論以我們正在做的事情為中心

[摘要] 要實現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義理論的創(chuàng)新，就要遵循“以我們正在做的事情為中心”這個根本原則。它體現(xiàn)了理論研究過程中被反復(fù)證明過的創(chuàng)新規(guī)律。堅持這一原則，有利于避免理論研究中本本主義、教條主義的傾向，有利于避免誤入歸結(jié)法和還原論造成的歧途，有利于避免處處以國外研究為準(zhǔn)繩的不良導(dǎo)向。對哲學(xué)社會科學(xué)工作者來說，遵循“以我們正在做的事情為中心”的原則，就要把我們正在做的事情作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點、作為評判創(chuàng)新理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)、作為判斷理論有沒有價值的衡量尺度。“以我們正在做的事情為中心”，是黨中央對理論工作者的要求，是時代對理論工作者的要求，是改革開放的偉大實踐對理論工作者的要求，也是理論自身的要求。

[關(guān)鍵詞]" 以我們正在做的事情為中心;" 理論創(chuàng)新;" 21世紀(jì)馬克思主義

[中圖分類號] B0_0" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " "[文章編號] 0529-1445（2021）03-0004-05

習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時指出：“我們一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”馬克思主義理論一定要創(chuàng)新，否則就跟不上時代的發(fā)展、實踐的步伐。要實現(xiàn)理論創(chuàng)新，就要遵循“以我們正在做的事情為中心”這個重要原則。這個原則是我們黨從馬克思主義傳入中國以后所遭遇的風(fēng)風(fēng)雨雨、所經(jīng)歷的成功與挫折中總結(jié)出來的。回顧建黨百年的歷程，我們之所以在如何對待馬克思主義的問題上留下過深刻教訓(xùn)，關(guān)鍵就在于當(dāng)時沒有懂得或者沒有堅持好這個原則。

為什么要“以我們正在做的事情為中心”

這是我們首先要搞清楚的問題。只有思想上的清醒，才能有行動上的自覺。思想清醒的程度，決定著堅持這個原則的自覺性的高低。

只有堅持“以我們正在做的事情為中心”，才能提出具有時代特點的問題。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的源泉。堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。1只有堅持“以我們正在做的事情為中心”這個根本原則，才能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、聚焦問題。離開了我們正在做的事情而提出的所謂“問題”，不是真問題，至少不是具有現(xiàn)實意義的問題，甚至還可能是誤導(dǎo)、分散、轉(zhuǎn)移我們工作著力點的壞問題。因為，“只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”2

只有堅持“以我們正在做的事情為中心”，才能為理論創(chuàng)新提供不竭動力。時代是思想之母，實踐是理論之源。離開我們正在做的事情，理論就會成為無源之水，無本之木。以馬克思主義的三大組成部分為例，它們分別來源于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義。然而最終升華為馬克思主義的根本原因，來自于馬克思對所處時代和世界的深入考察，來自于馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握。回顧馬克思主義進(jìn)入中國以來的發(fā)展過程，可以清晰地看到，正是以當(dāng)時我們正在做的事情為中心，毛澤東才創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，指明了中國革命的正確道路。正是以當(dāng)時我們正在做的事情為中心，鄧小平才提出了改革開放的偉大構(gòu)想，創(chuàng)造了中國特色社會主義理論的第一個形態(tài)。“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立，無一不是如此。正是以我們正在做的事情為中心，習(xí)近平總書記在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動馬克思主義向前發(fā)展，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這個21世紀(jì)的馬克思主義。

只有堅持“以我們正在做的事情為中心”，才能孕育出指導(dǎo)實踐的創(chuàng)新理論。能夠指導(dǎo)實踐的理論，必須具有實踐的品格。理論的實踐品格，只能生成于對實踐的思考及升華。只要是圍繞以我們正在做的事情為中心進(jìn)行理論創(chuàng)新，那么這個理論就天然地具備了實踐的品格。正所謂“凡貴通者，貴其能用之也”。比如，針對我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，提出解決問題的正確思路和有效方法，這樣的理論創(chuàng)新就能夠?qū)嵺`提供有效指導(dǎo)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是在探索和回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義中提出來的，因而成為了指導(dǎo)新時代中國特色社會主義偉大實踐的思想、行動指南。

只有堅持“以我們正在做的事情為中心”，理論才能永葆青春。理論之樹要想常青，就必須始終堅持這條原則。恩格斯說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”一部馬克思主義的發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的繼承者們，不斷根據(jù)時代、實踐的認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展的歷史。這是馬克思主義能夠永葆其美妙青春的奧秘所在。馬克思主義本身就是一個開放的理論，它必須隨著實踐的變化而發(fā)展，這樣才能夠始終站在時代的前沿。

哪些因素在影響“以我們正在做的事情為中心”

無論是在中國革命和建設(shè)的進(jìn)程中，還是在改革開放的偉大實踐中，理論創(chuàng)新總是不斷遇到不同聲音和不同態(tài)度，使理論創(chuàng)新之路很不平坦。理論創(chuàng)新最難的不是新理論的構(gòu)建，而是新理論在產(chǎn)生過程中所遭遇的阻礙。

