論吳曉邦生命舞蹈教育觀

[摘"要]

當(dāng)代舞蹈教育關(guān)乎人類生命的教育，偏重價(jià)值生命的培養(yǎng)，有“為舞蹈而舞蹈”的趨勢(shì)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受力、觀察力，培育出的舞者或舞蹈愛(ài)好者不具備一個(gè)完整舞蹈家的條件和基本素養(yǎng)，本文將從吳曉邦對(duì)生命的思考下所形成的舞蹈教育觀為研究對(duì)象，回顧吳曉邦在舞蹈創(chuàng)作、教學(xué)中的實(shí)踐經(jīng)歷、思想形成，反思當(dāng)下舞蹈教育所存在的問(wèn)題，通過(guò)剖析吳曉邦的生命舞蹈教育觀，來(lái)發(fā)現(xiàn)舞蹈教育深層內(nèi)容里自然生命的培育使命。

[關(guān)鍵詞]吳曉邦;喚醒;人文關(guān)懷;舞蹈教育;生命

[中圖分類號(hào)]J705"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）08-0155-03

一、中西方融合下的人文關(guān)懷

（一）在中國(guó)的成長(zhǎng)

1906年，吳曉邦出生十月，被命運(yùn)捉弄，迎來(lái)人生初次轉(zhuǎn)折：被過(guò)繼到一戶吳氏大戶人家當(dāng)養(yǎng)子，取名吳錦榮。沙溪鎮(zhèn)是一座歷史文化古鎮(zhèn)，被稱為“水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。從襁褓之年到弱冠之年的成長(zhǎng)過(guò)程中，在吳縣滸墅關(guān)小學(xué)、東吳大學(xué)附屬中學(xué)、普益社補(bǔ)習(xí)學(xué)校、萬(wàn)國(guó)函授學(xué)校、滬江大學(xué)附屬中學(xué)（當(dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)校，除國(guó)文課外，其余課程教師均用英文授課）學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、銀行會(huì)計(jì)、歷史等課程，使得吳曉邦先生擁有更獨(dú)特的視角、廣闊的視野、深刻的生命感悟，去探索未來(lái)的人生方向，找尋自我價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值取向、使命、責(zé)任。

（二）在西方的探索

1929年，吳曉邦先生只身前往日本早稻田大學(xué)深造，本是想通過(guò)經(jīng)濟(jì)這一方式來(lái)改變舊中國(guó)面貌的初心，偶然的機(jī)遇迎來(lái)吳先生人生的第二次轉(zhuǎn)折，是一次在學(xué)校里的大隈會(huì)堂，欣賞到反映當(dāng)時(shí)日本骯臟社會(huì)現(xiàn)象的舞蹈作品《群鬼》，吳曉邦把這次轉(zhuǎn)折稱為“它是我立志獻(xiàn)身舞蹈事業(yè)的啟明星。”[1]之后的日本學(xué)舞之行，不僅讓他的舞蹈專業(yè)技能、表演功底、編創(chuàng)能力以及舞蹈基礎(chǔ)理論逐漸成形，更重要的是一次又一次的日本之行，讓吳先生對(duì)自然生命的思考、反思、感悟，由淺入深、由簡(jiǎn)單邁向深邃，一步步形成獨(dú)有的生命舞蹈教育觀。

第三次日本之行，在日本東京由宮操子和江口隆哉開(kāi)辦的現(xiàn)代舞研究所，學(xué)習(xí)德國(guó)表現(xiàn)主義派的現(xiàn)代舞，同時(shí)，還收納整理了石井漠、高田雅夫、邦正美等不同流派的日本現(xiàn)代舞理論與技術(shù)。受第二次世界大戰(zhàn)的嚴(yán)重影響，這時(shí)期的現(xiàn)代舞所蘊(yùn)含的價(jià)值觀——注重揭露人的尊嚴(yán)和價(jià)值，舞蹈因人而存在，人與自然萬(wàn)物（包括自我）之間的關(guān)系是他們探索的核心問(wèn)題。這一舞蹈派別的代表性人物瑪麗·魏格曼的藝術(shù)思想帶有粗糲的人文關(guān)懷，同時(shí)在現(xiàn)代舞教育方面頗有建樹，以德累斯頓舞校為中心在全世界各地建立分校，培養(yǎng)一大批一流現(xiàn)代舞蹈家，又由學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生，推動(dòng)歐美舞蹈進(jìn)程。吳曉邦也是其學(xué)派中的一名學(xué)生，在學(xué)習(xí)技術(shù)與理論時(shí)與魏格曼的藝術(shù)思想產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，學(xué)有所成后，吳曉邦將西方舞蹈藝術(shù)帶入中國(guó)時(shí)，深入到舞蹈藝術(shù)中的西方文化也隨影而行，次年“七七事變”的爆發(fā)，也將吳曉邦先生的新舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作推向鼎盛時(shí)期，創(chuàng)編了《義勇軍進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)員之歌》《流浪三部曲》等反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)生活且?guī)в袕?qiáng)烈人文關(guān)懷的新舞蹈作品。透過(guò)作品讓中國(guó)人民感受到——對(duì)于身處戰(zhàn)火中的他們，他們沒(méi)有被拋棄，沒(méi)有被遺忘，鼓舞他們學(xué)會(huì)自我保護(hù)，自我拯救。

