探究電視劇《有翡》中的武俠文化

摘要：近日根據小說《有匪》改編的電視劇《有翡》播出，其以南北朝亂世為背景，以江湖斗爭為主要故事，塑造了一個連接朝廷和江湖的武俠世界。本文主要探究《有翡》中體現的武俠文化。

關鍵詞：電視劇;《有翡》;武俠文化

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-00-02

電視劇《有翡》以南北朝亂世為背景，以風雨飄搖的江湖為主體，以周翡的成長為主要線路，講述了一代女俠的成長和與謝允攜手此生的故事。其中展現了一個講究道義、追求正義的江湖，展現了團結獻身和為了正義可以粉身碎骨的精神。電視劇《有翡》與以往的武俠不同的是，其從女性視角展開來描繪江湖，而非以往武俠大刀闊斧的男性世界[1]。

1 俠義：武俠的核心

武俠文化之所以被認可和推崇，與其核心的精神內涵有關。司馬遷在《游俠列傳》中提到“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”[2]。因此“武俠”一詞，其魅力正在“俠”字上。“武”是手段，通過武功來達到“俠”的目的。所學武功不是為了爭天下第一，不是為了稱霸武林，而是用自己的力量去匡扶正義[3]，庇佑更多人活下去。我們所贊賞和欽佩的一身正氣、鋤強扶弱，正是武俠小說中所要傳達的俠義精神。

金庸在北京大學講演時提到自己認為的“俠”，認為可以將其概括為8個字“奮不顧身，拔刀相助”[4]。正所謂“俠之大者，為國為民”[5]，真正的俠義精神乃是一種入世精神，打抱不平，主持正義，是“大我”與“利他”，是“雖千萬人吾往矣”[6]，是“明知不可為而為之”[7]，是為義、為國、為民，是把國家大義放在首位。如金庸筆下的郭靖，可以說是其塑造的最典型的大俠之一。雖愚鈍木訥，卻大巧若拙，其身上體現的不再是傳統武俠的灑脫隨性，而是儒家的“仁、義、禮、智、信”[8]。他所堅持的是“國家興亡，匹夫有責”[9]，雖然明知襄陽守不住，卻靠著心中的大義堅守。

在電視劇《有翡》中，同樣貫穿著這一俠義精神。四十八寨的寨規為“吾輩中人，懲奸除惡，救民于水火，還世間大義，流芳百代不必，不平誤解無妨，但求無愧于天，無愧于地，無愧于己”[10]。真正的英雄，并不是說打敗了多少人，而是他在江湖中幫助了多少人、拯救了多少人。為百姓所欽佩的大俠，不僅武藝超群，更心懷天下，以保護蒼生為己任。身處江湖之人看似遠離國家朝堂而隱居，實則心懷大義之人放不下自己的國家，放不下亂世中遭受苦難的百姓。亦如《射雕英雄傳》里的丐幫、《有翡》的四十八寨，為了家國安定，多有正義之俠士挺身而出。

2 情愛：亙古不變的話題

武俠劇中的伴侶多在互相扶持和相處之中互生情愫，到最后執子之手、生死不渝?！渡涞裼⑿蹅鳌分?，郭靖來到中原后所經歷的一切，乃至最后成為一代大俠，都離不開黃蓉對其的幫助。比如郭靖能拜入洪七公門下向其學習降龍十八掌，便有黃蓉的傾力相助。相比傳統武俠，黃蓉身上體現的不再是男尊女卑，女性不再作為男性的依附存在，不再是男性功成名就的附庸品。她們有自己獨立的人格和強烈的生命意識[11]，有強烈的女性自我中心意識，有追求愛情的勇氣，而非男權社會下的“父母之命，媒妁之言”[12]。她們不再是被動地接受一切，被世俗牽絆，而是被賦予了鮮活靈動之氣，有了獨立的意志、堅定的信念。

然而即便如此，卻仍難逃脫男權社會。金庸曾言：“我崇拜女性……女人往往愛得比男人深刻，至少在潛意識里是這樣。許多男性在國家、民族等等漂亮的借口下追逐名利……而女性往往看輕這一切?！盵13]金庸的這段話肯定了女性愿意為了自己純粹的愛情而去抗爭的形象，卻沒有充分肯定女性也可以作為獨立的個體闖出自己的天地。例如《神雕俠侶》中的黃蓉，其在婚后便是相夫教子的形象。郭襄也說過小事由母親決定，在大事上，母親卻是聽父親的[14]。這是典型的男性意識形態下的女性的歸宿。金庸雖已寫出女性追求社會地位、愛情的平等，但桎梏仍存在，體現了男權文化下的傳統女性觀。

從這一角度而言，電視劇《有翡》顛覆了這個形象。當謝允去刀鋪為他心愛的女子打刀時，刀鋪老板對他說姑娘家愛的是水粉胭脂，謝允回“她喜歡刀”，出門后還嘟囔了一句“喜歡刀怎么了”。周翡的表哥李晟曾對她說：“女孩子讀書繡花就好，不要動刀動槍。”也有無數人對周翡說過刀不適合女子，以為她應當是個用鞭子的[15]。謝允從不認為女子揮舞一把刀有何不對，女子有權選擇自己所愛的一切，謝允身上真正體現了平權色彩[16]。

