老鼠嫁女民俗的文化內(nèi)涵

老鼠嫁女民俗流行于全國(guó)各地，其日期因地而異。蘇北在農(nóng)歷正月十六，蘇南則在正月初一，四川多在除夕之夜，山東、山西多在正月初七，陜西有些地方在正月初十，湖南、河北有些地方在正月十七，湖北的江漢平原地區(qū)則在臘月二十三。

老鼠嫁女民俗源于原始社會(huì)的鼠圖騰崇拜。《山海經(jīng)·西次四經(jīng)·鳥(niǎo)鼠同穴山》記載：山中鳥(niǎo)鼠穿地?cái)?shù)尺為洞穴，鼠在里面，鳥(niǎo)在外面， 同穴和睦相處。《山海經(jīng)·北山經(jīng)·丹熏山》記載：山中有一種獸，形似老鼠，兔子頭，麋的身子，叫聲像犬，用尾巴當(dāng)翅膀飛行，名叫耳鼠，食其肉可御百毒。

老鼠嫁女民俗充分表現(xiàn)出人們對(duì)老鼠既憎又敬、既逐又寵的矛盾心理。人們供奉鹽、米、糕餅、糖果作祀鼠之用，這是遠(yuǎn)古人們渴望與老鼠“和平共處”，對(duì)老鼠崇拜和表示友好的遺俗。人們不點(diǎn)燈、不喧嘩，就是害怕攪了老鼠的喜事， 民間有“你吵它一夜，它擾你一年”的說(shuō)法。老鼠為禍人間，嫁出門去頗含有“送出”的意思，表達(dá)了人們期望驅(qū)災(zāi)避難的心愿。而后來(lái)《老鼠嫁女圖》中出現(xiàn)的貓，更是體現(xiàn)了人們的善惡觀念，甚至有了貓鼠結(jié)親的荒誕劇，這依然是人們渴望消災(zāi)滅禍、伸張正義的美好祝愿。

老鼠嫁女民俗的表現(xiàn)也多種多樣。湖南寧遠(yuǎn)老鼠嫁女之日，忌開(kāi)箱柜，怕驚動(dòng)老鼠。前一天晚上，兒童將糖果、花生等放在陰暗處，并敲打鍋蓋、簸箕等，為老鼠催妝。第二天早晨，塞住鼠穴，認(rèn)為此后老鼠可以絕跡。湖南資興一帶則在屋角、過(guò)道插滿蠟燭，意思是將老鼠嫁女的道路照亮。

老鼠嫁女成為年畫(huà)或剪紙中常見(jiàn)的題材。一般《老鼠嫁女圖》色彩鮮明、形象生動(dòng)。畫(huà)面上張燈結(jié)彩、喜氣洋洋，有娶親儀仗隊(duì)，花轎、彩旗、燈籠、傘蓋和鼓樂(lè)隊(duì)，應(yīng)有盡有，儼然人間嫁娶盛況。有的執(zhí)事隊(duì)伍中甚至有二鼠扛起“正大”“光明”的大旗，幽默詼諧。抬轎、打執(zhí)事、奏樂(lè)的都是鼠形，只是老鼠新娘和新郎的模樣卻常有不同。湖南邵陽(yáng)清朝寶悅來(lái)畫(huà)店木刻的《老鼠娶親年畫(huà)》中，新郎與新娘都是鼠形；四川綿竹清朝木刻的《老鼠嫁女屏條》中，新郎為鼠形，新娘卻為人形；四川夾江清朝木刻的《老鼠嫁女年畫(huà)》中，新郎新娘都是人形；流傳山西民間木刻的《老鼠娶親年畫(huà)》中，老鼠新娘嫁的新郎卻是一只碩大的貓……

