自我迷失與精神救贖

摘 要：《登泰山記》作為高中語文統編教材新納入的課文，在文本解讀方面尚存有大量的研究空間。本文試圖在前人的基礎上，從姚鼐的社會之鏡、自然之境、哲理之境三個方面，走進姚鼐的泰山，全面梳理和深入探討姚鼐的心靈世界，展現其自我迷失的原因以及精神救贖的歷程。

關鍵詞：《登泰山記》 自我迷失 精神救贖

姚鼐作為桐城派的一員，秉承了程朱理學的遺風。他的身上有封建正統文人在面對仕途不濟時寄情山水，以求排解心中郁結的志趣。《登泰山記》創作于姚鼐辭官之后、南歸前夕。記錄了他與好友朱孝純不辭辛苦，在除夕之日、大寒天氣里暢游五岳泰山的所見之景。文章善于取舍，將小細節與大印象結合。不少的專家都對此探討有加，或探討意境新論，或分析桐城理論，或研討藝術特色。姚鼐在做完人生重大抉擇不久后登臨泰山，心頭的風云激蕩竟然在文中難覓蹤影，筆者將嘗試在前人的基礎上解鎖文字背后的秘密，揭露作者暗藏在文中的真情實感。

一、豐滿與骨感：走進姚鼐的社會之境

乾隆二十八年（1763）姚鼐考取進士，開啟了他建功立業的理想。近十年間，他做過兵部主事、刑部郎中等，仕途上雖說是磕磕絆絆，但也算有所建樹。直到乾隆三十八年（1773），四庫全書館的開設，徹底改變了姚鼐的人生軌跡。這是一項浩大的校勘工程，館職人員眾多。姚鼐和戴震都憑借自己的實力和威望分任編纂。這本是一件值得慶賀的事情，但是不曾料想看似平靜的水面下，卻暗藏著一場腥風血雨的較量。“姚鼐主推宋學，以戴震為首的漢學家卻試圖抑制宋學的發展，甚至期望漢學能夠取代宋學在清初的地位”。姚鼐則始終堅持己見，敵眾我寡，最終敗北。

從文壇跌落下來的姚鼐，心里多少有些不甘心。“自京師乘風雪”來登泰山的暢快心境，反襯出了姚鼐在京門糟糕的處境。曾經的理想抱負，鴻鵠之志，在他決定辭官的剎那間頃刻變成過眼云煙。乾隆三十七年（1772），姚鼐就曾致書恩師劉大魁，表明程朱察孔孟之道，自己會“謹守家法，與漢學謬誤相抗”。姚鼐在書中堅定地認為漢學是謬誤，可見在四庫全書館尚未正式開館之前，姚鼐就對漢學陣容的敵意很大，認為自己的理論才是真理。這樣的自信是值得肯定的，但是這樣的看法過于絕對化，因為在人類歷史的長河中，真理與謬誤都是相對的，并不存在絕對的真理一說。真理與否只能放在某一個特定的時代下去考量。姚鼐的失敗，并不在于輸給了謬誤，而在于錯付了時代。漢儒與宋儒之學都是探研圣人之旨可行的途徑，但都不可避免地受到期待視野的影響，帶有主觀化的色彩，只能讓自身理論無限趨近圣道。之所以說姚鼐生不逢時，是因為宋學在清初的發展已經到達了極高的位置，盛極而衰，否極泰來，這是自然界唯一不變的變數。戴震倡導的漢學由民間文化走向學術中心，也符合社會發展的浪潮。姚鼐終是“以辨論漢宋之學， 與時不合， 遂乞病歸”為由退居林下之路。

當然時代只是客觀原因，姚鼐從京門學壇和官場告退，很大一部分要歸咎于自身。姚鼐在古文藝術理論方面的造詣極深，他在“義法說、神氣說的基礎上，創造了陽剛陰柔為對舉范疇的文學風格論”。正因如此，姚鼐身上帶有中國傳統士大夫的通病——自矜清高。雖說“文人相輕，自古而然”，但這直接導致了姚鼐從學政兩界的跌落。混跡官場人際關系是必修課，但是姚鼐卻做的不盡如人意，他期望有“英異之才”與之同行，可是連他待之深，望之切的學生孔廣森，到京后，都叛變宋學開始鉆研漢學，其中緣由發人深思。再看看戴震一方，不僅有總纂官紀昀加盟，還有居廟堂之高的皇帝助力，孰強孰弱，一目了然。也難怪姚鼐曾在書中提及自己在漢宋之爭中“力小而孤”。

在漢學家的大本營里，姚鼐面對宋學的跌落顯得心有余而力不足。他沒有蔡元培先生“思想自由，兼容并包”的博大胸懷，也沒有楊絳“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑”的豪邁灑脫，也就無法潛心于風譎云詭的官場實現自己“兼濟天下”的理想。