本本主義是理論創(chuàng)新的第一障礙。本本主義的產(chǎn)生有其發(fā)生的歷史背景。我們黨是在共產(chǎn)國際的推動和參與下成立的，黨的一些早期領(lǐng)導(dǎo)人從蘇聯(lián)回來，帶來了馬克思主義的“本本”。這些“本本”被他們當(dāng)作教義、當(dāng)作教條，因此隨著馬克思主義傳入中國，本本主義也就相伴相生了。

本本主義有3種主要表現(xiàn)：一是不顧實際，在實踐中照搬照套。書上怎么講的、別的國家是怎么做的，不管是否符合我國國情，一律照搬照套。這一點曾給中國革命造成過重大損失。二是固守某些具體的特定結(jié)論。換言之，就是把馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時條件下對一些事情所作的具體結(jié)論，當(dāng)作一成不變的教條到處套用。三是把“本本”作為評判實踐的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。一旦實踐稍有不符合“本本”的地方，就被認(rèn)為是非馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的。本本主義給我們的思想和行為套上了精神枷鎖，劃下了不可逾越的紅線，給革命和建設(shè)造成了巨大障礙。毛澤東曾嚴(yán)厲批評過本本主義和教條主義，但這兩個傾向仍然時不時地表現(xiàn)出來。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記曾多次對本本主義、教條主義給予嚴(yán)厲批評。他指出：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”1對待科學(xué)的理論必須要有科學(xué)的態(tài)度，而本本主義、教條主義就是非科學(xué)的態(tài)度，因此成為馬克思主義理論創(chuàng)新的絆腳石。

歸結(jié)法和還原論是影響理論創(chuàng)新的第二大因素。對于新結(jié)論、新思想，總有人喜歡還原，還原到古希臘、還原到春秋戰(zhàn)國，似乎前人早就說過了，沒有什么新鮮的。“言必稱希臘”成為學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)文章的固定模式。在中國的馬克思主義研究中也存在著類似的情況，即把新觀點、新思想、新理論歸結(jié)到或還原為馬克思說過的話。對此，習(xí)近平總書記指出：“根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”2

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是有來源的，也是不斷發(fā)展著的，發(fā)展到今天，它已經(jīng)是一種全新的思想。比如習(xí)近平總書記指出，黨的十八大以來，我們黨堅持“以我們正在做的事情為中心”，根據(jù)國際國內(nèi)形勢的新變化、新特點、新問題，提出了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，培育和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，等等。所有這些都是我們黨具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。從“兩大陣營”到“三個世界”再到“人類命運(yùn)共同體”，我們黨對于世界的看法非常清晰地呈現(xiàn)出了馬克思主義中國化、時代化的演進(jìn)路線。“人類命運(yùn)共同體”就是我們黨的原創(chuàng)性理論，與古人的“大同世界”有很大不同。因此，在研究我們黨的創(chuàng)新理論的時候，要慎用還原法、歸結(jié)法。

以國外的學(xué)術(shù)思想為準(zhǔn)繩是影響理論創(chuàng)新的第三個因素。國外的學(xué)術(shù)思想是我們的寶貴資源，是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的養(yǎng)料，我們應(yīng)該研究和吸收，但是絕不能“不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨創(chuàng)性可言了”。3比如動不動搬來這個“陷阱”、那個“預(yù)言”。我們承認(rèn)，一些國家在發(fā)展過程中曾經(jīng)遇到的情況值得我們重視和避免，但是國情不同、時代不同、體制不同、道路不同、招數(shù)不同，我們發(fā)展到了某個階段、某個量級，未必會掉入什么“陷阱”、會中什么“預(yù)言”。對于這些外來的思想，我們可以作為研究參考，加以防范，但絕不能用作衡量我們步伐的標(biāo)準(zhǔn)和研究問題的工具，更不能成為束縛我們手腳的羈絆。

這3個因素的共同點都是因為停留在“本本”和理論上、忽視了“以我們正在做的事情為中心”，而造成了相應(yīng)后果。當(dāng)然，妨礙理論創(chuàng)新的因素，還有社會、政治等方面的原因。找出所有這些因素，認(rèn)識其危害，有利于我們進(jìn)一步鑄牢“以我們正在做的事情為中心”的思想根基。

如何實現(xiàn)“以我們正在做的事情為中心”

既然“以我們正在做的事情為中心”是馬克思主義理論創(chuàng)新的一個根本原則，那么，我們就應(yīng)該始終堅持這一原則。怎么堅持呢？在我看來，至少要做到以下3點。