二、喚醒原始生命力量

（一）壓抑自由的生命

在半封建半殖民地社會(huì)，深受儒家學(xué)派的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”的思想內(nèi)化，和萬(wàn)事萬(wàn)物講究“和”的原則制約，布衣黔首人格受之規(guī)訓(xùn)，使生命本質(zhì)中帶有一種“懦性”（這里“懦性”是褒義詞，是針對(duì)和諧社會(huì)所提出），但社會(huì)的進(jìn)步暴露出的“黑暗”打破了儒家學(xué)派倡導(dǎo)的“和”。“打破”，按照馬克思主義觀的“否定之否定”規(guī)律，再次“打破”必將迎來(lái)蛻變。被壓抑的原始沖動(dòng)需要被喚醒，被侵略者壓抑的中國(guó)人民需要反抗，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的吳曉邦，懷揣使命去往日本學(xué)習(xí)拯救舊中國(guó)的道路，在受舞蹈《群鬼》的感染下，毅然決然的將其作為教育方式、革命武器，來(lái)拯救舊中國(guó)。

正值而立之年的他，經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、“九一八事變”這一系列世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕活動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)中的無(wú)情炮火，對(duì)人類的存在進(jìn)行了毀滅性的打擊，深深印刻在吳曉邦的內(nèi)心，正如弗洛姆談到：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了”[2]。20世紀(jì)是一個(gè)“分裂”的世紀(jì)，人類的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富空前發(fā)展，但與之伴隨的卻是道德水平和人文精神的急劇下降，教育在這場(chǎng)危機(jī)中起著推波助瀾的作用，表現(xiàn)出功利主義教育的取向和唯科學(xué)主義教育的霸權(quán)，使人不再關(guān)注自身，而關(guān)注社會(huì)的需要，教育脫離了生命的本原，成為滿足社會(huì)需要的工具。人的工具化，導(dǎo)致了人性的虛無(wú)，人本體性的存在價(jià)值全被抹殺。戰(zhàn)爭(zhēng)和教育的雙重摧殘，讓吳先生更加認(rèn)識(shí)到對(duì)人自身的自然生命的教育意義何其重要，因此在第一次日本求學(xué)時(shí)就懷有喚醒、拯救中國(guó)人民生命之抱負(fù)，并成為一生的信仰。

（二）以舞為生命利器

不論是舞蹈編創(chuàng)還是舞蹈教學(xué)當(dāng)中，他的觀念不是對(duì)技能、知識(shí)的“授受”，而是人類靈魂的喚醒，目的是要從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)，喚起他的生命感、存在感、價(jià)值感，讓受教育者具有一種覺(jué)悟。“我們用舞蹈表現(xiàn)靈魂?duì)顟B(tài)的變化和轉(zhuǎn)換，就像它們?cè)谌说膬?nèi)心一上一下有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)著的那樣。”肢體與心靈的雙重跳動(dòng)中發(fā)掘原始本能沖動(dòng)，鼓舞被壓迫的中國(guó)廣大人民勇于對(duì)外來(lái)侵略者拿起武器做斗爭(zhēng)，據(jù)他自述：“1935年后我把這種現(xiàn)代舞蹈引進(jìn)中國(guó)，我想通過(guò)這種新型的舞蹈形式去揭露反動(dòng)統(tǒng)治罪惡。新舞蹈是一種無(wú)聲的語(yǔ)言、形象的語(yǔ)言，它能起到組織群眾和鼓舞群眾的作用，像暴風(fēng)一樣鼓動(dòng)人民群眾的陣陣怒火，又像是粒粒種子，深深地埋在觀眾的心中，去掃除阻礙中國(guó)走向科學(xué)和民主道路上的舊思想、舊信仰、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。”從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)，喚起他的創(chuàng)造力、價(jià)值感、生命感，讓他具有對(duì)生命最原始的一種覺(jué)悟。實(shí)現(xiàn)人的非連續(xù)性發(fā)展，在這種意義上，新舞蹈藝術(shù)擔(dān)負(fù)了喚醒沉睡的意識(shí)、解放人的沉淪，使人感受內(nèi)心的敞亮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的自由。

