凝視理論視角下的Vlog生產與觀看

【內容提要】作為當下非常流行的一種視頻形式，Vlog極大地滿足了觀看者的窺私欲和在場感，觀看者的凝視對生產者制作Vlog也有著重大意義。本文將從凝視理論視角出發，探討在Vlog凝視過程中，其生產場域及觀看場域的主體身份轉換、凝視權力作用以及從想象界到實在界的實踐在場轉化，以期發現Vlog凝視過程中的微觀權力學運作。

【關鍵詞】凝視理論? Vlog? 主體與他者? 想象的凝視

一、引言

（一）Vlog的流行與抵抗

Vlog即視頻博客、影像日志，是視頻播客（Video Blog）的簡稱，最初誕生在國外視頻網站YouTube，創作者常以第一人稱視角，將自己的生活作為視頻素材進行藝術化的剪輯，形成了具有個人風格的視頻日志，其時長通常在5～20分鐘。作為一種新興的短視頻內容形式，Vlog在短視頻生態發展中占有一席之地，據艾媒咨詢數據顯示，2019年中國Vlog用戶規模達到2.49億人。①B站、微博、西瓜視頻等視頻社交平臺爭相布局Vlog行業，但Vlog依舊停留在相對小眾的層面，是短視頻生態中唯屬于青年的新媒介表達形式，正如有學者提到的那樣，Vlog是短視頻從主流大眾文化向小眾青年亞文化轉移的表現。②一方面Vlog最初起步于海外留學生，通過拍攝Vlog記錄生活進行社交與自我表現;另一方面在國內本土化發展中，Vlog也并未如短視頻一樣普及到所有群體或領域，Vlog致力于脫離土味、審丑與惡搞，分享個人制作的Vlog往往被視為一種表達個性與審美品位的新潮方式。旅行視頻是精致、自由生活態度的表征，學習生活視頻展示了個人獨立的品質，開箱測評視頻則是對個人消費檔次的彰顯，這些無不在迎合現代年輕人的文化審美品位和精神價值觀念，而那些不具有這些品味特征的人群就被隔離在外，因此Vlog具有一定的抵抗性，其發展與代表大眾文化的土味吸睛短視頻背道而馳。

隨著Vlog的流行，生產、觀看Vlog已然成為一種生活方式，然而很少有人關注Vlog生產和觀看背后的意義，這種視頻形式給社會、資本、文化帶來何種意義？為什么一個評論夸贊了Vlogger眼鏡好看，網店就會熱銷其同款，如果有人在凝視這一切，那么誰在凝視Vlogger拍攝？誰在凝視他人觀看？這個凝視是如何進行的？本文擬從視覺文化研究視角下的凝視理論出發，探討以上問題。

（二）Vlog研究進展

“記錄性”“真實性”是Vlog誕生之初就標榜的特性，相比于抖音、快手快節奏短視頻所呈現的夸張表演，Vlog用仿真視角、慢節奏的風格打造出一種忠于生活現實面貌的樸素質感。目前國內學者對于Vlog的研究主要從粉絲經濟、媒體融合、表演呈現、內容創作、戲劇探索、符號互動和新聞報道新形式等方面出發。③其中，黃思穎等人對視頻媒體B站上的生活類Vlog內容進行了眼動實驗的實證研究，研究發現，影響用戶注意力的主要因素是視頻封面，并認為休閑娛樂、開闊眼界、對他人的生活感興趣和愛好是用戶觀看Vlog的主要出發點和關注點。④付煜鴻等人通過分析微博社交平臺上的10位知名Vlog博主的相關數據，探討了Vlog傳播力的影響因素，主要包括粉絲數量、內容質量和有效運營。⑤姚蓉等人基于符號互動理論對Vlog內容進行分析，從微觀社會學的視角，理解和探索視頻博客中語言符號、身勢符號的作用，對理解Vlog中的互動方式具有一定的啟示作用。⑥然而，目前從視覺文化研究的視角出發，關注Vlog視覺生產與觀看背后的微觀聯系研究還較少。本文將從凝視理論出發，以批判性思維對Vlog生產和觀看進行研究，以期發現凝視視角下Vlog生產與觀看的微觀權力學運作;本文的研究意義在于拓展了Vlog相關研究范圍，并揭示了凝視理論在新媒體語境下視覺實踐的嬗變。

