白居易詩歌佛禪思想研究

摘 要：晚年的白居易篤信佛教，這與其人生經(jīng)歷、社會(huì)文化思潮有著密不可分的關(guān)系。仕途坎坷讓曾經(jīng)憂心為黎民的白居易轉(zhuǎn)而內(nèi)省，獨(dú)善其身。這也造成了他詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，白居易后期的詩歌，題材內(nèi)容以及藝術(shù)表達(dá)都蘊(yùn)含著濃厚的佛禪思想。

關(guān)鍵詞：白居易 佛禪思想 詩歌藝術(shù)

一、仕途通暢，心懷家國(guó)

白居易，字樂天，生于大歷年間，是唐朝杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，一生創(chuàng)作詩歌有三千余首，縱觀整個(gè)唐代可謂是存詩最多者。《新唐書》評(píng)價(jià)他：“居易于文章精切，然最工詩。至數(shù)千篇，當(dāng)時(shí)士人爭(zhēng)傳。”a可見其詩歌在唐朝受歡迎程度之高。白居易自幼聰穎勤學(xué)，二十九歲便進(jìn)士登科。他曾先后出任秘書省校書郎、翰林學(xué)士以及左拾遺等職務(wù)。可以說青年時(shí)代的白居易躊躇滿志，秉持“兼濟(jì)天下”之熱忱。這一時(shí)期他創(chuàng)作了大量諷喻詩，以《秦中吟》《新樂府》等為代表，其宗旨是“惟歌生民病，愿得天子知”。白居易的詩歌淺切易懂，書寫了勞動(dòng)人民的苦難生活，并嚴(yán)厲批評(píng)官僚階級(jí)的黑暗與丑陋。其詩《賣炭翁》塑造了一位在數(shù)九寒天里上街賣炭的老翁形象，他身上只穿著不足御寒的薄衫，卻希望天能更冷一些好把煤炭賣個(gè)好價(jià)錢。“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”老翁滿臉的灰塵飽經(jīng)風(fēng)霜，鬢角花白而手指黢黑，外貌描寫真實(shí)且細(xì)膩，更加深了讀者對(duì)他的同情。然而老翁賣炭時(shí)不幸遇到太監(jiān)差役，他們強(qiáng)行拉走了整車的炭，只給了老翁半匹紅紗和一丈綾來充數(shù)。可以看到，白居易對(duì)黎民百姓有著深切的同情之心，敢于為他們發(fā)聲。

元和十年（815），宰相武元衡當(dāng)街遇刺身亡，白居易上表朝廷要求緝拿兇手以雪國(guó)恥，卻反被政敵攻擊其先于諫官言事。事實(shí)上，白居易的這次遭遇和他平日里多作“諷喻詩”不無關(guān)系，如其所言：“始得名于文章，終得罪于文章。”白居易因而被貶到江州做司馬，一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的地方官。佛教自東漢年間傳入中國(guó)后，就與儒、道二教展開了歷時(shí)幾百年的激烈斗爭(zhēng)。直到隋唐時(shí)期，儒、釋、道三教才在中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域逐漸呈現(xiàn)出融合態(tài)勢(shì)。政治上的打擊給了白居易當(dāng)頭一棒，其詩歌風(fēng)格也隨之產(chǎn)生了明顯變化，佛禪思想對(duì)其心理、創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

二、貶謫羈旅，醉心佛禪

九江，襟江帶湖，風(fēng)景秀麗壯美，這在一定程度上紓解了白居易內(nèi)心的愁郁苦悶。他到處游覽山川名勝，過著一種半隱半仕的閑散生活。這一時(shí)期，白居易參禪悟道、修養(yǎng)心性，其詩歌情調(diào)也是淡然悠閑，表現(xiàn)出一種自然清雅之美。他在《題潯陽樓》中曾贊美九江景色是：“大江寒見底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙。”山川江河氣勢(shì)雄壯而開闊。“寒”對(duì)“青”，江水清明澄澈見底，高山巍峨直入青天；深夜月之光華鋪滿水面，清晨香爐峰上煙云彌漫。無論何時(shí)，江州總有著奇幻多姿的景色。在江州期間，白居易與東林寺交往甚密，曾寫下“索落廬山夜，風(fēng)雪宿東林”“夜深眾僧寢，獨(dú)起繞池行”“新年三五東林夕，星漢迢迢鐘梵遲”等詩句，說明他很是喜愛寺廟的清凈生活，并經(jīng)常在此夜宿，甚至新年時(shí)也在此學(xué)禪，以求身心的修行與開悟。在江州期間，白居易還走訪了西林寺、化城寺以及大林寺等多所寺廟。

