《駱駝祥子》：祥子人生的變化與其命運(yùn)悲劇

侯慧慶

內(nèi)容摘要：發(fā)表于20世紀(jì)30年代的《駱駝祥子》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的長篇小說的藝術(shù)高峰。小說全面而細(xì)致地刻畫了北京底層市民的生活，描繪了祥子的人生奮斗以及其走向墮落的命運(yùn)悲劇，進(jìn)而揭示了民族的劣根性以及中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的都市文明病，挖掘了現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會的本質(zhì)問題。

關(guān)鍵詞：《駱駝祥子》 人生變化 命運(yùn)悲劇

長篇小說《駱駝祥子》是老舍先生的代表作，創(chuàng)作發(fā)表于20世紀(jì)30年代，主要講述了人力車夫祥子在北京社會底層奮斗、掙扎直至墮落為“個人主義的末路鬼”的人生故事，描寫了祥子代表的北京底層市民的生活及其悲劇的命運(yùn)，揭示了造成祥子悲劇命運(yùn)的社會及其個人的雙層原因，剖析了民族的劣根性，揭示了現(xiàn)代中國都市、中國社會的本質(zhì)問題。

祥子的悲劇是小說的核心內(nèi)容，我們在閱讀分析祥子的悲劇時，會發(fā)現(xiàn)，祥子的悲劇命運(yùn)的推進(jìn)總是與其人生某一方面的變化緊密相關(guān)的。祥子從農(nóng)村來到城市是其第一個變化，從祥子變成了駱駝祥子是其第二個變化，祥子最終從一個健壯的、積極的、樂觀的、善良的、奮斗的祥子變成了懶惰、貪婪、自私、麻木、缺德的祥子，祥子的每一個變化都推進(jìn)了其悲劇的深層發(fā)展，嚴(yán)格來說，祥子的變化其實就是其悲劇本身。

一.生存環(huán)境的改變：從農(nóng)村來到了城市

祥子生長在鄉(xiāng)間，失去了父母與幾畝薄田，十八歲的時候便跑到城里來。來到城里的祥子帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與誠實，帶著進(jìn)城尋求美好生活的愿望，同時也帶著對城市的陌生，來到城市，是祥子人生的一次重大改變，但是，進(jìn)城初期的祥子，身體健壯、性格憨厚、愿望宏大，思想單純，但是，祥子對自己來到的這座城市確實陌生的，而且不僅僅是單純的環(huán)境外在改變造成的外在陌生。祥子不清楚的是他來到的城市，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市，而城市的現(xiàn)代化，會不可避免的帶來都市文明病，即現(xiàn)代文明病。

20世紀(jì)初期，西方的思想、文化如潮水一般涌入中國，被當(dāng)成解決當(dāng)時中國所有問題的靈丹妙藥，在西方文明的沖擊下，中國城市的物質(zhì)文明發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，對物質(zhì)文明的追求無可厚非，但是，問題在于物質(zhì)文明的發(fā)展缺失了與之發(fā)展相匹配的精神文明，當(dāng)時的國民精神是魯迅所描繪的愚昧、麻木、冷漠，表現(xiàn)出整個中華民族的民族劣根性，城市物質(zhì)文明的現(xiàn)代化過程中忽略了城市精神的解放與重建，“物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步已停，于是詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”，物質(zhì)欲望的膨脹會導(dǎo)致人文精神的衰落，這就是現(xiàn)代都市文明病。

祥子來到了城市之后，在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，在金錢的誘惑下逐漸地走向了墮落。可以說，在進(jìn)入城市之前，祥子完全做好了吃苦的準(zhǔn)備，他也不怕吃苦，而且他有的是力氣，但是，由于對城市的陌生，祥子完全沒有抵御物質(zhì)金錢誘惑的準(zhǔn)備，更沒有抵御被物質(zhì)金錢欲望的洪流裹挾的能力，只能被欲望牽制，一步一步滑入墮落的深淵。所以，祥子生活環(huán)境的改變是其走向悲劇命運(yùn)的起點，或者說，祥子在進(jìn)入城市的那一刻起，由于對城市的內(nèi)在的陌生，伴隨著他的奮斗追求物質(zhì)與金錢的同時，悲劇就已經(jīng)如影隨形了。

在被西方文化西方文明的洪流裹挾的現(xiàn)代中國社會中，老舍先生客觀、理智、清醒地捕捉到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國都市，甚至中國社會的本質(zhì)問題，在揭示國民劣根性的同時，挖掘了被金錢腐蝕的人性的可怕，揭露了被物欲毀滅和吞噬的精神以及靈魂。祥子來到的城市是一個腐敗的地獄般的環(huán)境，對這樣的城市環(huán)境根本沒有做好準(zhǔn)備的祥子最終被毀滅了全部的人性。

二.人生選擇的變化：祥子變成了駱駝祥子

祥子的第一輛新車被搶，自己又被抓了壯丁，帶著三匹駱駝逃回北京，賣了駱駝進(jìn)了北京城以后，祥子在海淀的一家小店躺了三天，身上忽冷忽熱，心中迷迷糊糊，到清醒過后，祥子已經(jīng)是駱駝祥子了。