二、凝視理論的提出及發展

（一）何為“凝視”

凝視本義是指“長時間的看”“延長的觀看”，但在20世紀西方文化研究的語境中，它從日常用語中脫離出來，進入學術領域，成為被理論化的重要概念，同時也是一個特殊的分析工具。英國學者丹尼·卡拉瓦羅指出，凝視描述了一種與眼晴有關的權力形式，當凝視發生時，不僅是簡單的眼睛在看發生，它同時也是思想與權力的探查和控制，觀看不僅是單純的視覺行為，更是社會化的觀看，⑦這里存在的權力機制是與社會緊密相連的。拉康則認為凝視帶來的真實逼近體驗會極度拉扯主體，使主體分裂，凝視并不是視覺上的眼睛的實踐，而是處于主體與對象的相互關系中。在觀看的視覺實踐中，主體依賴于凝視的客體，并且自我添加實體并不具備的象征意義和幻想。⑧

（二）從注視、凝視到監視

薩特在從存在主義理論思想出發，闡明注視中他人的存在，以及我與他人的存在關系，揭示了他人的存在對于我的結構意義。薩特認為注視可以與眼睛無關，注視就是意識到被注視到、我被看見了，當我注視他人時，我的意識和我的行為是一致的，我是注視的主體，被我注視的事物是注視的對象，當我意識到被注視者可能發現了我的存在，此時我就從主體變成了對象，從自我變成他人，他從對象變為主體，由此可知注視的雙方都受到注視的影響。注視最大的意義就是意識到被注視，注視行為是否真實發生并不重要，因為即便是虛幻的注視，也依然會使我發生改變。⑨薩特關于“注視”的論述揭示了自我存在與他人存在的相互關系，在注視的過程中，四種存在關系也隨之誕生：我為主體，他人為對象，他人為主體，我為對象。

梅洛·龐蒂揭示了在注視中人與自身、人與世界和人與他人的關系，即凝視的主體間性，他認為身體是我們與世界聯系的重要中介，身體注視一切事物，包括注視自己，并在注視中建立自我與世界的聯系、感知自我與世界以及改造自我與世界。身體的各個部分發揮各自功能且構成一個整體，形成“身體”意向，這種意向性聯系的身體注視，使身體進入對象目標之中，在感受對象的知覺動作中，觀察注視之物，在這個注視過程中，意向性不斷施加，人們和事物在多維復雜的聯系中構建意義。⑩

拉康受二者的啟發，進一步推進凝視理論的發展，拉康提出三個重要觀點：第一，眼睛與凝視是分裂的，眼睛進行看的行為并不能完整體現視覺實踐的全部本質，在目光的交流和回環中，主體也可以凝視，它的內在結構是相互主體性的。第二，想象的凝視，在凝視的過程中存在理想自我與自我理想兩個方面：主體一方面把想象的他者凝視投射到自我之上，獲得自我完美性的幻覺效果， 這里的凝視并不需要真實發生，來自凝視者的真實看法也并非是主體所想;另一方面主體還通過認同他者的目光來把這一凝視內化為自我理想，這里的認同不僅包括積極的一面也包括消極的一面，拉康稱之為“凝視的效果”，主體還在這個想象的虛擬和反轉中用這一效果來保證其所認同的自我理想和現實形象的一致性。11這一觀點類似于梅洛·龐蒂提到的“身體是過去、現在、未來這三維時間的交匯點，身體凝視實現了交匯”。12第三，拉康從發展心理學的角度，構建出主體發展的三維世界：實在界（the Real）、想象界（the Imaginary）和象征界（the Symbolic），13從三維世界的轉化，進而揭示出凝視過程中伴隨著主體的欲望發生和異化。