三、“類生命”的培育

（一）中國(guó)近現(xiàn)代舞蹈的“類生命”

1915年，一群進(jìn)步青年掀起了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等一系列思想解放運(yùn)動(dòng)，使民主科學(xué)的思想廣泛傳播。當(dāng)時(shí)，正值青壯年時(shí)期的吳曉邦先生受影響頗深，因此踏上了三次東渡日本之行。這期間通過(guò)學(xué)習(xí)西方芭蕾舞、現(xiàn)代舞的技術(shù)和思想，為后來(lái)創(chuàng)建的中國(guó)近現(xiàn)代舞蹈的“類生命”打下基石，這一新型“類生命”被稱為“新舞蹈藝術(shù)”。在1941年吳曉邦、戴愛(ài)蓮、盛捷三人舉辦的“新舞蹈表演會(huì)”的節(jié)目單上，吳曉邦先生親自刊印了一份說(shuō)明，其中說(shuō)到：“新舞蹈與玩弄形式不問(wèn)內(nèi)容的古典派舞蹈是對(duì)立的，新舞蹈的形式只在它有了現(xiàn)實(shí)的題材作為內(nèi)容時(shí)才能獲得，它創(chuàng)造有中國(guó)國(guó)民生活的舞。這是新舞蹈，民族舞蹈，現(xiàn)在由較少的中國(guó)舞蹈藝術(shù)家在不斷的努力中，創(chuàng)造、建立。它不僅是抗建的忠實(shí)的記錄者，還是熱情的宣傳形式。”吳先生通過(guò)“新”的舞蹈主張的樹立，用“新舞蹈藝術(shù)”擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的使命。時(shí)代為新的潮流所激蕩，許多藝術(shù)從舊廢墟上開(kāi)始發(fā)芽成長(zhǎng)，開(kāi)出新的花朵來(lái)。新舞蹈藝術(shù)融合中西方的技術(shù)與思想，是吳曉邦為舞蹈創(chuàng)造出的“類生命”，是人賦予舞蹈以新的生命活力，完成舞蹈生命的延續(xù)發(fā)展，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了吳曉邦自我生命的創(chuàng)造，通過(guò)兩種“類生命”的碰撞與融合，去育化更多生命。

（二）“類生命”育化類生命

類生命是指自我創(chuàng)生的自為生命，其本質(zhì)是成為自己生命的主宰者，能夠自主地支配自己的生命活動(dòng)，而“種生命”是指自然的生命，物種的本能生命。馬克思明確指出：人的本質(zhì)在于創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)具有價(jià)值和意義的類生命。[KG（0.05mm]1935年的廣大中國(guó)人民很多還沒(méi)有受教育的權(quán)利與條件，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的吳曉邦，在“曉邦舞蹈學(xué)校”和“曉邦舞蹈研究所”成立之后不僅不收學(xué)費(fèi)，甚至免費(fèi)為學(xué)生解決溫飽，在舞蹈教學(xué)上，吳曉邦汲取西方現(xiàn)代舞精髓，再借鑒中國(guó)傳統(tǒng)身體文化，力主“訓(xùn)練、創(chuàng)作、研究”相結(jié)合，身心并舉，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思考力和創(chuàng)造力，摒棄單一舞蹈技能的傳授，注重學(xué)生思維的培養(yǎng)。“人體自然法則”是吳曉邦舞蹈教學(xué)的主要內(nèi)容之一，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成“呼吸、動(dòng)作、想象”的練習(xí)，主張通過(guò)這一練習(xí)加深對(duì)人物表現(xiàn)手段與方法的認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上看加強(qiáng)了學(xué)生技能與智能的共同培育，從而培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)自我的認(rèn)知和自我人生的掌控能力。