白居易在江州任上四年，之后又遷忠州，元和十五年（820）時(shí)奉詔回京。穆宗繼位后，授白居易中書舍人。為此，白居易在《杭州刺史謝上表》中寫道：“生歸帝京，寵在郎署。”可見其得意與振奮之情，并自認(rèn)從此“出泥登霄，從骨生肉”，蒙上不棄得到擢升，因此必將鞠躬盡瘁以報(bào)天恩。然而當(dāng)時(shí)的朝廷形勢(shì)仍然變幻莫測(cè)，朋黨斗爭(zhēng)依舊在繼續(xù)，于是白居易還是自請(qǐng)去了杭州。“誰知名利盡，無復(fù)長(zhǎng)安心”，自此，他對(duì)朝中政治失去了關(guān)切，將注意力轉(zhuǎn)入到對(duì)佛法的研修上面來，希望能從佛教中找到消解人生苦惱的辦法。

白居易曾與洛陽圣善寺交往，據(jù)其《八漸偈并序》中記載：“初居易嘗求心要于師。”這說明白居易是主動(dòng)要學(xué)習(xí)佛法。他向凝公大師求教，凝公以“曰觀，曰覺，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰濟(jì)，曰舍”之言告知。對(duì)于大師的點(diǎn)撥，白居易則是“入于耳貫于心”，此后他還成為圣善寺的居士。白居易頗具慧根佛緣，《舊唐書》贊其：“儒學(xué)之外，尤通釋典。”b并評(píng)價(jià)白居易心胸寬廣，為人處世順其自然，并不將自己遷謫的遭遇放在心上。可見佛禪思想對(duì)白居易影響至深，滲入舉止言行。白居易一心向佛，也與眾多寺廟有緣。《五燈會(huì)元》云：“元和中，造于京兆興善法堂，致四問。十五年，牧杭州，訪鳥窠法師，有問答語句。”c每到一處，白居易都會(huì)拜訪當(dāng)?shù)馗呱梢娖鋵?duì)佛學(xué)向往。

晚年的白居易，過著退隱的居士生活。“禪后心彌寂，齋來體更輕。”終日不過蔬食、終年不過布裘，這種平和無所求的心態(tài)離不開平日的修行實(shí)踐。此外，白居易還逐漸開始轉(zhuǎn)向了對(duì)彌陀凈土的信奉。他作《畫彌勒上生幀記》發(fā)愿說希望來世與眾生追隨彌勒佛：“生生劫劫，與慈氏俱，永離生死流，終成無上道。”更是舍俸銀讓工人按照《阿彌陀經(jīng)》與《觀無量壽經(jīng)》所記載的內(nèi)容，繪畫了西方極樂世界，中間是阿彌陀佛，兩側(cè)分別是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩，四周七寶嚴(yán)飾，燦爛輝煌。

三、引禪入詩，意境圓融

白居易對(duì)人生無常有著深刻的理解，這在他的詩歌當(dāng)中多有流露。如：“忽忽百年行欲半，茫茫萬世坐成空”“來如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無覓處”“從道人生都是夢(mèng)，夢(mèng)中歡笑亦勝愁”，等等。青春年華總是匆匆逝去，難以長(zhǎng)久。人生短暫亦如夢(mèng)幻泡影，非花非霧，不可捉摸。就像天上的云霞雖然美極，但是如琉璃那樣易于摧毀。佛教認(rèn)為，世間萬物不過“成、住、壞、空”，萬法皆無常。