福柯則提出了一個極具激進性的概念——“監視”，他探討了監視背后的權力，指出凝視在社會建構上的力學運作。福柯的監視概念雖只具有單向性意義，但隱匿在監視至上的權力機制，為我們探討視覺實踐的內涵提供了新的路徑。14凝視還具有生產性，全景敞視權力概念基于微觀權力學范疇解釋了現代社會總的社會關系結構，在原作中福柯就指出凝視是匿名的中心化權力的一種隱喻，凝視在單一的觀察者和多樣性的被觀察者之間建立的單向聯系，揭示了權力附屬關系和社會關系結構。15福柯批判性地指出，凝視對總的社會關系建構具有重大意義，凝視是一種建構社會的權力化視覺模式。

凝視作為一種重要的視覺實踐方式，在文化研究語境下多被引用到女性主義事業中的男性凝視、后殖民主義視野中的種族凝視和后現代文化景觀中的圖像凝視等研究中。16本研究則是在后現代文化景觀的圖像凝視范疇中，對新媒體形式——Vlog的凝視探討，看與被看、主體與客體，看的過去、現在和未來以及隱藏在背后的權力機制是本文的主要問題，本研究旨在揭示這些視覺實踐的特征、結果與潛在權力機制。

三、Vlog凝視：存在、想象與實踐

（一）凝視辯證法：主體與對象身份的多重轉化

在Vlog中，視頻主角介紹自己的生活區域、學習過程或活動經歷等等，他的一切語言和行為表現都是自然的，就像正在面對面說話一樣，盡管在旁觀者看來他是在自言自語，但拍攝者是默認觀看主體是存在的，Vlog是被觀看對象，拍攝者也是被觀看的對象，只是攝像頭執行了凝視的任務：拍攝者與攝像頭對話，攝像頭擔任了凝視對象的角色。拍攝者自己也通過觀看Vlog認識自我、塑造自我，此時，拍攝者則是觀看主體，拍攝者在拍攝過程中發生的實在內容皆為凝視對象，在Vlog上傳發布后，凝視真實地發生，但這個凝視本身的行為并不重要，沒有人會較真是否真的觀看Vlog、看完Vlog，觀看對象對Vlog的評論留言，才是凝視的實質。正如拉康所說，凝視本身并不重要，意識到凝視的發生足以揭示凝視主體和對象的存在，眼睛與凝視是分裂的關系。值得一提的是，Vlog生產與觀看中體現的“不可見的凝視”，正是梅洛·龐蒂竭力想要說明的“凝視的時間性與空間性”：生產與觀看并未發生在同一時間或空間維度，凝視實現了過去、現在與未來的交匯，其生產或觀看行為正在進行時，沒有任何凝視的眼睛參與，雖然拍攝場景內有旁觀者，但場景內旁觀者向拍攝者投擲的好奇目光不具有任何意向和控制的意味，不具有凝視的意義。在觀看者觀看Vlog后發表的評論，和Vlog成品一起成為拍攝者進行自我確認和建構自我理想的場所，例如明星歐陽娜娜發布的在北京室外拍攝照片的Vlog，有評論說“外面這么冷，多高危啊！心疼！”“小心哦！”等等，根據這些內容，拍攝者對Vlog進行評估，確認自我形象塑造方向，保持對粉絲態度的凝視，繼續優化Vlog內容，收割關注和粉絲。