世間令人動容的歷來便是生離死別之時。謝允在第二次用了推云掌后性命垂危之際，言道：“我只求你嫁個短命的丈夫，二十年后，我還來找你，要一言為定。”他愛得深沉、不舍，但也希望自己愛的女子可以過得好。這時的周翡拖著他要去廟里拜菩薩，她不是歇斯底里，而是隱忍不發，憋著一口氣，早已知道回天無力，偏不認命，固執又令人心疼。這段和83版的電視劇《射雕英雄傳》中編劇虛構的一段極為相似：“靖哥哥，我死以后，有三準三不準。我準你娶華箏，不許你娶別的女人，因為華箏是真心對你，你若娶了別的我怕她會騙你。我準你為我立一個墳祭拜我，但不準你帶華箏一起來祭拜，因為我始終還是個小氣鬼！我死后，我準你為我傷心一段時間，但不準意志消沉?！盵17]黃蓉不舍與自己的靖哥哥分離，但更不舍他在人世間無依、混沌度日?！叭郎嗜粶省保d、嗔、憐，說自己是小氣鬼，又為郭靖考慮良多。黃蓉古靈精怪又刁鉆別扭的形象由此完完全全地展現出來。

3 自由：俠士之追求

武俠文化的自由可以分為兩種。

一是人身自由，敢做敢當，無牽無掛，來去自如。在遭到現實生活中精神世界的壓迫后，這是最能體現大眾追求的。人們希望自己如江湖人士般自由，行俠仗義、了無牽掛。這也是對現實生活的反抗。但同樣，其存在自我的理想主義。

如劇中謝允的原型即南北朝的蕭莊，他家國破亡，當質子后又被迫登基，亂世漂泊，毫無選擇，年僅29歲便身亡。謝允一身絕妙輕功讓人贊嘆，看似來去自由，卻又最身不由己，無可奈何。蕭莊身為前朝皇帝，身上的枷鎖束縛著他，他背負著復國使命，事事都由不得自己。謝允的師傅問過他可有怨憤，謝允答“世間誰無怨？既然你有我有大家都有，便沒什么可稀奇的，提它作甚？身不自由，那便心自由”。這樣的人物塑造極妙，自己所愿和環境所給完全沖突，如何平衡，如何選擇，甚至可以反射在普通大眾身上。

二是人格自由，亦正亦邪，半白半黑，獨來獨往。他們蔑視尋常的道理規矩，包括對正反派的認知和對門第等一系列傳統事物的不認可，追求自己心中堅持的精神境界，真正隨心所欲。打破了清規戒律的自我性格的張揚和江湖中人人稱贊和追求的“仁義道德、行俠仗義”形成鮮明對比[18]。這種代表人物的出現，意味著真正對傳統常規思想的反思，也代表著人性化、接近人們現實品格的出現。

例如《有翡》劇中木小喬修煉了一身陰狠功夫，兇殘古怪，卻又為了報恩、守護而耗盡功力。性情中人，亦敵亦友，重情重義，恣意放蕩。又如《射雕英雄傳》中被稱為“東邪”的黃藥師。郭靖和黃蓉兩情相悅，卻得不到黃蓉之父黃藥師的同意，他看似不通情達理，其實更多是因為一位父親對女兒的牽掛。煙雨樓之戰最能體現黃藥師的“邪”。其并非一生行俠仗義的俠客，也并非玩弄陰謀的小人。相反，黃藥師是最能體現普通性情的人的代表，最具人性化[19]。

但武俠世界里的自由仍然不夠徹底，大多追求自由的人最終都選擇了歸隱，脫離了社會大眾，因此社會價值得不到充分體現。

4 傳承：少年人的成長

武俠文化的結構模式大多為“成長”，涉世未深的少年人背負著使命，經歷各種磨難困苦，遭受一路考驗洗禮，最終收獲情與義，成長為令人尊敬的一代大俠。早有孟子言：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵20]這成為傳統文化價值體系的有機組成部分。

《有翡》的主線為周翡的成長。她起初遇事不管不顧，握住手中的刀就往上沖，而后來她慢慢學會了冷靜、計謀，迂回婉轉。與此同時成長的還有她的刀法，集百家之長。她學會的、提升的不僅僅是武功，還有經過諸多歷練后堅韌的心。

少年人是稚嫩的，但也有永不言敗的志氣?！敖酱胁湃顺?，各領風騷數百年”，生生不息，傳承不止，少年人的江湖也是由老一輩傳承下來的。李徴救段九娘時說：“雙刀一劍沒了，還會有新秀冒出來，你們現在趁九娘年幼可欺，假以時日，也要畏懼她枯榮手的無可匹敵，江湖生生不息，正是如此?！币舐剭乖谂c紀云沉比武時也言：“年輕人有的是刀山火海要闖，怎么能無端折在我手里。”江湖是有新氣的、是鮮活的，少年人的存在更是印證了江湖的蓬勃朝氣。新一輩人會接過老一輩人的刀與劍，為世間大義，為人間正道，守護江湖正義。

5 結語

武俠文化長久地引起人們的關注和思考，究其原因是大眾對武俠文化中所傳達的武俠精神的認可。在精神層面上，武俠文化和大眾人格的追求認同和融合，人們渴求如大俠那般高強的武功和精彩的人生，在無法從現實中得到時，便寄托于此。因此，武俠文化直到今日一直被津津樂道和模仿。同時，我們需要辯證地看待武俠文化，取其精華、去其糟粕，使武俠文化在現代法制社會生活中發揮其最大的作用。

通過對電視劇《有翡》的探究，可以觸及一個全新的五彩繽紛、燦爛輝煌的武俠世界，其中有俠義、情愛、自由、成長、傳承。通過對本劇優點的探尋，期望日后有更多優秀的武俠劇脫穎而出，讓人體會到更加出色的武俠文化。

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作者簡介：張雨婷（2001—），女，江蘇淮安人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

指導老師：鄭仁霞