從農(nóng)村來到城市以后，祥子只是祥子，仿佛沒有個性。但是當(dāng)祥子變成駱駝祥子以后，祥子雖然依然選擇當(dāng)車夫，依然向往靠自己的力氣和努力買一輛新車，但這時候的祥子變了，這時候的祥子對金錢的欲望極其強(qiáng)大，所以他對掙錢不放松一步。從前他不搶別人的買賣，現(xiàn)在他只看見錢，不管是和誰搶生意，只管拉上買賣，于是祥子的背后罵聲一片;祥子只顧早出晚歸死命拉車，沒空給劉四爺擦車什么的，劉四爺心頭不痛快。祥子變成駱駝祥子是祥子人生轉(zhuǎn)折的分水嶺，在相同的人生愿望下，祥子做出了不同的選擇，選擇的不同，是祥子內(nèi)在改變的外化表現(xiàn)。

祥子變成駱駝祥子以后，所有的外在行為的變化都是其內(nèi)心動搖并不斷掙扎的內(nèi)在選擇的外化。這個時候的祥子自己也認(rèn)識到自己的“不要臉”，“有許多次，他搶上買賣就跑，背后跟著一片罵聲。他不回口，低著頭飛跑，心里說：‘我要不是為買車，決不能這么不要臉。他好像是用這句話求大家的原諒，可是不肯對大家這么說。”祥子的內(nèi)心苦苦掙扎，但是內(nèi)心的痛苦和掙扎都抵不過對車的強(qiáng)烈的愿望，所以他明知道自己的“不要臉”但依然我行我素，只為再買一輛車。而買車的物質(zhì)欲望實際上就是對金錢的欲望，所以可以說，這個時候的祥子一切的行為選擇都是由“錢”決定的，因為需要錢，所以他死命拉車，因為需要錢，所以他可以放任自己“不要臉”，正是因為這樣的放任，使得祥子最終被卷入了墮落的深淵。

如果說祥子從農(nóng)村來到城市是其命運(yùn)走向悲劇的可能，那么，祥子從祥子變成了駱駝祥子就成了其走向悲劇的必然，也是其悲劇命運(yùn)的真正開始，同時也是小說揭示的祥子的悲劇命運(yùn)的深層體現(xiàn)，祥子的美好的買車的愿望在被毀滅兩次的過程中，也是祥子逐步滑向悲劇深淵的過程，這個過程中，祥子內(nèi)心的掙扎、痛苦、無力等都是祥子悲劇命運(yùn)的深層體現(xiàn)，也是小說揭示的深層內(nèi)涵，“由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察地獄是什么樣子”，地獄就是那個秩序混亂動蕩、制度腐朽黑暗的社會，在城市現(xiàn)代華過程中產(chǎn)生的道德墮落的社會，由此揭示出了造成祥子命運(yùn)悲劇的社會原因，小說也把批判的矛頭指向了那個地獄般的社會。

三.人性的變化：變成了個人主義的末路鬼

祥子剛來到城市的時候，是一個健壯的、積極的、樂觀的、善良的、奮斗的青年，懷揣著美好的愿望并堅持付諸行動實現(xiàn)自己的理想。他不怕吃苦，也沒有一般車夫有的惡習(xí)，他有著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與誠實，他足夠聰明，知道拉車適合自己也也更容易掙錢，他也足夠努力，肯咬牙，三年湊足了買一輛新車的一百塊錢，他的一切足以讓他實現(xiàn)自己理想——買一輛新車。

但經(jīng)歷了新車、買車的錢被搶以及內(nèi)心的痛苦掙扎以后，祥子終于變成了“個人主義的末路鬼”，他懶惰、貪婪、自私、麻木、缺德，他的品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，也就意味著他的人性發(fā)生了劇烈的變化，他的靈魂被吞噬，精神被徹底地毀滅了。小福子的死亡，讓祥子徹底地放棄了自己，放棄了希望，將就活下去，破罐子破摔，他吃，他喝，他嫖，他賭，他騙錢，出賣人命，祥子只剩了一具行尸走肉，沒有了作為“人”的靈魂。

如果說祥子變成了駱駝祥子，是祥子悲劇的開始，那么祥子最終變成了沒有靈魂和精神的“個人主義的末路鬼”則是祥子命運(yùn)悲劇的最集中的展現(xiàn)，祥子行為的沉淪、道德的墮落、人性的扭曲是小說揭示的更深層次的悲劇。祥子的墮落是小說揭示的深層悲劇，透過祥子的悲劇，老舍給讀者展示了人性、人的靈魂和精神被物質(zhì)金錢毀滅的過程，揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會的本質(zhì)問題。

《駱駝祥子》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上長篇小說的藝術(shù)高峰，小說極其細(xì)微全面地描寫了北京底層市民的生活，展示了祥子的奮斗及其走向墮落的全部過程，極其深刻地揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中的都市文明病問題，極其冷靜客觀地分析了現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會的本質(zhì)問題。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.《科學(xué)史教育》.《魯迅全集》[M].第一卷，人民文學(xué)出版社.

[2]老舍.《青島》.《老舍自傳》[M].廣東人民出版社.

注：本文中引用的《駱駝祥子》的原文均來自人民文學(xué)出版社2006年出版的《駱駝祥子》。

（作者單位：遵義師范學(xué)院教師教育學(xué)院）