無論是Vlog生產還是觀看，凝視都在發生，主體與對象由此存在并相互轉化，在凝視主體與對象的多重轉化中，主體的自我逐漸向前發展。在Vlog凝視過程中，凝視不再是傳統意義上可見與不可見并存的凝視，凝視主體與對象的轉化必須需要技術與平臺介質支撐，這一原因用麥克盧漢的“媒介即訊息”概念解釋再合適不過，技術、媒介的參與正是新媒體語境下凝視最重要的部分。

（二）想象的凝視：自我與他者的多面鏡像

在Vlog拍攝和剪輯中，凝視并不可見，生產者運用想象的虛擬和反轉盡可能保持Vlog的真實逼近效果，從而維持自我理想與現實形象的一致性。觀眾觀看Vlog如同在凝視真實的世界，這是因為生產者在想象凝視時，他者的凝視通過主體的設計被納入Vlog現場，但實際上他者的凝視通過畫面的透視法被隱退在畫面之外。即看似是主體站在自己的位置把眼睛所及的事物按照距離的遠近、比例的大小及次序的安排“正確地”配置在畫面中，正在凝視的他者也以為看到的就是現實的再現，可事實上，這個是拍攝主體運用透視技巧保證了再現的一致性。另一方面，通過Vlog生產者想象的反轉，這個本該發生的凝視被刪除了，結果就是Vlog生產者看到自己在看自己。例如在微博Vlogger夏美醬_介紹日本旅游的“臭美合集3.0”中，表現自己身材、服飾和五官的畫面很多，在Vlog畫面中，觀眾看到的是她自己沉浸在經拍攝美化后的個人美貌欣賞中。想象的凝視就是這樣作用于Vlog生產，先形成自我與他者的認知鏡像，通過鏡像反映，主體想象他者的目光凝視，殊不知主體的凝視乃是一種幾何學上的看，一種幻覺的看，一種欺騙的看。

根據拉康“想象的凝視”概念，Vlog依賴想象凝視構成的鏡像由此被生產，而在福柯的微觀權力學說中，即使是想象的凝視也包含了權力的意味。在Vlog生產與觀看中，隱匿在凝視之上的權力是流量，Vlogger無時無刻不在爭奪注意力、粉絲的大戰中奮戰，為了俘獲粉絲的喜愛，Vlogger要爭取粉絲的凝視建立完美的人設，為了追逐更多的流量，Vlogger無意識地做出暴露、性感的沖動行為。如擁有378萬粉絲的微博美妝博主@帥你一臉毛蛋，在2020年1月10日的化妝Vlog中，突然拉下自己右邊衣服，扭動自己露出的右邊肩膀，這一動作極具挑逗性，從“承包蛋姨的香肩”等粉絲評論可看出，這一舉動極大地滿足了他者的凝視欲望，由此進入象征界。隨著越來越多資本進入Vlog領域，Vlog凝視場域中充滿了商業資本的權力運作痕跡，Vlog自誕生以來所具有的真實性、記錄性也被逐漸消解。

（三）凝視的視覺實踐：從形塑到異化

Vlogger根據評論，凝視粉絲的反應，對Vlog內容進行修正，而Vlog博主在Vlog展現的生活方式和價值觀念也在深刻地影響著粉絲的生活方式，這也正是“鏡像理論”中提到的，“凝視”是一種雙重體驗，一方面是我們在觀看影像中所展現的客觀世界，另一方面我們在體驗中把這個影像移植到我們的頭腦中，獲得我們對自身和外部世界的認知結果。17所以凝視不僅不固定于單一的位置，而且凝視實踐的主體也不是一元化的。從整個社會大系統看，Vlog形塑了社會觀念，一定程度上改變了社會的生活方式和生產方式，譬如隨著美妝Vlog的流行，越來越多的女生把化妝作為個人的一項技能，成為生活的一部分，甚至在Vlog中，化妝類別更加細分，年會妝、圣誕妝、畢業妝等等，化妝類別越來越多樣化，觀眾通過凝視將其深深嵌入個人的現實生活中，實現凝視的視覺實踐。

