淺析唐代詩歌之樓蘭意象

康艷雨

內容摘要：“樓蘭”作為一種意象，在唐代詩歌中多次出現，但樓蘭在漢代已稱鄯善，史書中樓蘭也已經消失。詩人們將樓蘭意象用于詩歌，而不用鄯善，使它再次綻放光彩。文章從用典、大漢情結、建功之壯志及音韻四個方面分析了其背后的原因，發掘詩人寄予樓蘭的含義。

關鍵詞：唐代 詩歌 樓蘭

中國古代有很多關于戰爭的詩詞，而唐代的邊塞詩更是盛行，在這其中有一個頻頻出現的意象，那就是“樓蘭”。樓蘭在漢代已經改名為“鄯善”，而在唐代沒有詩人提及鄯善，均以樓蘭代稱，這也不得不讓我們思考樓蘭作為符號和意象，在唐代詩人眼中所包含的意義和創作表現。

樓蘭曾經是古代西域的一個小國，它處于當時絲綢之路的重要位置，是東西方貿易的樞紐。最早關于樓蘭的記錄是在《史記·大宛列傳》中，“樓蘭，姑師邑有城郭，臨鹽澤。”[1]《漢書·西域傳》中則有了關于樓蘭的國情和其更名為鄯善的歷史記錄，“鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人。……民隨畜牧逐水草，有驢馬，多橐駝，能作兵，與婼羌同。”[2]而據《魏書》中記載，公元448年鄯善國被北魏大將萬度歸所滅。

樓蘭在唐朝已經消逝，被埋葬在時光里，也被埋葬在整個的大漠孤煙下。唐代樓蘭已無跡可尋，唐史中也已經沒有了它的蹤影，它卻被唐代的詩人們重拾入詩、大放異彩。唐代詩歌中的樓蘭意象不僅是西域邊地的象征，也是中原征服、統治西域的代表，激發了詩人的創作熱情和報國壯志。

1.用典：傅介子斬樓蘭王

詩人寫詩，尤其是報國壯志類的詩詞，都喜歡用典，其目的在于援古證今、委婉表達感情。對于唐詩中所提到的“斬樓蘭”“刺樓蘭”“樓蘭首”等，其共同所用典故為“傅介子斬樓蘭王”。

在西漢時期，匈奴勢力猖獗，戰爭頻起。漢武帝采取“斷其右臂”的策略，試圖使西域其他小國臣服。而樓蘭處于匈奴與漢朝之間，無力抵抗，試圖兩邊討好。但是由于匈奴的位置便利，樓蘭一度被他們所控制，他們殺死漢朝的使臣，劫掠過往的商人。漢武帝發兵將其打敗，活捉樓蘭王，使樓蘭歸附于漢朝。但是樓蘭卻又再次叛變，影響到來往貿易與交往。

漢昭帝元鳳四年，傅介子向大將軍霍光毛遂自薦，出使樓蘭和大宛。傅介子以帶著金幣賞賜諸國的名義會見樓蘭王嘗歸，傅介子與樓蘭王共飲，在酒過三巡后，傅介子以傳達秘密指令為由，趁機將樓蘭王騙入帳中，樓蘭王被埋伏著的勇士一劍刺死。看到國王被殺，貴族和大臣等都驚慌失措、四處逃散。傅介子十分鎮靜，“介子告諭以：‘王負漢罪，天子遣我業誅王，當更立前太子質在漢者。漢兵方至，毋敢動，動，滅國矣！遂持王首還詣闕，公卿將軍議者咸嘉其功。”[2]然后立嘗歸的弟弟為王，并改國名為鄯善，徹底控制了這個國家。

傅介子計斬樓蘭王，為國建功。此舉威震西域，而一舉封侯，也讓他的傳奇故事成為后世詩人常用的一個典故。這也就是為什么后世的詩大多寫道“斬樓蘭”，即指“傅介子斬樓蘭王”。由于這一典故的代代相傳，樓蘭相較于其他西域小國自然更有名，更容易被文人入詩。