四、完善人格的使命

現(xiàn)代教育家葉瀾曾說(shuō)：“教育具有鮮明的生命性，在一定意義上，教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。人是自然生命和價(jià)值生命的雙重存在，同時(shí)，人又是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)制約著人，人們不滿足于現(xiàn)實(shí)，就要改變現(xiàn)實(shí)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活處處鎮(zhèn)壓著工農(nóng)大眾，自然生命的無(wú)情剝奪以及價(jià)值生命的廉價(jià)操控，讓整個(gè)社會(huì)氛圍彌漫著資本主義的“骯臟臭味”。吳曉邦看到這一現(xiàn)狀，便激蕩起心中的洶涌波濤，之后《群鬼》的演出，讓他透過(guò)舞蹈，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)人類的自然生命的關(guān)懷，并直接觸碰“被壓抑的生命”，從而喚醒靈魂。再然后，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，迎來(lái)新中國(guó)的成立，和平年代開(kāi)始，但經(jīng)受封建社會(huì)2000多年壓迫的中國(guó)人民，在自然生命的培育上極度缺乏，此后的后半生，吳先生將新舞蹈藝術(shù)逐漸完善，發(fā)現(xiàn)其中更深邃的教化人格，培養(yǎng)完善生命的使命，直到“一代舞魂”逝世。

艾瑞克·弗洛姆曾說(shuō)，人就本能而言，是自然界最軟弱的，這一軟弱被人類學(xué)稱為“人的未特性化”。是打開(kāi)生命與自然界之間能力與信息交換的“缺口”，使人的生命具有了可塑性，從而使發(fā)展成為可能。這里的“缺口”即指人格的完善，如何填補(bǔ)“缺口”，則成了吳曉邦舞蹈生涯的使命，受《共產(chǎn)黨宣言》的影響，吳曉邦形成了最早的世界觀：“‘為人民服務(wù)’‘為社會(huì)主義服務(wù)’，一位舞蹈工作者要當(dāng)人民的老黃牛。”窮盡一生，通過(guò)舞蹈藝術(shù)事業(yè)為社會(huì)，為人類作出貢獻(xiàn)。盡管至1995年吳曉邦先生逝世，這一缺口還未被全部填補(bǔ)，但其成就無(wú)人能及，創(chuàng)建了中國(guó)新的舞蹈生命形態(tài)、填補(bǔ)了中國(guó)舞蹈理論的空白、培養(yǎng)了后世眾多舞蹈人才、填補(bǔ)了舞蹈教學(xué)模式方法的空白。

結(jié)"語(yǔ)

“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是泰戈?duì)枴讹w鳥集》的一句小詩(shī)，吳曉邦先生的一生正如前半句

一般，出生時(shí)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，從事舞蹈藝術(shù)之后，1932年創(chuàng)辦“曉邦舞蹈學(xué)校”開(kāi)始，一直到1965年吳曉邦先生進(jìn)行的舞蹈教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)的學(xué)生大大小小加起來(lái)將近百位，因?yàn)?966年的“文化大革命”不得不選擇沉淀自己，學(xué)習(xí)更多學(xué)科知識(shí)充實(shí)自我。1976年隨著“四人幫”的消滅，吳曉邦先生逐漸恢復(fù)自己的社會(huì)地位，教學(xué)側(cè)重點(diǎn)和研究方向開(kāi)始由實(shí)踐教學(xué)轉(zhuǎn)向理論教學(xué)，提出了“舞蹈學(xué)”的整體框架和宏大命題。完美詮釋了“生如夏花之絢爛”，生命要活得像夏季的花朵那般絢爛奪目，光彩照人。后半句將“死如秋葉之靜美”改為“死如春柳之絡(luò)續(xù)”，是因?yàn)閰菚园钕壬攀篮螅纬傻奈璧杆枷胍灿绊懸慌忠慌奈璧讣摇Ｋ鶆?chuàng)建舞蹈學(xué)科理論知識(shí)，經(jīng)過(guò)一代又一代人的繼承，已結(jié)出豐盛的果實(shí)。所培育的學(xué)生，在中國(guó)各地再次生根發(fā)芽，孕育更多新時(shí)代的年輕舞蹈家。所創(chuàng)建的累累碩果填補(bǔ)了中國(guó)舞蹈的許多空白，就如一年中的春柳初開(kāi)。在舞蹈創(chuàng)作表演深度發(fā)展，舞蹈教育廣泛普及，舞蹈理論深入研究的今天，吳曉邦先生的教育理念會(huì)被更多人所熟悉、感悟、繼承、延續(xù)下去。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）