二、創傷與療愈：走進姚鼐的自然之境

在泰山，姚鼐像一個真正的閑云野鶴之人，放浪形骸，淡定自若地坐看云起。但是，從登山的時間安排和地點選擇上看，這絕非是一次簡單的出游。文中多次提及登山觀日的時間：“乾隆三十九年十二月”“是月丁未”“戊申晦，五鼓”，這恰好是除夕之日。全國上下的人民都在忙碌，姚鼐卻饒有興致地跑來登泰山觀日出，此非常人所為。山，自古以來的文人士大夫，似乎內心都存有無法排解的登山情結。山之于他們，既是出世的精神依托，又是值得敬畏的入世具象。歷代天子封禪刻石，祭天而詔告天下。一面宣揚“君權神授”，賦予自己地位的合法性；一面君臨天下，對匍匐于腳下的眾生顯示其權威性。“泰山作為‘五岳之首，據說，自孔子登臨泰山考察封禪制度之后，尤受到遷客騷人的青睞”。

作者年末歲尾做出如此豪壯、驚世駭俗的決定，離不開當時的心境。站在個人征途的十字路口，他要登山，送晚日，觀日出，堅定自己辭舊迎新的決心。從京師踏風雪不辭千里，風塵仆仆趕來，只為一睹初日的泰山。“乘”“歷”“穿”“越” 幾個動詞的運用，將舟車的勞頓瞬間化為旅途的享受。取道南路，“道皆砌石為磴，其級七千有余”。可見登山的高險，但是作者卻極具冷峻淡然，想必比起心中之憂，未來之途，腳下的拙難根本不值一提。古人登山常從東谷入，而姚鼐未曾到過，只取西谷，那是他最為熟悉的一條道路。他眼前是無限風光，內心是從容篤定，由于行人少至，“道中迷霧冰滑”，看不清前方的路，腳下的冰石溜滑，根本無法攀登。面對如此的困境，姚鼐迎難而上，終是“柳暗花明又一村”。到達頂峰所見“蒼山負雪，明燭天南”，極目遠眺，山水如畫，仿佛自身已處于虛無縹緲的人間仙境，蒼勁峻峭的泰山肅穆中溫柔飄逸美的風韻躍然紙上，姚鼐不露痕跡地表達了登上頂峰時的欣喜之情。

“五鼓”天色未亮，作者便于朋友“子潁坐日觀亭，待日出”，心里的迫不及待溢于言表，唯恐錯過了看日出的最佳時間。盡管昏天黑地，寒風刺骨，終究抵不過內心的滿腔熱血。姚鼐詳細地刻畫了日出前、日出時、日出后瞬息萬變的奇幻景色，打破了之前的沉悶乏味，絢爛多彩的云朵，紅光托日的壯景，充分表達了作者無限美的情懷，視野之開闊，心胸之博大。冷峭凝練的筆觸流露出作者從容淡定的心態。這樣的文氣既受到方苞“雅潔”詩風的影響，又源自于山水風景的心理撫慰。“浮覽山川景物，以消其沉憂”，他正是借山水自然之美來銷蝕心頭的深沉隱痛。泰山已然成為姚鼐的療愈創傷的精神佳所。

三、沖突與重塑：走進姚鼐的哲理之境

弗洛伊德將人的精神結構分為“本我” “自我”“超我”三部分，它們都在人格結構中掌管著不同的要素，遵循著迥然不同的行事原則。“本我”依從人的原始欲望來獲取本能的快樂，“超我”是社會與“本我”完美融合后所達到的物我合一的境界，而“自我”處于中間層，調節著兩者之間的矛盾。從這個角度看，《登泰山記》就是姚鼐對“本我”的掙扎，對“自我”的突圍，對“超我”的救贖。

姚鼐在學界遭受排擠，決定隱老山林，著書立說，但心中不免孤獨郁悶。不愿久居樊籠又心系朝野，既想兼濟天下又想獨善其身。面對恢宏的山河態勢，有的是晴空萬里的云卷云舒，有的是居高不下的“皇帝行宮”。自古以來，石刻者盛多，觀光者蓋寡，多少的豐功偉績都隨著時間的侵蝕而蕩然無存。既然人至于天地間是如此的渺小，那么就不必為了一時的得失而懊悔不已。“世間安得雙全法”，縱使泰山貴為五岳之首，受萬人神往，也逃脫不了自然界的守恒定律，世間萬物皆如此。多石便少土，多方便少圓，多松便少雜樹，本該應有盡有的泰山也因千里冰封，萬里雪飄，“無瀑水、無鳥獸音跡、數里內無樹”。

劉大櫆將姚鼐辭官的性質稱為歸隱。他執著地堅守個體的學術信仰，他渴望個體精神的全面釋懷，但是他無法把天下的蒼生丟在耳目之外，他必須要有“經世致用”的濟世胸襟。正是在這樣的使命感召下，他在最特別的時間登上最有人格代表性的泰山，完成人格的錘煉。姚鼐在泰山不但超越了“自我”的得與失，而且把人生郁結放到無限的大自然中去看待，個人的榮辱悲喜，都是如此的微不足道。擺脫了俗塵凡事，放下了內心執念，達到了一種“超我”的境界。當他走下泰山，腳步變得輕盈，心境更加安然，再不會去計較一時的得失。縱使物質清瘦，精神上卻收獲了盈盈碩果。

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作 者： 朱虹陪，寶雞文理學院文學與新聞傳播學院在讀碩士研究生，研究方向：語文學科教育。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com