灘頭年畫(huà)是世界上唯一一個(gè)集刻版、造紙、印刷于一體的木版年畫(huà)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和別樣藝術(shù)風(fēng)格。已故灘頭高臘梅作坊的老藝人鐘海仙曾經(jīng)介紹：“在灘頭還流傳著這樣一種說(shuō)法：老鼠非常狡猾，能聽(tīng)懂人們對(duì)它的議論，人們把這些本領(lǐng)高強(qiáng)的老鼠稱為高客。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，大家圖個(gè)吉利，不愿殺生，只希望把這些高客送出門去，以求居室安寧。”

除了年畫(huà)和剪紙之外，民間兒戲、兒歌，也對(duì)老鼠嫁女這一民俗多有表現(xiàn)。湖南有這樣一種民間兒戲：游戲由10多個(gè)男孩和女孩參加，選一個(gè)身材高大、素有威望的男孩作“貓新郎”，選一個(gè)漂亮女孩作“鼠新娘”，其余男孩充當(dāng)抬轎的、敲鑼的，其余女孩則扮演儐相。游戲開(kāi)始，一群吹鼓手就大吹大擂，兩個(gè)有力氣的轎夫雙手交叉組成“花轎”，抬起“鼠新娘”，向等在另一邊的“貓新郎”走去。“ 老鼠嫁女！”“嫁到哪里？”“嫁到貓公肚里！”大家邊走邊唱。

湖南邵陽(yáng)兒歌：“老鼠婆婆要嫁滿女，嫁給太陽(yáng)公公，公公不敢要，他怕烏云伯伯擋住；嫁給烏云伯伯，伯伯不敢要，他怕風(fēng)叔叔吹散；嫁給風(fēng)叔叔，叔叔不敢要，他怕土墻哥哥擋住；嫁給土墻哥哥，哥哥不敢要，他怕老鼠來(lái)打洞；老鼠最怕貓噏，嫁給貓噏，貓噏笑個(gè)死，一口一個(gè)把老鼠全呷喀。”

魯迅在散文《狗·貓·鼠》中回憶少年故事時(shí)寫(xiě)道：“我的床前就貼著兩張花紙：一是‘八戒招贅’， 滿紙長(zhǎng)嘴大耳， 我以為不甚雅觀； 別的一張‘老鼠成親’卻可愛(ài)， 自新郎、新婦以至儐相、賓客、執(zhí)事， 沒(méi)有一個(gè)不是尖腮細(xì)腿， 像煞讀書(shū)人的……正月十四的夜， 是我不肯輕易便睡， 等候它們的儀仗從床下出來(lái)的夜。”

周作人也曾有一首《老鼠成親詩(shī)》， 充滿了童趣：“老鼠今朝也做親， 燈籠火把鬧盈門。新娘照例紅衣袴，翹起胡須十許根。”

此外，靳文林則強(qiáng)調(diào)指出了老鼠嫁女的生殖崇拜內(nèi)涵。他說(shuō)：“鼠是‘子神’，民俗以鼠喻子，是作為人類子孫繁殖的象征。故在‘人日’嫁女，以鼠喻人。……‘人日’就是人類子孫繁衍之日。”可見(jiàn)作為生殖繁衍符號(hào)，也是老鼠嫁女的部分文化內(nèi)涵。

民間還認(rèn)為老鼠是“財(cái)神”，希望它給人們送來(lái)谷種，五谷豐登。老鼠肯光顧的人家，必定是“食有余”的，老鼠的出現(xiàn)，意味著可以免于饑餓；老鼠又善于積攢收藏食物，這使得人們認(rèn)為老鼠是“富足”的體現(xiàn)。

綜上所述，老鼠嫁女是由傳承和變異形成的多元一體民俗，有著豐富的文化意蘊(yùn)。從這一民俗中，不難看出人們對(duì)老鼠的觀念。老鼠既給人們帶來(lái)危害，是破壞或疫病的象征，又是多子多福、聰明富足的吉祥物。人們就以一種既畏懼又崇敬的復(fù)雜心理，賦予老鼠種種特殊的文化內(nèi)涵。在這些相互抵牾、南轅北轍的敘述里，表達(dá)了人們以驅(qū)邪禳災(zāi)、求子祈福為主的民俗心態(tài)。