德性培塑和社會道德建設

[摘要] 德性培塑和社會道德建設，是新時代提升社會文明程度、推進社會主義文化強國建設的重要途徑，有四個方面的基本著力點：以政德建設為引領，抓住領導干部這個“關鍵少數”，用優良黨風政風優化社會風氣;以立德樹人為關鍵，在教育過程中涵養優良道德品質，培養造就一代代社會主義現代化事業接班人;以公民道德建設為基石，守住道德底線，引領新風尚，把道德要求做實做細，努力提高公共道德水平;以傳統美德為支撐，善于弘揚中華優秀傳統道德文化，促進德性文明建構，不斷提升社會文明程度。

[關鍵詞] 道德建設;" 政德;" 立德樹人;" 公民道德;" 傳統美德

[中圖分類號] D648" " " " "[文獻標識碼] A" " " " "[文章編號] 0529-1445（2021）11-0012-05

增強思想道德素質，推進公民道德建設，健全德治法治相結合的基層治理體系，提高社會文明程度，是黨的十九屆五中全會提出的實現社會主義現代化遠景目標、建成文化強國的重要任務。習近平總書記高度重視加強社會道德建設、促進社會文明水平提高，多次強調要“加強道德修養，不斷提高道德認識、陶冶道德情操、錘煉道德意志、提升道德境界”。1新時代，我們要以政德建設為指引，以立德樹人為關鍵，以公民道德建設為基石，充分汲取中華傳統美德資源，真正使社會文明水準得到新提高。

以政德建設為指引

黨的十九屆五中全會指出，要“培養造就大批德才兼備的高素質人才”，各行各業的領導干部是人才隊伍的重要組成部分，加強領導干部的德性培塑尤為重要。習近平總書記指出，為政之道，修身為本。干部的黨性修養、道德水平，不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造。2 “為政之道，修身為本”，源于儒家經典《禮記·大學》所講的“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，意思是說，治理國家、從事政務，要把自身的品格修養作為根本。

人文社會科學把“德”往往區分為“公德”與“私德”。這是將道德主體活動劃界為公共領域和私人領域后，根據“德”的不同使用范圍作出的概括。按照儒家文化所講，不僅私人領域要修身——“不愧屋漏”，暗室不欺，慎獨為要，而且公共領域如政治活動更應以高標準“嚴以修身”。通常來說，普通的個人行為和活動上出現品德問題，對社會的影響畢竟有限，但如果做了官，尤其是在更大范圍從事政務活動中德行不端，即《孟子·離婁上》所言，“不仁而在高位，是播其惡于眾也”，故“惟仁者宜在高位”。習近平總書記指出：“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。”1此處講的“以德修身”就應該比普通群眾的標準更高。孔子強調“修己以安人”“修己以安百姓”，“德”甚至成了一種治理方式——“為政以德”。《禮記·中庸》認為：“知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”所以，管理是先管好自己，官員的修身治己，是治國理政的起點。

我們共產黨人是以自己的初心、自己的所作所為來進行“服務”，是“以德服人”，而面向強大敵人或少數對立者的“以力服人”乃是迫不得已的手段;本質上不是去靠什么管理技巧、靠權力來使他人“服”，而是靠真理和人格魅力、靠全心全意為民的作為、靠忠誠理想信仰的吸引力來贏得民心，甚或感化對手。“打鐵還需自身硬”，形象地說明了優秀共產黨人的政治感召力、人格吸引力。中國共產黨區別于其他政黨的顯著特點之一，就是這種內在力量。

習近平總書記強調，人格是一個人精神修養的集中體現。要立志做大事，不要立志做大官，保持平和心態，看淡個人進退得失，2故此，“為政之道，修身為本”意味著，共產黨人尤其領導干部要在其位、謀其職，用好權;作為具有先進性的政黨，更應該注重發揮非權力的作用，用真理和人格的感召力，用道德力量駕馭權力這把雙刃劍，真正讓權力為社會服務、為大眾服務。

修身，乃一輩子的事情，并不因黨齡工齡增長、職務升遷而自然提高，相反，面臨的挑戰和危險還可能增大，客觀上增加了修身的難度，所以自我修煉、自我約束、自我改造應該隨之強化而不是放松和減弱。習近平總書記指出：“如果抱著當官謀利的想法，那做的一切事情都不會對。為什么說當官是高危職業？就是說不僅主動以權謀私不行，而且要處處防備社會誘惑。誘惑太多了，處處是陷阱啊！”3應從自我革命的高度看待“修身”乃“為政”之本。毛澤東同志認為，革命者應當于“改造整個社會”中“同時改造自己”，他把自覺地改造自己和改造世界并提。新時代，我們黨強調以自我革命引領社會革命，徹底的“修身”實質就是一場永無休止的自我革命。

以立德樹人為關鍵

我們黨不僅在選人用人特別是選用干部上強調“以德為先”的標準，在人才培養的教育領域同樣堅持立德樹人的總目標和任務。黨的十九屆五中全會指出，要全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強師德師風建設，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。

立德樹人反映了學校教育的本質、規律和方向。教育的目的自然是育人，但“人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養的辯證法。辦學就要尊重這個規律，否則就辦不好學”。4為此，學校教育要在加強品德修養上下功夫，教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。

立德樹人是學校教育的中心環節。學科體系、教學體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設計，教師要圍繞這個目標來教，學生要圍繞這個目標來學。把立德樹人內化到學校建設和管理各領域、各方面、各環節，做到以樹人為核心，以立德為根本。教育的管理部門和學校的管理機構，首先要端正辦教育、建學校的旨向，防止用片面的市場化、產業化、商業化來指導辦學育人。教育的產品是人，而不是物，無法用金錢和商品去衡量。方向走偏，性質出問題，單純的“才”就是危害社會的“毒品”。除了思想政治等重點學科之外，其他很多學科和專業的融入和貫穿需要在專題性研究基礎上進行有機整合，否則容易出現“兩張皮”等現象。

把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準。“德”盡管排在我們黨教育方針的第一位，但在實際工作中一定程度上存在著被虛化的危險。或者說，在學校各項工作的標準檢驗上，往往體現不出來。如，學校整體建設上，常常是辦學規模、科研經費、學科體系等占主導;教師工作績效上，看的是論文發表數量、刊物等級、課時數等成果。有一種觀點，認為“德”無法有效衡量，久而久之，甚至可有可無。殊不知，這方面一旦出了事，就是大問題。一些學校甚或名校近年來在師德師風、學生品德方面暴露出來的“家丑”或惡性事件，都說明了這一點。立德樹人從根本上解決的就是教育評價指揮棒問題。

健全立德樹人落實機制。此“德”，既有個人品德，也有社會公德、熱愛祖國和人民的大德。廣義的德育，既是學生入學的第一課，也是學生離校前的最后一課，貫穿學生學習始終。從教育方針上說，德育與智育、體育、美育、勞動等緊密相關。如，美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，以美育人必不可少;勞動可以樹德，應補上勞動教育的缺環。從課程建設上看，要實現全程育人、全方位育人，思想政治工作就要貫穿教育教學全過程，而思想政治課則是落實立德樹人根本任務的關鍵課程;其他各門課程都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治課同向而行，形成協同效應。從師資建設上說，整個教師隊伍都應當以德立身、以德立學、以德施教;與很多職業不同的是，選擇當老師就選擇了責任，就要盡到教書育人、立德樹人的責任。

以公民道德建設為基石

2001年，黨中央頒布《公民道德建設實施綱要》;2019年，根據新的形勢和要求，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》（以下簡稱《綱要》）。公民道德是關涉社會公共生活領域的道德要求，體現的是對社會公共生活秩序及其公正性的追求，社會的個體成員必須遵循。作為中國公民，在法律規定享有權利的同時，也需要承擔一定義務，這其中就包含對公民道德的維護和遵循。

以法律維護公民道德底線。現實生活中不乏有人把依法治國與以德治國截然對立起來，認為“我不違法，社會就不能拿我怎么樣”，而個別法律案件的判決似乎我行我素，根本不考慮事件對社會道德可能造成的極其惡劣影響。2016年12月9日，習近平總書記在主持中共中央政治局第三十七次集體學習時指出：“法律是成文的道德，道德是內心的法律。”“法安天下，德潤人心。”1法律和道德相輔相成，而且可以相互轉化。中國古代司法實踐中，就把維護儒家孝道提升到刑律的高度。

《綱要》明確指出：“堅持發揮社會主義法治的促進和保障作用，以法治承載道德理念、鮮明道德導向、弘揚美德義行，把社會主義道德要求體現到立法、執法、司法、守法之中，以法治的力量引導人們向上向善。”這里，法治對道德的促進、保障、引導功能，首先維護的就是公民道德的底線。試想，一個人如果失去道德底線、落到法律治理的層面，從某種意義上可以說，他是不夠合格公民資格的。《綱要》回應時代關切，強調要“及時把實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求轉化為法律規范”“堅持嚴格執法，加大關系群眾切身利益重點領域的執法力度，以法治的力量維護道德、凝聚人心”。

以輿論引導公民道德建設新高度。道德，作為人們言行規范，其落地實施主要靠社會輿論風向的褒貶、評價來引導。在古代，儒家靠君子的身體力行影響民眾，如孔子說“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”，凸顯的就是君子的“德化”“風化”作用。

公民道德建設雖然從實施上說沒有行政和法律的力度和硬度，但是營造一種道德的氛圍和空氣，使不道德的人深以為恥，從而約束自己的言行，他們就不可能滑向違法的邊緣。要達到這一效果，單靠每年的“學雷鋒日”“感動中國”等有限的節日或活動是遠遠不夠的。隨著經濟社會發展，推動公民道德建設相應達到新高度，必須重視“以正確輿論營造良好道德環境”，必須重視通過新媒體發揮輿論的常態性引導作用。

