淺析《嬰寧》的形象意義

楊妺

【摘要】《聊齋志異》是我國清初的一部文言小說短篇集，以寫花妖狐魅、奇聞怪談為主。看似荒誕不經的故事中，充滿著作者蒲松齡對現實弊端的諷刺和對美好事物的向往，有著獨特的審美情趣和藝術魅力。作者筆下“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”，塑造出許多天生麗質而各具特性的女性形象，而嬰寧即為其中的嬌憨類女性的代表形象。本文對這一女性形象加以淺析。

【關鍵詞】嬰寧;《聊齋志異》;形象意義

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0004-02

嬰寧是《嬰寧》一文的主人公，也是蒲松齡本人最為喜愛的筆下人物，他如叫著自己小女兒般稱其為“我嬰寧”。這一形象前期嬌憨愛笑，而為人婦后，卻“不復笑”了。這種人物形象的轉變，實際上表現了作者本人對女性生存困境的擔憂，再次研究嬰寧的人物形象，也便有了更深一層的社會價值。

一、嬰寧的形象特點

嬰寧這一形象，可簡言為嬌憨而狡黠。嬌憨者，其笑語盈盈，不諳世事;狡黠者，其半人半狐，智懲登徒子。縱觀全文，嬰寧縱然嬌憨，卻總隱然有著那種狐媚的狡黠。嬰寧以最原始純粹的方式宣泄著感情，也表達著內心的天真。

（一）巧笑倩兮，嬌憨天真

《嬰寧》一文，首段即見“笑”。這樣一個帶著花香與嬌笑的形象，不僅讓王子服神魂喪失，也讓讀者產生了好奇與神往，如何一個奇女子竟讓人一見難忘。花這一意象，自古是美好、美麗的代名，也象征著嬰寧內在的天真：心內的平和可愛，才會靜心欣賞花的美麗。而二八少女的盈盈笑意，則更為這美好增添了不少顏色，可說人花互映，不分伯仲。從而，為這篇小說定下了花與笑的基調，從此之后花花相映，笑笑互聞，以捻花而笑始，摘花而不笑為終，匠心獨運，令人嘆服。

嬰寧的嬌憨天真，與其生長的大環境可說有著很大的聯系。古時封建制度和禮法道德約束之下，女子 “行不露趾，笑不露齒”，更遑論如嬰寧般當著陌生男子的面笑而不止。當王子服聽吳生之虛言獨自至山中尋訪嬰寧家之時，作者對嬰寧從小生長環境的描述不禁讓人聯想起《桃花源記》中尋得桃花源時的描寫。山空而寂寥無人，花繁而雜修竹飛鳥——與當時王子服所處的環境截然不同，也隱然揭示了嬰寧這般天真嬌憨的理由：未染塵世之氣，自然形狀懵懂，而懵懂不知當時禮數，自然異于被封建禮教禁錮的女性形象，方顯露出少女本真的可愛。

嬰寧再次出場時，依然不改她爽直的笑，人未露面而笑，進入房間后“猶掩其口”，養母嗔怒佯罵后方才“忍笑而立”。一個活潑生動的少女形象，躍然紙上。從后文嬰寧智懲登徒子一節回想，若嬰寧對王生并無好感，又怎會做出這些發自內心的舉動來放聲大笑呢？當王生帶著一腔深情不辭辛苦找到嬰寧所在，卻又找不出相見的理由，坐臥徘徊時，他的這番執著，嬰寧看在眼里，而發自內心的笑，也就不足為怪了。至嬰寧同王生回府，談及婚事時，質疑她身份時，問及家門所在時，甚至行新婦禮時，她依然是笑的。不論什么情況，嬰寧總是嬌憨一笑，故而王母說她“太憨生”。嬰寧的笑，卻如同一眼清泉，“笑處嫣然，狂而不損其媚”，感染了鄰人，“爭承迎之”;母親憂怒，嬰寧一到，也“一笑而解”。作者以嬰寧未涉世的純凈美好笑聲，來感染著塵世間的那些本應笑卻不得笑的女子們，也可看作對封建禮數的一種無言諷刺。

然而，看似溫馨喜劇的故事，卻有著不如人愿的結局。當嬰寧智懲西人子之后，無人對西人子進行譴責，卻將所有的罪責都推到了嬰寧的“笑”之上，從此她“矢不復笑”，其后隱藏著濃濃的悲劇意味。因為不是有形的管制改造了嬰寧，而是無形的壓力使她不得不放棄自我的本真，而接受那無法動搖、維系整個社會的公共意識。笑，是嬰寧留給讀者最深的印象，也可說是嬰寧獨特的人物標簽。當這樣一個總是笑著的少女不再笑時，我們不能不為之痛心，卻又不得不明白，這才是符合當時社會標準的“人之常情”。可見作者在浪漫的手法之下，是一顆現實而憂患的心。