一是把我們正在做的事情作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點。長期以來有一種研究風(fēng)氣，即從“本本”出發(fā)去研究，從理論出發(fā)去研究，還有從個人興趣愛好出發(fā)去研究等，它們共同的錯誤都是在研究中忽視了“以我們正在做的事情為中心”的原則。如果研究的出發(fā)點就偏離了這個原則，那么研究的過程就會更加偏離這個原則。比如，研究離不開資料，而一個通常的做法就是到圖書館去找資料、到資料當(dāng)中去找資料。我們曾不止一次發(fā)現(xiàn)，一些研究人員研究中國的行政體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革，研究黨員干部培訓(xùn)等，不是從改革實踐當(dāng)中去找資料，不是從干部培訓(xùn)實踐當(dāng)中去找資料，而是從他人的研究資料當(dāng)中去找資料，從資料中去概括改革現(xiàn)狀、培訓(xùn)現(xiàn)狀。為了找資料，寧肯翻箱倒柜，也不愿意走出書齋、走向?qū)嵺`。結(jié)果，用幾年前甚至黨的十八大以前的資料來論述今天的問題，所作的論證或結(jié)論要么蒼白無力，要么南轅北轍。

因此，一切研究工作要“以我們正在做的事情為中心”為出發(fā)點和落腳點，堅持問題導(dǎo)向，不要再從“本本”出發(fā)、不要再從理論本身出發(fā)去尋找研究課題。須知，“世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。”1

我們正在做的事情所面臨的問題大致有這樣3類：第一類是在實踐當(dāng)中面臨的問題。如果說抓工作就是抓問題，那么研究理論就是研究問題，并且這些問題應(yīng)當(dāng)就是實踐當(dāng)中面臨的問題。比如改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的問題、管理工作中遭遇的問題，等等。第二類是社會上客觀存在的思想問題，比如認(rèn)識問題、心態(tài)問題、觀念問題等，研究工作就要抓住這些問題去研究。第三類是傳統(tǒng)理論面對現(xiàn)實而出現(xiàn)的理論本身的問題。比如，傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)體制理論面對現(xiàn)實中非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的落差，促使我們重新思考我國所處的社會主義的歷史方位，產(chǎn)生了社會主義初級階段的新理論;全球化的發(fā)展進(jìn)程使氣候變暖、資源短缺、環(huán)境破壞、恐怖襲擊、刑事犯罪等局地問題，迅速變成了人類共同面臨的難題，從而把人類“命運(yùn)共同體”“利益共同體”“責(zé)任共同體”的理論問題擺在了我們面前，需要我們開展務(wù)實的理論研究工作。再比如，在思考如何理解當(dāng)代資本主義社會工人階級絕對貧困化、相對貧困化，帝國主義為何還腐而不朽時，就要結(jié)合當(dāng)下的資本主義，深入去作研究。

無論從哪方面來看，“以我們正在做的事情為中心”的原則都要求我們要從實際出發(fā)去研究問題。只是從書本出發(fā)找問題，從自己的興趣出發(fā)找問題，就會離現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)。而我們冷落社會，社會一定會冷落我們。

二是把我們正在做的事情作為評判創(chuàng)新理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。我們的研究成果是對還是錯，是有價值還是沒有價值，是合乎時代要求還是滯后于時代，要堅持用“以我們正在做的事情為中心”的原則來加以評判。馬克思說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”

因此，從當(dāng)今的實踐出發(fā)提出的一些新理論、新觀點到底對不對，到底有沒有客觀性和真理性，要用實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個實踐就是我們正在做的事情，只能以我們正在做的事情作為評判新理論的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

三是把我們正在做的事情作為判斷理論有沒有價值的衡量尺度。有價值的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心來進(jìn)行構(gòu)建的，思辨地構(gòu)建一種新理論，憑想象構(gòu)建一種新理論，或者到資料當(dāng)中綜合出一種新理論，不可能成為有價值的理論創(chuàng)新。真正有價值的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心，否則就是無效創(chuàng)新或者白創(chuàng)新。甚至可以說，應(yīng)當(dāng)把我們正在做的事情作為判斷真假理論創(chuàng)新的分水嶺。真正的理論創(chuàng)新一定是以我們正在做的事情為中心，以解決現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，并且在實踐中成功地解決了問題。如果離開正在做的事情，脫離現(xiàn)實的社會實踐，只是憑主觀想象思辨地構(gòu)建理論，或者埋頭于故紙堆、試圖從以往的材料中綜合出新理論，是不能實現(xiàn)真正的理論創(chuàng)新的，就是假創(chuàng)新或者偽創(chuàng)新。

總之，“以我們正在做的事情為中心”，是學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用、創(chuàng)新馬克思主義的根本原則、正確態(tài)度、科學(xué)方法和基本途徑。習(xí)近平總書記指出，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的”。

當(dāng)然，我們這么說，不是指所有學(xué)科都要這么做，一些學(xué)科如考古學(xué)、古文字學(xué)等，則要另當(dāng)別論。古文字學(xué)等學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。有些絕學(xué)、冷門學(xué)科，看上去同現(xiàn)實距離較遠(yuǎn)，但也要重視，確保需要時拿得出來、用得上。我們這里談的是馬克思主義理論創(chuàng)新。

“以我們正在做的事情為中心”是21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新必須堅持的根本原則。這既是中央對理論工作者的要求，是時代對理論工作者的要求，是改革開放的偉大實踐對理論工作者的要求，也是理論本身對研究者的要求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[3]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[5]習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

[6]江澤民文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[7]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

（作者簡介：周文彰，原國家行政學(xué)院副院長，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯 / 易" "艷