論《樂記》音樂的愉悅特點

摘 要：《樂記》推崇的音樂與先秦時期的其他音樂一樣普遍具有愉悅性，給人愉快的感受。從溯源《樂記》音樂的“樂”本義來看，它與收獲農作物而來的喜慶有關，而后引申為一種喜悅的心理情感。然而，由于音樂表達的這種情感與政事和倫理等內容結合在一起具有了理性認識方面的內涵，在人自身之中、他人之間和社會之中發揮著和諧的作用，所以就具有自身的特點，變成一種和諧而節制，喜悅而知性的愉悅。

關鍵詞：《樂記》 愉悅 情

古代中國是一個“禮樂之邦”，從這一詞可見“禮”和“樂”在當時社會生活中發揮著重要作用。學界研究古代與“禮”相關的內容不勝枚舉，人們通常首先注意的是“禮樂”的“禮”的地位及其相關內容，往往忽略了“樂”在古代社會中的作用，實際上，“樂”在當時的社會活動中發揮著不可或缺的價值。音樂普遍具有愉悅性，無論是“哀樂”，還是“樂樂”，或者是其他類型的音樂都令人覺得愉悅，但是《樂記》中推崇的音樂的愉悅性因為條件的不同而具有特殊性。本文從音樂的愉悅性這一層面分析和闡述《樂記》中的音樂在當時的社會條件下是什么類型的愉悅。

一、《樂記》音樂的“樂”的含義

《樂記》是中國先秦時期最早的關于音樂較完整的理論著作，《樂記》開篇就對“音”和“樂”都分別進行了解釋。“聲相應，故生變，變成方，謂之音。”a“音”實際上是變化而有規律、節奏的聲音。“比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。”b“樂”是有樂器彈奏的歌曲聲音和拿著干戚、羽旄舞具跳舞而來的一種心情。

從先秦時期“樂”的含義來看，《樂記》音樂的“樂”是快樂的意思，描述的是一種愉悅的心理情感。根據考證，“樂”最初“原意大概是谷物成熟結穗，與人對農作物的收獲和喜慶有關”c，后來才從這個本義引申為人具有的其中一種心理情感。“樂”引申為心理情感，這一點最早在荀子《正名》中有明確地說到，《荀子·正名》記載：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。”d荀子不同于先秦諸子，他明確地指出“情”是人天性中的好、惡、喜、怒、哀、樂，“樂”則是人情感的一部分，指的是人的喜悅、開心和快樂心情。而且，《樂記》認為音樂是情不自禁地想要表達這種快樂之情的自然流露。《樂記》是在荀子《樂論》基礎上而來的，所以和荀子一樣認為：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。”e“樂”是人的情感不可避免的，喜悅是人的情感中不可或缺的，這足以見出“樂”對于人的重要性。

從“樂”與收獲農作物的喜慶本義和引申為喜悅的心理情感來看，《樂記》音樂的“樂”是一種與人相關的喜悅的心理情感。

二、《樂記》音樂表達之“情”

《樂記》中的音樂與人的情感密切相關，因情感在人的心里萌動、醞釀而產生。在《禮記·樂記》的開始部分就說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”f音樂溯源于“情”，因情而產生，所以音樂的內容也在于表達情感。人內心之情推動著音樂的產生，以此來表達人心中積蓄的情感。

雖然《樂記》記載到音樂是表達情感，但是音樂表達的這種情感由于處于特定的時期，所以推崇的是一種“樂樂”（lè yuè），一種“治世之音”，這是一種表達特殊情感的音樂。《樂記》的編纂正值中國的先秦時期，先秦時期的中國是一個以小農經濟為主的農耕社會，物質不豐足，技術落后，黎民百姓的文化水平低下，讀書的資格掌握在統治階層和貴族階級的手中，享受音樂的權利也只有統治階級才擁有。由于當時的社會人們的文明開化程度不高，所以統治階級為了便于管理社會，統治下層百姓，對音樂的情感進行了調整，推崇一種“樂樂”，一種喜悅的音樂。

音樂表達的這種情感不同于動物本能的生理情感，不同于事物本身引起的人的情欲，而是擷取和吸收了“物使之然”的人的情欲中理性和道德的內容。動物的生理情感是天生的、本能的，動物對此沒有意識。起初，人同動物也一樣具有生理本能方面的情感，但是人受到事物的感發、影響對情感有了自覺的意識，人能意識到人的情感，但并未深知產生的情感有好的，也有壞的。“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。”g如果人的生理情感沒有節制的話，那么人就不能稱作為人，而會“化物”，變成動物，跟飛禽鳥獸等動物沒有區別，沒有理性，隨生理本能的欲望而行動。因此，統治階級把音樂與倫理、政治等內容結合在一起，《樂記》音樂表達的情感就是一種特指。《樂記》中說道：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”h音樂的情感與倫理相通，“樂”并不是人人都能懂，只有特定的人才能“知樂”。禽獸只能聽到物理方面的聲響，一般老百姓只能辨別各種不同的音，只有君子才能懂“樂”，才能稱作“樂”。而且，人們可以從這樣的音樂知道政治的得失、倫理的善惡，以此來判斷政策的妥當與否，從而治理國家。