佛禪思想對(duì)白居易的影響，還體現(xiàn)在他的閑適詩當(dāng)中。如《秋涼閑臥》：

殘暑晝猶長(zhǎng)，早涼秋尚嫩。露荷散清香，風(fēng)竹含疏韻。幽閑竟日臥，衰病無人問。薄暮宅門前，槐花深一寸。

夏末秋初的天氣，白晝?nèi)匀挥崎L(zhǎng)。池中荷花散發(fā)出陣陣清香，微微涼風(fēng)吹來，翠竹搖曳疏朗。老來衰病，日暮西斜，門前只有幽幽桂花。全詩筆調(diào)清新富有韻味，描繪出一幅動(dòng)人的秋日閑居圖。此外白居易還有很多寫景詩歌都呈現(xiàn)出一種佛禪的清空幽寂之意，如“零落桐葉雨，蕭條槿花風(fēng)”，以及“筠風(fēng)散余清，苔雨含微綠”“月出鳥棲盡，寂然坐空林”等，讀來頗有韻致。

白居易詩歌當(dāng)中還潛藏著佛學(xué)的思辨與意趣。如《香山寺二絕》中寫道：“空山寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復(fù)還。”再如《晚歸香山寺因詠所懷》中也有“朝隨浮云出，夕與飛鳥還”的句子。香山寺，在今天的洛陽龍門山，白居易退隱之后，定居此處。這里所描摹的就是詩人退隱后的精神世界，閑適恬淡的生活與自然景物相契合，黃昏時(shí)分香山風(fēng)景獨(dú)絕，云霧在山間繚繞，人與飛鳥結(jié)伴而返。

白居易在《閑園獨(dú)賞》中說：“蠢蠕形雖小，逍遙性即均。不知鵬與鷃，相去幾微塵。”蠢蠕之蟲雖然外形微小，但他們得其所待，個(gè)體生命獲得了逍遙。在《莊子》中，大鵬“摶扶搖而上者九萬里”d，卻被遨游在蓬蒿間的鷃雀嘲笑。可見大鵬與鷃雀志趣懸殊，不可同日而語。然而將鵬鷃放在大千世界當(dāng)中，又究竟有多少差別呢？“微塵”是佛教用語，據(jù)《俱舍論》載：“分析諸色至一極微”，因此“極微”是色的最小單位，沒有形狀，不可觸摸。而這“七極微”聚合才形成了一“微塵”。

白居易的佛禪思想在《讀禪經(jīng)》中有更加明確的表露：“須知諸相皆非相，若住無余卻有余。”病眼者見空中有花，其實(shí)虛空原無花，只是眼病所見而已。《金剛經(jīng)》說所有有形的相其實(shí)都是虛妄之相，當(dāng)開悟了這一層，方得見如來。

然而“空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚”，只有驅(qū)除雜念，不刻意追求，才是真正自在。唯寬禪師曾告訴白居易：“心本無損傷，云何要修理？無論凈與垢，一切念勿起。”心本來是沒有傷礙的，又怎么說得上需要修理呢？無論是干凈或污垢，一切都不應(yīng)當(dāng)起念。就這樣在佛禪思想的影響之下，白居易得到了消解俗世苦惱的方法。

四、結(jié)語

白居易一生歷經(jīng)代宗至宣宗八位皇帝，宦海沉浮，親朋故友離散，但是白居易始終以曠達(dá)樂觀的胸襟面對(duì)人生。融禪于詩，更是開闊詩歌境界，增添哲理意趣，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

a 〔宋〕歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第4304頁。

b 〔后晉〕劉昫：《舊唐書》，漢語大詞典出版社2004年版，第3705頁。

c 〔宋〕普濟(jì)：《五燈會(huì)元》，中華書局1975年版，第221頁。

d 孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第4頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 歐陽修，宋祁等撰.新唐書[M].北京：中華書局，2003.

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[5] 陳友琴編.白居易資料匯編[M].北京：中華書局，1986.

[6] 郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2005.

作 者： 謝雨霏，北京語言大學(xué)中華文化研究院在讀博士研究生，研究方向：中國(guó)詩學(xué)與魏晉唐宋詩歌藝術(shù)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com