蜀中才女黃峨的悲情人生

李美清

內容摘要：明代中后期，商品經濟逐漸萌芽，婦女社會地位有了一定的提高。女性自我意識得到一定發展。但是同時明朝又是我國整個封建社會，封建君主專制最為集中的時期之一，無后為大等封建倫理觀、三妻四妾的婚姻制度依然牢牢的禁錮著廣大女性的身心自由，黃峨的悲情人生正是社會和個人因素共同作用的結果。

關鍵詞：黃峨 悲情 社會因素 個人因素

黃娥（1498-1569），字秀眉，四川遂寧人。與卓文君、薛濤、花蕊夫人并稱“蜀中四大才女”。明正德六年狀元楊慎之繼妻，以“閨門肅穆”的美好品德及“才藝冠女班”之才情而為后世稱頌，世稱黃安人、黃夫人。明代女文學家，有“曲中李易安”之稱，有《楊夫人詩集》一卷、《楊夫人詞曲》三卷傳世。《新都縣志》《遂寧縣志》《潼川府志》《明史.藝文志》都盛贊其才情，而對其生平僅記述為“慎之繼妻”，其余則略不可考，《新都楊氏家譜》稱其“治家井井有條”，對其日常則記述其“又常于暇時，靜居狀元府西隅之榴閣，瀏覽家藏群籍。”基本上是一幅熱愛讀書，靜心治家的景象，關于她個人在治家之余的所思所想則無跡可尋。黃峨一生傳世作品不多，據《明詩紀事》記載：黃峨‘詩不多作，亦不存稿，雖子弟不得見也。因而留下的詩、詞、曲總共不到100首。”且據現代有關學者考證，確實可考者僅詩《春日即事》、《庭榴》等8首。

一.短暫的甜蜜幸福伴隨大半生的愁苦孤寂

1.兩情相悅的幸福時光

黃峨出生在官宦詩書家庭，1519年，黃峨22歲時嫁與“明代三才子”之首的楊慎，入住新都狀元府榴閣。夫婦二人流連桂湖邊，吟詩論文，彈琴作畫。婚后次年，黃峨隨夫婿返京。1524年，楊慎卷入“議大禮”，永遠流放永昌衛。初聞噩耗，黃峨拖家帶口，堅定的跟隨丈夫流放的步伐，一路護送照顧丈夫到江陵古渡。楊慎寫下《臨江仙.江陵別內》：

楚塞巴山橫渡口，行人莫上江樓。征驂去桌兩悠悠，相看臨遠水，獨自上孤舟。

卻羨多情沙上島，雙飛雙宿河洲。今宵明月為誰留，團團清影好，偏照別離愁。

表達自己獨自一人凄涼上路的悲愁及對妻子的難分難舍之情。此時的黃峨，雖然與丈夫被迫分離，但是二人依然情義堅定，并常以詞曲唱和，交流心聲，是一段甜蜜幸福的時光。

2.心無所依的愁苦孤寂

嘉靖五年（1526），被迫辭職還鄉的楊廷和憂思成疾，楊慎告假回鄉伺疾，父愈，攜妻同歸戍所。然而到戍所安定下來后，黃峨逐漸發現，丈夫的流放生活似乎并沒有如他筆下所寫、如她所想象的一般艱辛，相反，云南的文人士子，甚至各地官府都給予他極大的厚待，游居敬在《翰林修撰升庵楊公墓志銘》中說：“先生居滇，泛昆池，登泰華，游點蒼并洱水......人爭寶之。”文人士子“無論識與不識，咸載酒從先生游”世人的爭相追捧，加之美酒在杯、美人在懷，此時的楊慎已經從流放的惶恐無依中走出來了，“回歸”的期盼雖然還有，但已經沒有黃峨那么迫切了。黃峨敏銳的感覺到了這點，并寫了憑闌人《足古四首》：“休教宮髻學蠻裝”“休教鶯語學蠻聲”“休教眉黛掃蠻煙”“休教楊柳學蠻腰”，表達自己不慣云南習俗的同時，勸告自己的丈夫勿忘“回歸”志向。然而“曰歸曰歸”，可是“何日金雞才下夜郎呢？”感情的裂痕已是悄然隱現。

嘉靖八年（1529年），楊廷和病故，楊慎辦完父親喪事后返滇，黃峨留鄉“奉長撫幼”，獨自一人承擔起家庭的重任;嘉靖十三年（1534年），楊慎納妾周氏;嘉靖十四年（1535年），周氏生子同仁;嘉靖十五年（1536年），楊慎三次返川，“旋停即走”;嘉靖十七年（1538年），楊慎攜黃峨同返遂寧，后在新都同住月余;嘉靖二十一年（1542年），楊慎納妾曹氏;嘉靖二十二年（1543年），曹氏生子寧仁。黃峨還在家鄉守著過往深情，苦等丈夫回歸，可是丈夫卻早已幾處家室對其無暇多顧了。從嘉靖八年（1529年）到嘉靖三十八年（1559年）的三十年間，楊慎回川五次，夫妻共度僅月余。對比丈夫納妾生子的熱鬧喜慶，黃峨的生活是凄清孤寂的，陪伴她的只有家庭的責任和過往的恩愛，作為一代聲名遠播的才女，她豈能不怨不恨，她在以《雁兒落》為代表的散曲中，痛快淋漓的發泄著自己的不滿和怨憤，指責丈夫“笑吟吟相合魚水鄉”，讓自己“冷清清獨守鶯花寨”，還放言要“惡狠狠做一場”，可她終究什么也沒有做，在曲中發泄完自己的不滿，還是要做回自己“閨門肅然”的封建大家庭主婦。面對漸行漸遠的君心，她的愛也越發變淡了，從此“懶把音書寄日邊”，曾經的恩愛已不復存在。1559年，楊慎病歿永昌戍所。隆慶三年（1569年），黃峨歿，與楊慎合葬。自此，走完她愁苦孤寂的一生。