因此，音樂的情感與特定的內容相結合發揮作用，音樂的情感是一種與倫理、政治等內容相關的情感，給人一種和諧而節制的道德責任感，從而使具有肉欲的、無節制的情感的人變得節制，使人身心和諧，趨于理性。音樂的情感是以感性形式與理性內容的結合。

三、《樂記》音樂的作用

先秦時期，具有政事、倫理等方面內容的音樂在當時的社會中發揮著重要而特殊的作用。音樂在當時發揮著“治人心”“使人和”的重要作用，音樂的這種“和”不僅在于人自身的和諧，而且還在于人與人之間和諧，以及社會的和諧。

音樂是在人的心靈內部發生作用，使人處于一種寧靜、祥和、無功利的心理狀態之中。《樂記》說：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜。”i音樂常常是在人的內心發揮著作用，而禮制則是在外在約束著人的行為，使人的行為趨于規范。音樂常常和禮制結合在一起，內外調和人的行為和人性，使人情感上能夠節制。音樂在人的心靈內部產生作用，使人“靜”，“靜”一字并非說人的心靈活動靜止，而是讓人趨于冷靜，趨于一種合乎理性和心理平穩的狀態。

在當時乃至現在的日常生活喪葬禮儀中，音樂在其中也發揮了作用。《樂記》說：“是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也。”j父母年邁去世，親戚好友遇難，作為子女或者親戚好友而傷心哭泣這是人之常情，但是如果人過渡沉溺于這種傷心的、難過的情感之中，就會失去理性，擾亂社會的秩序，所以就需要節制，這個時候音樂就作為一種調節的手段發揮它節制人心，使人心趨向平和的作用。這就是為什么在先秦時期乃至今日的喪葬禮儀中會演奏音樂的緣故，這不是說人遇到悲痛的事情不應該哭泣，但是要合乎禮儀，保持道德、理性。從音樂在喪葬儀禮中發揮的作用來看，音樂給人的是一種節制、克制的理性的愉悅，這不是要泯滅人性、善心，而是要使人合乎禮法。

音樂不僅在日常生活的喪葬禮儀中發揮著作用，而且在社會的治理、統治中也發揮著它的意義。《樂記》中說“禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣”k，“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”l。這反映了音樂在當時是與禮制、刑罰、政治一起發揮著治理國家的作用，使上層和百姓處在一種和睦的關系中，使社會井然有序，利于統治。

綜合來看，音樂在先秦時期人的內部心靈以及人與社會的關系中發揮它的價值，使人趨于一種合乎理性的、節制而快樂的狀態之中。

結語

《樂記》音樂的“樂”本義與農耕社會的農民收獲農作物的喜悅相關，后引申表達的是人內心喜悅的情感，但是這種情感與倫理、政治、禮制等內容結合在一起，具有了理性和道德等方面的豐富內涵，所以就具有“治人心”“使人和”的作用，給人的心靈世界一種和諧、節制的愉悅感。這樣的音樂的愉悅實際上是一種“善”，一種知性的愉悅。因而，先秦時期的知識分子和統治階層看到了音樂的這個獨特作用，通過音樂在人的內心發揮的作用，使當時文明程度不高的百姓從中受到感化，內心趨向道德和理性，從而達到自己的一種統治目的。從而，“樂”和“禮”一同在先秦時期發揮著教化和統治的作用。從這可以見出音樂在當時的社會中是處于一種服務于統治階級的目的，是處于一種他律的束縛中，而沒有以自律來要求自身，從自身內在要求出發對自身做出調整和改變，這是音樂的不足之處，但從當時的社會條件和文明狀況來看，又具有自身的合理性。

ab 〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解下》，中華書局1989年版，第976頁。

c 李澤厚：《華夏美學（修訂插圖本）》，天津社會科學院出版社2001年版，第33頁。

de 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解下》，中華書局1988年版，第412頁，第379頁。

fghijkl 〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解·下》，中華書局1989年版，第978頁，第984頁，第982頁，第987頁，第986頁，第987頁。

作 者： 范夢麗，西南大學在讀碩士研究生，研究方向：西方美學。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com