東海嫁的育人功能研究

[關鍵詞]東海嫁;帕森斯結構模型;傳統民俗音樂;價值整合;社會功能

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]1007-2233（2021）11-0012-03

東海嫁最早源于唐朝，在現廣東湛江的東海島、遂溪一帶流傳，是東海島和遂溪沿海漁民們的當地民俗，因漁民們多為雷州人，所以東海嫁是用雷州方言演唱的，也是當地的一種民俗，東海嫁主要是在漁民們婚喪嫁娶時演唱的一種民間音樂。直至目前東海嫁已經有十余種嫁體出現，題材和內容也不僅僅是出嫁者或逝者的事跡，而是更多的和時代發展接軌。

當代中國的經濟發展正在飛速提高，在經濟發展的背景下，我們的傳統文化正在被挖掘開發，使之重新綻放光彩，當前關于民俗音樂的研究大多是從經驗層次出發。東海嫁的研究目前只有王福的著作《東海嫁》，對東海嫁的樂譜和題材進行了收集整理，東海嫁所蘊含的其他價值并無任何相關研究。東海嫁的社會功能豐富多元，其作用無論是顯性還是隱性都不勝枚舉，所以利用帕森斯的模型結構分析東海嫁的社會功能，既有理論支撐，又可填補學術空白。

一、帕森斯的結構功能AGIL模型

塔爾科特·帕森斯，美國社會學家，結構功能主義的代表人物，在20世紀40年代提出了結構功能主義，塔爾科特·帕森斯提出，任何事物的存在以及持續，都有其必要的功能性，他提出的（ADAPTATION）適應（A）、（GOAL"ATTAINMENT）目標達成（G）、（INTEGRATION）整合（I）、（LATENT"PATTERN"MAINTENANCE）潛在模式維系（L）的AGIL結構模型，能夠解釋社會系統中事物存在的意義，也就是事物通過從環境中獲得資源，并在系統內加以分配。制定系統的目標和確立各種目標間的主次關系，并起到引導和調動資源的作用去實現目標。協調系統中的各個部分為一個起作用的整體。能夠維持價值觀的基本模式并使之在系統內保持制度化，以及處理行動者的內部緊張問題。這就是AGIL功能模式。

二、東海嫁的社會功能AGIL模型

東海嫁這種民俗音樂屬于社會系統中的文化系統范疇，通過運用AGIL帕森斯結構模型分析民俗音樂文化對“人”的作用，構建其社會功能。東海嫁的AGIL模型：自體適應功能、情感目標功能、價值整合功能、文化維系功能。

（一）東海嫁的自體適應功能

東海嫁是湛江一帶漁民們世代流傳的民俗藝術瑰寶，其蘊含著東海漁民們生活的喜怒哀樂和頑強勇敢的品質，而這種品質會給傳唱的人形成影響力，這種影響力具備了一定的教育意義，而為了擴大這樣的教育功能，我們可以在音樂的創作中提高音樂感受的共同性，以達到自我完善的目的。

每一首東海嫁，都傳遞著東海漁民對生活的熱情，體現了頑強拼搏的性格。無論是文學作品、戲劇或是音樂作品，每一個欣賞者的內心感受都不同，任何一種藝術門類都會出現審美差異性，而審美差異對于東海嫁的育人功能產生了一定的影響，欣賞者的差異性會影響個體自我完善的適應功能，為了解決審美差異或者說減弱審美差異對個體自我完善的影響，我們需要把握作品創作中核心思想的“度”，我們不可能統一欣賞者對東海嫁的感受，這完全違背了音樂審美的規律，但是，我們可以強調東海嫁所表達的核心內容，增強其音樂的感染力，加強藝術處理，這樣會使欣賞者更快更準確地感受到東海嫁所傳遞的文化內涵，而這種藝術表現“度”的強調，有助于提升欣賞者對音樂感受的共同性。

東海嫁的嫁體有很多種，其中包含紅色東海嫁、孝道故事嫁、弘揚美德嫁、民風民俗嫁、勸世警世嫁、愛情敘事嫁、懷鄉暢想嫁、生平自述嫁、農家苦樂嫁等，每首東海嫁都反映著東海漁民們的風土人情和文化歷史，我們從東海嫁的嫁體中可以看出，都是可以為欣賞者進行一個正確或者好的方向的引導，那么，東海嫁就起到了一個正確的范式作用，而這種正確的范式會促使欣賞者進行自我完善，適應社會。東海嫁這種傳統民俗音樂是自我完善人格的精神源泉，發揮著引導自體修身養性、完善自我、適應社會的教育作用。[1]