唐代最出名的關于樓蘭的詩應該就是王昌齡那句“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”[3]我們常常引用、耳熟能詳，但這句詩并沒有明確指向傅介子。而他的另一句名詩“明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。”[3]就明顯是指向傅介子這個典故了。“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”[3]“揮刃斬樓蘭，彎弓射賢王。”[3]李白在兩首詩中均用到“斬樓蘭”，而由于李白的“名人效應”，后世詩人也更多使用“斬樓蘭”。

后來產生了引喻失義的現象，傅介子的原始形象逐漸被削弱，“斬樓蘭”這個短語自身就成了典故，被諸多詩人樂此不疲的用。所以“斬樓蘭”比傅介子出名，更別提主角之一的樓蘭王當歸了。漢代傅介子以一人之力征服樓蘭，對其他西域各國也起到了威懾的作用。因而唐代詩人中的樓蘭意象更多的是指西域敵國，詩人們以傅介子斬殺樓蘭王的典故來表達其他各國終將臣服的決心，對于一統西域的強烈愿望。

2.唐代詩人的漢代情結

唐代詩人在詩歌創作中表現出了極強的漢代情結，大量運用漢代的史實、典故，及其地名、國名等，在詩中常“以漢代唐”，如“漢皇”“漢家”“漢宮”等。首先漢代與唐代作為我國封建歷史上的強國，有著不同程度上的共同點，無論是兩代開始的統一過程，還是經濟和文化的繁榮昌盛，唐人都很容易聯想到前代強大的漢朝。對于前一個強盛的大一統國家，唐人以史為鑒，注重從漢朝的興衰中吸取教訓，以“漢”入詩，保持著對國家清醒的認識。唐代國力日漸強大，河清海晏，唐代文人壯志滿酬、積極參政，在對漢代加以推崇的同時，更帶有了期冀超越漢代的盛世理想，在詩中帶有恢宏的氣度和昂揚的斗志。另外在詩歌寫作中，詩人都追求一種委婉的表達，詩人在借詩歌表示對現實的諷刺或心中的憤懣之情時，為了避免惹禍上身，更多地要化用前人的典故，而作為同樣強盛的前朝，漢代自然就成為詩人的選擇。

漢代擊敗匈奴、開疆擴土，在后世成為美談，當時出征西域、征戰沙場的一批優秀將領，如霍去病、李廣、衛青等，都成為后世崇拜的對象和楷模。唐代由于邊塞戰爭不斷，尚武精神在整個國家蔓延，唐朝詩人們對于殺敵立功的英雄人物充滿敬仰，在他們的詩歌中熱情地謳歌英雄們的事跡。而漢代將軍所征服的西域，也使唐代詩人所神往。因而在唐詩中，詩人對于西域國名或地名更喜歡用漢代的古城，如：大宛、烏孫等。樓蘭作為知名度高，且已經消逝的西域國度來說，也得到了詩人的偏愛。如“渾驅大宛馬，系取樓蘭王。”[3]“馬蹄經月窟，劍術指樓蘭”[3]等。

另外唐代以其文化開放交融為盛名，與西域各國有著友好的交流，比如龜茲、于闐等都與唐國進行著深度的文化、物質來往。在這種前提下，對于龜茲樂的描寫是主流，如“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續。”[3]但是如果詩中寫打敗龜茲，就不由得顯得有些不和諧了。對于現實存在的異域邦國，比如龜茲、疏勒等，雖然也有一定的想象空間為詩人所發揮，如“誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒。”[3]但卻不如一個已經逝去的國度更能讓詩家恣意發揮——特別是當詩人們想要抒發激烈情懷、報國決心時。在空喊口號時，把靶子指向一個虛無的地方，總歸是要比指向現實存在的國家更加安全的。因為人說的話一落入現實，便難免引得他人進行理性的分析，而喊口號的詩如果喊得太實，大半也是經不住分析的。

文藝作品大都是把一種心情寄托在一個或數個意象里，有時候也借與創作主體在創作時有相似經歷和情感體驗的他人來表達這種心情。作為一種創作心理，詩歌中“漢代情結”的出現是創作主體在創作時聯想起漢代人物、事物而抒發相似的情感或寄情于典，使得詩歌顯得委婉含蓄，符合中國古代傳統的溫柔敦厚、含蓄典雅的詩學觀。

