改項(xiàng)目“中華民族共同體意識(shí)融入新聞傳播專業(yè)‘課程思政機(jī)制與路徑探究”（編號(hào)：2021XJYBJG-93 ）;西北民族大學(xué)2021年度校級新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的精準(zhǔn)教學(xué)模式構(gòu)建與應(yīng)用”（編號(hào)：2021XJXWK-11）階段性成果】

注釋：

①【美】本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社.2011：45.

②崔林.從“講話”、“說話”到“對話”——中國電視新聞的范式轉(zhuǎn)換與語態(tài)變遷[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2012，34（03）：54-57.

③申丹，王亞麗.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010.

④吳昊.新聞敘事視角與聚焦對傳播效果的影響[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，31（05）：107-108.

⑤王明珂.華夏邊緣[M].杭州：浙江人民出版社.2013.

⑥林暉.斷裂與共識(shí)：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國主流媒體與主流價(jià)值觀構(gòu)建論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

⑦James Carey. A Cultural Approach to Communication，in Communication as Culture：Essays on Media and Society（2nd ed）.New York：Routledge.2009.pp.11-28.

作者簡介：李士艷，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院實(shí)驗(yàn)師

編輯：孟凌霄