有了自我完善功能的基礎，便衍生了個體社會化的轉變，通過東海嫁所傳遞的正確的道德標準、行為標準和思想的正確范式，建立了個體與社會化聯系的路徑，所以只有個體的自我完善發揮作用，才能進行個體社會化的轉化步驟，兩者之間是互促關系。形成一個良好的自我規范，逐漸接近社會的共性行為標準、思想范式、道德標準時，就完成了個體轉向社會化的自體適應功能。[2]"

東海嫁這種優秀的民俗音樂中所蘊含的自強不息、淳樸仁愛、居安思危等核心思想對引導人格的自我完善具有非常積極的作用。人類社會的發展與進步離不開自強不息、勇于拼搏的精神，東海漁民們面對大海的兇險，不懼險阻，敢于挑戰生活的磨難。淳樸仁愛是中國從古至今的倫理道德的核心，是一種最高的道德標準，這種道德標準，對人們道德修養具有極高的價值，對社會建立人與人之間的普遍性關懷具有重要意義。東海嫁中所體現的居安思危體，是漁民們不安于享樂，無論對于生活還是其他事物認識，都有自己的主觀能動性和超前性，促進個人和社會的不斷進步，對于東海嫁育人功能起到了重要的作用。

（二）東海嫁的情感目標功能

東海嫁的情感目標功能是通過音樂作品陶冶人的情操，抒發欣賞者的內心情感，更有利于促進人達到情感目標的轉化與實現。東海嫁這樣的民俗音樂可以幫助欣賞者實現個體系統的情感目標，同時，東海嫁也能發揮自身功能目標的作用，也就是東海嫁通過對欣賞者情感共鳴產生作用的同時，也實現了自身情感目標的功能，這兩個方面情感功能屬于同一目標，兩者相輔相成，相互促進。

無論是戲劇、文學、音樂或者繪畫都有抒發作者和欣賞者情感的雙重功能，其中，音樂所含的旋律和歌詞與欣賞者之間最易建立情感共鳴，東海嫁人民把自己對生活的感悟用哭嫁的方式唱出來，形成了生平自述嫁，歌頌一些古代和現代生活中出現的英雄事跡，就形成了弘揚美德嫁，傳頌美好愛情的唱嫁，就形成了愛情敘事嫁等，創作者根據自己的心情、感悟創造出各種題材的嫁體，每種嫁體都傳遞著創造者的情感生活、文化美德、民族信仰與人生哲理，使欣賞者接收創作者表達出來的情感，并產生同樣的情感連接，情感的抒發對人類的發展起到至關重要的作用，沒有情感傳遞，我們將永遠處于蠻荒時代，同時情感也是育人的橋梁。

（三）東海嫁的價值整合功能

良好的價值觀整合是多種因素結合，它對于推進個體向社會化有序發展起到了重要作用。東海嫁的價值整合功能主要包含了兩個層面。第一是個人層面，指東海嫁對個體良好價值觀體系的整合。第二是社會層面，指東海嫁對社會良好價值觀體系的整合，這兩種價值整合功能是以個體到社會相互作用的互促關系，是不可或缺的兩個方面的價值整合，個體價值整合必須附于社會價值體系的整合進程中。[3]

東海嫁蘊含著濃郁的民族精神和信仰，是經過漫長的歷史歲月，所遺留的民俗音樂精粹，傳遞著東海漁民歷代流傳的行為道德標準，這種道德標準會對傳唱者和欣賞者形成一定的約束力，它可以滲透到人們生活、道德、社交等各個層面，形成一個良好的行為范式與價值觀，當我們長期受到良性范式影響時，一旦個體行為偏離了行為范式，我們就會受到從眾心理和行為范式的心理暗示，并對個體行為產生影響，進行自我行為標準的矯正與調整。

個體價值觀逐漸向社會價值觀整合時，個體社會化就實現了，在這個轉化的過程中，個體價值觀會通過與很多不同的個體價值觀不斷的整合，從而產生了良好的價值觀范式，也推動了社會的發展與進步。一個人的價值觀改變不了整個社會的價值觀，但優秀民俗音樂卻能代表普遍的價值觀，利用好民俗音樂的普遍價值，對個體社會化、社會穩定化的發展具有重要意義。