二.封建制度下的君權夫權是導致其悲情人生的主要原因

1.君權至上的封建君主專制--棒打鴛鴦

“‘專制是指不受限制的中央集權和專制統治。君主專制的特點是皇帝匯集國家最高權力于一身，從決策到軍政財政大權都具有獨斷性和隨意性。”我國明清時期的君主專制是典型代表。“洪武十三年（1380年），朱元璋廢中書省和丞相官，設都指揮使司、承宣布政使司、提刑按查使司三司分管軍、政、刑法之權，一切國務均由皇帝直接處理，權力高度集中于君主。封建專制君主為了有效地控制黎民百姓，必須設立機構，任用官吏，給予職權，建立從中央到地方的統治體系，于是有官僚制度的出現。官僚的任命和官僚權力的來源出自君主。權力由君主賜予，君主也可以收回。因此，官僚只對君主負責，要按君主的旨意辦事。”那么，在這種體制下，如果皇帝犯了錯要怎么辦呢？只能諫，一而再、再而三的進諫，如果還不行，那就“死諫”，歷史上有名的如“魏征死諫”。因"議大禮"事件與世宗意見不合，以楊廷和、楊慎為首的文官隊伍先后在君權前潰敗，楊廷和罷歸故里，嘉靖七年（1528年），被削職為民，一代名相，最終栽在自己一手扶持起來的皇帝手中。而楊慎也于1524年永遠流放，除了期盼君恩大赦之外再無出路。君權的大棒狠狠砸下，一對鴛鴦從此分離，而黃峨的悲苦也自此開始。

2.無后為大的封建倫理觀--無嗣疏離

宗族歷史在我國源遠流長，即便到今天，有的地方罵人的口頭語中依然把沒有兒子的人家稱作“絕戶”，沒有兒子，這個家就“絕”了，可以想見千百年來這一思想對我國民眾的深入影響。《孟子離婁上》載"不孝有三，無后為大"。除了對有“后”，以承繼香火的期待外，楊慎對子嗣還有“年六十者許子侄替役”的期待，這就使得楊慎對子嗣的期望更甚，而黃峨“無出”，這成為橫亙在夫妻之間跨不過去的坎，這是時代的悲哀，也是導致黃峨悲情人生的主要因素。

3.三妻四妾的封建婚姻制度--恩愛斷絕

懷著對后嗣的強烈期盼，楊慎在相繼納了二妾，并生下二子。在楊慎看來，這是家庭添丁進口的大喜事，而在黃峨呢，看著自己的丈夫納妾生子，心里的痛有誰知？丈夫有了新人的陪伴，舊人自然就不再需要了，三妻四妾的封建婚姻制度，在黃峨已經承受了無子之痛的同時，連丈夫的愛也一點點剝奪了，從此夫妻恩愛斷絕，只留她憂愁度日。

三.個性修養是導致悲情人生的重要因素

1.飽讀詩書深受封建禮教影響

《論語·子張》言：“學而優則仕”，學有余力了就要去做官，以進一步推進仁義，造福人民。這是封建社會幾千年來文人的追求。黃峨自幼“博通經史，能詩文，善書札”（譚正璧編《中國文學家大辭典》），關心國事，考究民瘼，她一心鼓勵丈夫施展自己的政治抱負。楊慎本因明武宗正德皇帝的“輕舉妄動，非事而游”，民不聊生，國事日非而稱病告假，辭官歸里，可在他們婚后次年，黃峨便勸促丈夫返京復官，期盼丈夫能為國為民效力，建功立業。在丈夫被流放后，她對國君有怨無恨，一心期盼國君大赦，給自己丈夫再次施展抱負的機會。

2.家教嚴格自覺遵守封建婦道

黃峨母親蔡氏知書識禮，嚴于家教，在母親的教導下，黃峨謹守閨訓，好學上進。婚后她一心輔佐丈夫，奉長撫幼，即便是在婚后多年不育，丈夫日漸冷落到另尋新歡，她依舊悉心為丈夫“紀綱家務”，在丈夫去世后還主動把妾室所生子帶在身邊悉心教養。甚至在晚年，丈夫已經去世后，老家侄子要陪他出游的情況下，她都說“我雖老，固寡婦也。”堅決不出游，終身用最嚴苛的封建禮教約束著自己的言行。

3.自我意識覺醒抗爭勇氣不足

縱觀整個封建社會時期，封建禮教自然是鼓吹貞潔烈女為多，“一女不事二夫”也是社會主要價值觀，但是追求婚姻愛情自由的女性并非沒有。如同為蜀中才女的卓文君，面對想要納妾的丈夫，直言自己“愿得一人心，白首不相離”的心愿，而黃峨在面對丈夫另覓新歡時，即便是憤懣難抑，她也只是在散曲中嬉笑怒罵，這與她個人家庭出身、所受的教育息息相關，個人身份性格的局限成為導致其悲苦半生的重要因素。

黃峨生活在明代中后期，商品經濟逐漸萌芽，自給自足的小農經濟受到沖擊，好貨好色之風盛行，婦女有了更多謀生的機會，社會地位有一定的提高。女性自我意識得到一定發展。但是同時明朝又是我國整個封建歷史時期，封建君主專制最為集中的時期之一，無后為大等封建倫理觀、三妻四妾的婚姻制度依然牢牢的禁錮著廣大女性的身心自由，黃峨的悲情人生正是社會和個人因素共同作用的結果。

參考文獻

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（作者單位：成都工業職業技術學院）