然而凝視也會帶來抵抗性的結果，一邊是部分網友對Vlog提出批評，例如有部分網友在明星歐陽娜娜的Vlog下犀利評論，“沒有什么作品，整天都是Vlog，霸占熱搜，能不能拿點作品出來說話”等等;另一邊是對女性相貌身體物化的拜物式凝視，穆爾維指出由于對女性形象的過高評價、對女明星的崇拜，導致這種觀看過分追求完美的女性外表，將之抽離其精神與個性，將其物化為圖騰式的物品，網友在觀看Vlog后對Vlogger相貌或行為惡意辱罵，正是由于博主展示的形象與他對完美的認知不符。尤其是重視明星光環的號召力，廣大網友、商家發揮其敏銳洞察力，借助凝視Vlog滲入其私人空間，挖掘所有的物品，并用“XX同款”加持以獲得消費者認同。

觀眾在凝視Vlog過程中，會逐漸脫離與現實世界的深刻聯系，反而在Vlog視覺體驗中陷入得越來越深，進而導致個人的異化與孤立，這種異化與孤立會為凝視Vlog帶來動力，形成持續性觀看行為，長此以往，凝視者只能離現實世界越來越遠，陷入無邊無際的圖像景觀中。基于Vlog的真實性，這種凝視帶來的異化只會更加嚴重，它將會取代人們真實的生活經驗，成為人們生活、社交的信息來源，這一過程必然也伴隨著對資本剝削的承受。

四、結語

圖像化的時代已經來臨，我們被包圍在無邊無際的視覺盛宴中，即居伊·德波所說的“景觀社會”18：一切都是可展示的，世界也變成了可展示的文本，各種各樣的奇觀構成了世界的本質。眾多的Vlog視頻文本正以不可覺察的趨勢建構了每一個社會個體的凝視方式、凝視內容和凝視實踐，當凝視者沉浸在全新媒介景觀的觀看中，也同樣被景觀背后的力量監視著。而互聯網技術的深入發展無疑加強了這種異化，龐大的社會系統成為一個聯系緊密的扁平化網絡，個體附在病毒性傳播鏈上，喪失思考，只能跟著熱點“娛樂至死”。

注釋：

①人民網.國務院印發《全民健身計劃（2016—2020年）》[EB/OL]. （2019-05-29）. http：//sports.people.com.cn/n1/2019/0529/c426998-31109398.html.

②王仕勇， 曹文揚. 表征與價值：基于視覺邏輯的短視頻生產——以Vlog為例[J].青年記者， 2019（06）：71-72.

③劉娜，梁瀟.媒介環境學視閾下Vlog的行為呈現與社會互動新思考[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2019，41（11）：47-54.

④黃思穎，周珊，王瑩瑩，等.基于眼動實驗的短視頻用戶注意力研究——以B站生活類Vlog為例[J]. 新媒體研究，2019，5（19）：27-30.

⑤付煜鴻，徐越.Vlog在國內的傳播特點及影響力分析——以微博社交平臺為例[J].新媒體研究， 2019，5（03）：12-14.

⑥姚蓉，張偉豪.符號互動論下的“視頻博客”研究分析[J].石家莊鐵道大學學報（社會科學版）， 2019，13（04）：64-67.

⑦12141516朱曉蘭.“凝視”理論研究[D].南京大學，2011.

⑧馬元龍.拉康論凝視[J].文藝研究，2012（09）：23-32.

⑨讓·保羅·薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014.

⑩趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2006.

1117吳瓊.他者的凝視——拉康的“凝視”理論[J].文藝研究，2010（04）：33-42.

13雅克·拉康.拉康選集[M].褚孝泉譯.上海：華東師范大學出版社，2019.

18居伊·德波.景觀社會[M].王昭鳳譯.南京：南京大學出版社，2006.

作者簡介：胡曉天，華南理工大學新聞與傳播學院碩士研究生

編輯：王洪越