（四）東海嫁的文化維系功能

東海嫁的文化維系功能也就是傳承功能，是民俗音樂對個體傳承民族文化，產生的潛在意識影響功能，同時也是民俗音樂自身延續性與存在性的傳承功能。像東海嫁這樣的民俗音樂對個體是具有潛在的傳承功能，要將其顯性的傳承功能實現，我們要通過多方結合，比如價值觀體系整合、文化認同感提升等，只有多方協助，才能實現顯性的傳承功能，達到自覺傳承目的。[4][BW（S（S，，）]

文化認同是文化傳承的重要基礎，而文化認同的基礎是價值整合，是個體價值與社會價值范式的不斷整合，才能實現文化傳承。對于個體文化意識傳承的培養功能，必須實現上述三大功能，便可實現這個功能。東海嫁這種民俗音樂反映了社會普遍的價值觀，我們通過對優秀民俗音樂的逐步了解，會逐漸提升個體對普遍價值觀的文化認同。優秀的民俗音樂對培育傳承文化意識的功能，不僅對民俗音樂的傳承起到重要的作用，同時也對個體價值觀持續發展有重要的作用。

三、東海嫁的育人功能

優秀民俗音樂東海嫁，歷經了歷史的篩選和沉淀，被普遍認可的具有其文化教育意義的藝術文化。分析東海嫁的育人功能，也就是分析東海嫁乃至民俗音樂系統對個體的影響，但在分析東海嫁對個體影響的同時，我們不能忽略個體與社會的聯系，社會是由很多的個體組成，所以，在研究東海嫁的育人功能時，我們一定要重視個體與所在社會系統的相互作用。

本文以民俗音樂東海嫁為切入點，并以帕森斯AGIL結構模型為理論研究基礎，建構了東海嫁育人功能所涵蓋的自體適應功能、情感目標功能、價值整合功能和文化維系功能的模型，自體適應功能就是東海嫁通過音樂與歌詞的結合，將其中所包含的意義傳遞給欣賞者，對個體產生精神上的激勵，以達到修正自身、培育完善的人格等，適應自身和社會發展的功能。情感目標功能就是無論是東海嫁的傳作者還是欣賞者，都能夠實現自身的情感需求，滿足個體情感的釋放與寄托。價值整合功能是指個體在社會良好價值觀范式的影響下，個體價值觀向社會普遍價值觀的逐步整合，這樣的價值整合不僅促進個人發展，同時也推進了社會發展的進程。文化維系功能是指東海嫁這樣優秀的民俗音樂，具有提升個體對社會文化認同感的作用，同時，對于培育傳承傳統民間音樂文化意識、個體與社會發展的延續性和存在性功能具有重要作用。[5]

結"語

以帕森斯AGIL理論為基礎，分析東海嫁的育人功能結構模型，側重于分析東海嫁育人功能的本質與核心，強調了各功能與系統性之間的內在關系。文中所分析的東海嫁的四大功能是相互促進、相互關聯的，東海嫁的育人功能是個多維度的功能圈，缺少任何一個環節的配合都不能達到理想的效果。東海嫁育人功能的發展，需要加強東海嫁蘊含的文化因素的建構，文化因素的構建，是吸引個體提升對東海嫁文化認同的重要發展手段，能夠實現東海嫁自覺傳承的變革，為民俗音樂的發展提供了新的路徑和發展空間。東海嫁的發展離不開長遠的戰略目標和完善的研究機制，優秀的民俗音樂不僅只有東海嫁，還有更多更璀璨的民間音樂遺珠等待著被人們發現和研究。創新是我們探索未來、發現一切真理的動力，對于民俗音樂的研究，我們要把創新精神和理念的融合作為民俗音樂研究的架構取向，確立創新民俗音樂藝術的發展目標，使東海嫁一樣的民俗音樂發展能夠朝著創新的方向不斷前行。

注釋：

[1]王"福.東海嫁[M].廣州：廣東人民出版社，2015：7.

[2]陳若平.議嶺南民俗音樂的社會價值[J].神州民俗，2015（12）：86—89.

[3]李志峰，劉智慧，張俊超.我國“雙一流”建設系統的功能適應性與優化策略——基于帕森斯“AGIL”模型的解釋[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2020（05）：136—141.

[4]劉大堅.嶺南民俗音樂的社會價值思考[J].教育教學論壇，2016（44）：248—249.

[5]艾華武.基于AGIL模式的高校組織育人工作路徑研究[J].工程技術研究，2019（15）：192—194.

（責任編輯：韓瑩瑩）