3.詩人對建功立業的渴望

唐代對外軍事實力雖然強盛，但是也時常受到西域小國的侵擾，唐朝與吐蕃又為了爭奪西域控制權，在樓蘭的舊址上多次兵戎相見。這時的詩人們不難聯想到以前的樓蘭古國，以樓蘭代指戰爭場地，表示對于大唐戰爭勝利的信心，同時希望可以像之前征服樓蘭一樣戰勝現在的敵人。

詩人們對于祖國有強烈的責任感和憂患感，他們渴望著投筆從戎、征戰沙場，為國殺敵、建功立業。樓蘭作為消逝的神秘國度，不僅是西域外族的象征，同時也代表著奮力征戰的作戰場地。所以唐代詩人多以樓蘭來表現自己保家衛國、守衛邊疆的決心，如“橫行俱是封侯者，誰斬樓蘭獻未央。[3]”“分明會得將軍意，不斬樓蘭不擬回”[3]等。

另外唐代雖然建立了科舉制度，文化氛圍濃厚，但是由于受到封建社會制度和門閥制度等的限制，很多出身貧寒的文人依然報國無門、壯志難酬，而一戰封侯的將士卻屢見不鮮。更何況文人經過數十年寒窗苦讀、孜孜不倦，才有可能進入仕途，但要實現自我抱負，仍要經過很長時間。于是很多仕途坎坷、郁郁不得志的文人將目光投向遠處的戰場，投筆從戎，他們更熱切地希望可以通過縱橫疆場、建立軍功來提高自己的地位，一朝功成名就，在盛世中實現自己的抱負。

樓蘭作為西域戰地的代表，被詩人擴大為表示與西域的戰爭，可以說是西域戰爭的代名詞。如“漢家征戍客，年歲在樓蘭。”[3]“始返樓蘭國，還向朔方城。黃金裝戰馬，白羽集神兵。”[3]因而詩人更多以此來表達上戰場的壯志和建功立業的渴望。

4.“樓蘭”的音韻美

詩歌作為一種文學形式，與音韻學有著密切的聯系，音韻是詩詞和諧的必要因素，也是詩詞情感表達的基本載體。“樓蘭”為雙聲聯綿詞，兩個音節的聲母相同，而詩人常用雙聲疊韻來構建語言的音樂感。在《詩經》中就開始大量使用雙聲、疊韻，如“流麗”“玄黃”“崔巍”“倉庚”等。

“樓蘭”名字本身就充滿了浪漫和優雅的氣息，與其他西域國家的名字相比占據優勢，如精絕、戎盧、扜彌、渠勒、月氏等國家的名字都較為拗口，不如樓蘭可表達文人氣概。而且“樓蘭”兩字先閉后開，連續兩個平聲易押（十四寒）韻，如“十五役邊地，三回討樓蘭。”[3]與“蘭”字同韻的字又很多大氣凌厲的字眼，如：寒、殘、觀、嘆、欄等，方便押韻，很適合寫壯烈壯志的詩作。

在各個能讓人聯想到塞外西域的地名中，樓蘭有著較高的名氣，且其本身為雙聲、易壓韻，適合詩人抒發情懷，這也為樓蘭一詞的高頻率出現奠定了基礎。雖然這只是一小部分原因，但是也是不可忽視的存在。

樓蘭在漢代已經更名為鄯善，在唐代詩歌中只是一個虛化的地名意象，但其中蘊含著詩人強烈的感情，詩人賦予了“樓蘭”更多的含義，將其內涵擴大，使樓蘭作為詩歌中的地名意象，綻放出光彩，留下了千年印記。

參考文獻

[1]（西漢）司馬遷.史記[M].中華書局，1959.

[2]（東漢）班固撰，（唐）顏師古注.漢書[M].中華書局，1963.

[3]（清）彭定求等編.全唐詩[M].中華書局，1980.

（作者單位：長安大學人文學院）