（二）素手捻花，愛之若己

如果說，嬰寧的“笑”是其嬌憨個性的外在行動的體現，而全文中幾乎無處不在的“花”則可說是純真性格的外在形象，是其外在風姿的最好說明。花是美好事物的象征，而一個愛花如命的少女，則更顯出其美好和純潔。畢竟花的美麗，如無人欣賞，也是惘然，而嬰寧惜花愛花，更可說明其內心的美麗與花之美麗的互映生輝。初見王生，嬰寧“捻梅花一枝，容華絕代”;其居所“墻內桃杏猶繁”，而嬰寧“執杏花一朵，俯首自簪”，見到王生則“含笑捻花而入”;室內“海棠枝朵探入室中”，室外“細草氈徑，楊花糝徑”美不勝收。可說，如此環境孕育出了嬰寧這樣一個美麗天真的少女，也是由于嬰寧的存在，才使得原本荒蕪的山野人家變得如同夢境一般花香滿室。至嬰寧婚后，她“愛花成癖，物色遍戚黨;竊典金釵，購佳種，數月，階砌藩溷，無非花者”，典當金釵也要種花愛花，可說，嬰寧如同將花看成了其生命的一部分，寧可無首飾點綴頭間，也要花香遍地。花，在我國古典文化中具有很深的意蘊，花之一物，色麗味香，可說是美好的代名詞，而嬰寧這個愛花如命的少女，本身也如一朵鮮花，美麗熱情，嬌俏天真，時刻不拘塵俗，展示著她的如花笑靨和美麗心靈。如花一般的性情，如花一般的外貌，如花一般的愛情，嬰寧就是作者以浪漫主義色彩創造出的一個如花一般的理想化的形象，以其人性之美，在當時那種死氣沉沉的社會里，如同一抹亮色，溫暖了讀過這個故事的每個讀者。

（三）寓嬌憨于狡黠

花與笑，是嬰寧性格的兩個重要的外在標志，但也應看到，在這背后隱含的是兩個內在標志，即嬌憨與狡黠。照常理而言，嬌憨與狡黠是不該同時出現在一個人物形象上的，但《聊齋志異》本身便不可以常理度之。嬰寧的身份，實為半人半狐，因而，那嬌憨的背后，隱含著屬于狐的狡黠。“大智若愚”，嬰寧又何不是以其嬌憨掩其狡黠呢？王子服在上元節偶遇嬰寧，便“神魂喪失”“藏花枕底”，深深地迷戀上了她。而此后吳生的信口胡謅卻字字成真，“探訪既窮，并無蹤緒”的嬰寧居所，也被王生誤打誤撞地找到。王子服將嬰寧領回家里后，母親問起，王生“以姨女對”。從前述嬰寧養母與王生姨甥相認的情節看，這本應是錯不了的事實，而王母卻一口否認：“我未有姊，何以得甥？”嬰寧答曰“我非母出，父為秦氏”，王母卻以“我一姊適秦氏，良確;然殂謝已久，哪得復存？”對。一切看起來都是如此不可思議，詢問嬰寧則以大笑對之，讓人摸不著頭腦，無法深究。直至小說的最后，嬰寧哽咽著說出了自己的真實身世，謎底才完全揭開：原來她竟是一個狐生鬼養的半人半狐的女子。回看前面的情節，就會發現嬰寧的狡黠何在。王生聽從吳生胡言亂語，卻輕松找到了嬰寧居所，吳生再去找時，卻遍尋不得，只留荒草而已，這可以推測，那美麗整潔的小居，實則是嬰寧為了王子服特地幻化而出的;再向前推測，上元節之日，她笑著將梅花丟在王子服面前，乍看無心實則有意，此舉牽動了王子服的相思之情，為后文的一切埋下了伏筆，也可說是有意而為之。嬰寧的狡黠，表現在這一切的精心設計和其狐性的表達之上，作者對此的描述十分神異，在情節的發展中刻畫著嬰寧作為一個少女的天真嬌憨，又通過縱向的情節發展和幾處虛實不明的寫法，表現出她作為狐精的異性。

二、《嬰寧》的思想意義

嬰寧這一形象，不僅是蒲公浪漫思想與現實手法完美結合的產物，更是傾注心血的一株鮮花，在作者的時代有著其如清泉般洗滌人心的現實意義，于如今社會亦然同理。

于作者的時代而言，女子必須遵從所謂“三從四德”的標準，社會上的氣氛也是沉重而沉默的，被條條框框束縛著，難以喘息，只是盡著本分地活著而已。嬰寧這一形象的出現，可說是作者對社會的一種無言的諷刺，也是對當時普通百姓的一種撫慰。為何一個嬌俏愛笑的姑娘，在涉世之后即變得“不復笑”呢？這即是作者諷刺之所在：發自肺腑的笑，是不會展露在令人沉默的環境之中的。而嬰寧的笑容，則啟發著普通百姓，從心內展示的性情，才是真正的性情，如此撫慰著他們沉重不堪的生活。蒲公在描繪嬰寧這一代表“本真”的形象時，本身也是矛盾的：一方面，他向往且喜愛那種自由到有點放縱的本真，對嬰寧喜愛有加;而另一方面，他又清楚地認知到，這種本真在世俗的社會中是無法存活的，只好讓嬰寧“不復笑”。在這樣的矛盾之下，嬰寧這個形象也便更為飽滿而具有啟發意義了。

現代社會中，女子不再以古時的“三從四德”作標準，并有與男性相同的地位，卻依然有著一些看不見的條框在約束著她們。隨著身份地位的提高，能力水準的要求也在一同提高，而某些傳統卻依舊成為了一種難言的桎梏。職場上不乏優秀的女性，但她們的內心，是否還能有著如嬰寧般嬌憨不諳世事的天真呢，是否依然如嬰寧那般明澈而安然？另一方面，現今社會的壓力之下，“本真”的追求其實更為強烈而不可得，人人皆戴著面具交際之后，在最為親近的人面前也并不一定能保持本心與純真。如果說，在蒲公所處的時代，嬰寧如一汪清泉感染了當時處在僵化教條中的人們，那如今，嬰寧的形象依然可以為那些不知舒心笑容為何物的、疲憊的人們帶去一抹亮光。

三、結語

綜上所述，《嬰寧》一文塑造出的這個素手捻花、巧笑倩兮、大智若愚、嬌憨狡黠并存的形象，不僅寄寓著作者對女性命運的關懷，更深深地感染著每個讀者。這一形象對當今社會也仍具有一定的現實啟發性，常讀常新，引人深思。

參考文獻：

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