在落細落小落實上下功夫。《綱要》要求以核心價值觀培育和引領道德建設。習近平總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”1從個人的德到國家、民族乃至黨性（政治道德）等大德入手，較為抽象的、隱含的價值觀才能現實化、具體化。即一言一行、一念一動這些道德管轄的規則范圍，皆沒有離開價值觀。經常有人說，不拘小節，繁瑣無謂的小節確實可以“不拘”，但許多小節則是應當注意的——“不矜細行，終累大德”。失守于小節，日積月累，則大節不保。道德建設貫徹到時時處處，就要和方方面面的規章制度、鄉規民約等結合起來，讓公民在各種他律中養成社會生產生活領域的自治、自律、自覺。

通過保障底線道德、引領公民道德新風尚這“一低一高”的兩頭努力，“把先進性要求與廣泛性要求結合起來”，然后在大量的中間環節做細做實。抓住以上綱目，即奠定了社會文明有機整體和諧演進之基石。

以中華傳統美德為支撐

新時代德性培塑，應充分吸收中華優秀傳統文化中關于道德的有關論述，結合現代條件進行轉換，融入社會主體發展的方方面面。

道德與核心價值觀。文化的核心是價值觀，文化自信的核心即是價值觀自信，而在核心價值體系和核心價值觀中，道德價值具有十分重要的作用。說到底，核心價值觀其實就是一種德。道德是準則，是標準，是價值的內在參考系。道德價值關乎國家和民族的精神獨立性問題。這就揭示了價值觀上的努力方向——可以從道德角度去著眼。

道德與智力開發。《荀子·勸學》說，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，意思是，積累點滴善行，慢慢成美德，人的睿智就自然獲得，如圣人般心靈（智慧）就具備了。《管子·內業》更是提出，“德成而智出，萬物畢得”，一個人的大胸懷、大善心、大境界修成了，他的智慧就會自然流露出來，萬事萬物的條理、規律就會客觀地顯現在他的心目中。建立在德性基礎上的智慧，能克服單純知識的負面效應，發揮出有益于社會的作用。

道德與身心健康。《禮記·禮運》中講，“故禮義也者，人之大端也”“其居人也曰養”。禮義作為人類生活非常重要的方面，是養我們身心的，使人“四體既正，膚革充盈”“血氣和平”。這說明儒家的道德觀熔養生、修德為一爐，可以強健身心、優化生命狀態。《禮記·大學》中說，“德潤身，心廣體胖”，此亦如習近平總書記所指出的：“品德潤身、公德善心、大德鑄魂。”1樹立正確的道德價值觀，從日常生活中陶冶性情，可以讓自我經常能保持中和之氣，從而提高身心健康水平。最高的養生就是通過優化生命內在的道德價值參考系來實現的，有所謂“仁者壽”、大德“必得其壽”等。故此，不可簡單地把道德僅僅看成是好人好事或外在的行為規范，抹殺掉修德與個體生命身心活動的關聯性。

按照傳統道德的深刻意蘊，“德者”首先是“得于己者”“內得于己，謂身心所自得也”，而“外得于人，謂惠澤使人得之也”。我們現在往往重視的是后一方面。其實，道德作為一種實有的正能量，除了有益他人之外，還與自己的生命狀態直接相關。失德者，不只是受到社會輿論的譴責，也是自己生命能量的耗損。如此，道德教育就可一改外在的灌輸式、強加式方法，而能受到人們的歡迎。今日之道德教育如能吸收這樣的內容，必會更加吸引人們去自主修身。

道德與家風傳承。《易傳·文言傳·坤文言》所講，“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，并非迷信思想。《了凡四訓·積善之方》中講到，“昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者”，千秋圣人孔子出生在這樣一個家庭不是偶然的，是家風熏陶、家道傳承的結果。家道、家風在傳承過程中已經牢牢刻印在子子孫孫的頭腦中，在關鍵時刻能夠發揮出價值威力。在家庭中，留給后代子孫最重要的遺產應當是無形的家道。據此，家族源遠流長，雖百世亦不衰。從這個意義上說，我們的修德，會持續影響到我們自身所在家族的延續和光大。道德的價值，在益于社會和國家的同時，亦會使家族生生不息、興旺不已。

道德與人生不朽。在《左傳·襄公二十四年》所載的人生“三不朽”中，立德被排在第一位。立功、立言需要機遇和外在條件，唯有立德，則人人可以做到。普通的社會大眾或許“外得于人”（外王事業）做得不一定到位，但“內得于己”（內圣）附加的條件比較少，經過主觀努力是一定可以成就的。立言、立功，也只有彌漫著德性的光芒、貫穿著道德的境界，才能更恒久、更長遠。把“身后留什么”這一問題想清楚了，知道什么能夠留下、什么是帶不走的，可以激勵個體生命釋放出無比巨大的能量，拼搏奮進，建功立業。

（本文是國家社會科學基金一般項目“新時代我國文化安全的影響及對策研究”〈項目編號：19BKS191〉階段性成果）

[參考文獻]

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[5]中國共產黨第十九屆中央委員會第五次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2020.

[6]習近平關于黨風廉政建設和反腐敗斗爭論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，中國方正出版社，2015.

（作者簡介：朱康有，北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，國防大學國家安全學院教授，曾任中國實學研究會副會長、國際儒學聯合會教育傳播普及委員會副主任）

責任編輯 / 王曉方