量態環境下“人口較少民族”的文化生產力之賦能研究

[摘要]2004年，“文化生產力”概念首次出現在我黨的重要會議（十六屆四中全會）文件中，標志著國家文化軟實力建設從此開始進入了快車道。為因應延續至今的該發展趨勢，作者將人口較少民族的文化生產力問題單列出來作為子系統加以研究，希望能夠充實整個文化生產力理論中應牽及的文化多樣性影響因素，進而更好地詮釋多文化基元平衡發展在國家文化軟實力建設中的作用。于是乎，本文在兩個自設理論關注點下展開研討：一者是對文化“量態”環境的認知，二者是對“文化生產力之賦能”思想的實踐。設立的目的是要將兩者整合為一個互為前提條件的論述平臺，用以探析文化體量不大的民族提升其文化生產力的途徑——特別是利用文化產品商品化和新媒體生態達到賦能增效的結果。

[關鍵詞]量態環境;人口較少民族;文化生產力;賦能

中圖分類號：F127.8文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）09-0065-08

基金項目：西南民族大學中央高?；究蒲袠I務費專項資金項目（2020SYB15）資助、2018年國家社會科學基金西部項目“少數民族文化外宣策略研究”（18XMZ052）階段性成果。

作者簡介：曾路，西南民族大學外國語學院教授、博士生導師，研究方向：應用語言學、文化學。四川成都 610041從本質上講，文化需求仍然是一種基于人類對事物的有用性判斷而產生的策略選項，只是這一選項更在乎的是消費行為中的人文關懷。當物質文明高度發達的現代社會就勞動產出的共享機制有了越來越多維的價值賦予時，交互利益中承載的物化需求便會被稀釋，而側重于精神層面的文化需求就自然成為了消費主張中的趨向性目標。由此促發的文化消費多元化與國際化又必定影響到去“文化中心論”過程中的普適認同，從而增強文化產出在新時代三位一體（政治互信、文化互鑒、經濟互利）人類認知系統中的“黏合劑”作用。在此態勢掩映下，雖然以文化優劣為評判標準的文化中心論已逐漸被摒棄，但以文化生產力為圭臬分割文化版圖的斗爭卻一直存在;文化生產力高者勢必在文化消費中占據更大的供給權重，借此獲得的占比利益即是用話語權來框定的更大文化版圖。那么，作為中華文化的組元之一，中國人口較少民族的文化是否能夠成為一股新興力量參與到該分割寰局中去呢？回答是肯定的，這也是中華文化的多樣性在新時代條件下的客觀要求。為充分闡釋此愿景，我們預設了兩個理論關注點：一是關于文化量態環境的認知，旨在借此說明人口較少民族的文化體量以及與之相適配的文化生產力狀況;二是關于文化生產力賦能思想的實踐，意在用以探尋提升人口較少民族之文化生產力水平的有效途徑。

一、文化量態與文化生產力

“量態”一詞為“體量狀態”的縮略表達，“文化量態”即是指文化的體量狀態，它能夠呈現文化稟賦造影下的文化規?；蛄考壷笮?。文化生產力則是一種生產物化或非物化文化產品的能力，它必定成為量態環境下測度文化影響因子的關鍵指標。那么，“若以生產力要素為評價標準設置文化的文明尺度”，稟賦不盡相同的各文化之間理當存在體量狀態上的差異——表明其（文化）作為文明的外化形式在規模比對或量級參照上應互有軒輊?！坝谑牵庞形幕跁r空流變中產生的多元特征，才有文化聯動時功能作用產生的溢出、內引與嵌合效應”，才有文化主權意義下產生的屬地原則和強不執弱的人文精神，也才有強勢文化與弱勢文化相對應而產生的主、次地位。[1]當然，這并不意味著就可以否定文化在根本屬性上的等質功用。唯物主義文化認識論認為：無論何時何地，文化都是人類社會化流序中的一種普適性需求，其本質上屬于人類去動物性歷程中共通的價值觀和意義體系。故而，無關體量大小，文化生而有因且生而平等，皆能以自恰的“人化”方式多態地表現人類的大同文明，不存在文化根本屬性上優與劣的價值評判標準。所以，對文化量態環境的設計，關乎我們對文化認知二重性的確認與理解：即一個面向是無優劣之分的關于文化本質的認識，另一個面向是有大小之別的關于文化體量的認知。同時，也正是因為有了體量面向上的文化認知，才使得我們有必要去重視文化生產力的差異性問題，從而真正明白文化供給背后的不同產出邏輯。具體就本文的議題而論，這里的“體量”概念，也可被理解為是一定文化集合中單元文化的占比值。其大小主要與量化條件下的文化生產力有關，大并累積的文化生產力通常會創生出體量較大的強勢文化;反之，則產生體量較小的弱勢文化。而構成文化生產力的基本要素之一便是作為創造主體的文化勞動者。顯然，除了文化勞動者的歷史責任感、創制積極性和所處的地域環境、種族關系、信仰取向、風俗習慣、社會組織結構等牽扯因素以外[2]，人口基數無疑是影響文化生產力大小的重要衡量指標。因為文化的創生與人類的社會化活動密切相關，而群體性特征正是人類社會化行為的主要標識，沒有人群便沒有人類生活共同體之社會，更沒有反映社會的本質需求之文化。且從人類文明更迭和發展的大趨勢上看，多數情況下人口基數與族群或族別的文化生產力大小成正比。因此，我們將以中國的“人口較少民族”為研究對象，從相對“小”的量態意涵中考證其人口基數影響下的文化生產力狀況。

二、“人口較少民族”的文化生產力狀況

在我國，“人口較少民族”實際上是一個因時而異的動態概念，隨動于民族事務之實踐需要。譬如，2001年國務院《關于扶持人口較少民族發展問題的復函》中有明確表述：人口在十萬以下的二十二個民族統稱為人口較少民族。而在2011年由國家民委、國家發改委、財政部、中國人民銀行和國務院扶貧辦聯合編制的《扶持人口較少民族發展規劃（2011-2015年）》中又有新界定：即全國總人口在三十萬人以下的民族為人口較少民族。于此，本文是以后者為依循展開相關研究。故按第六次全國人口普查結果，應納入新統計口徑下的少數民族總共有二十八個，合計人口1，891，215人，由少至多的人口數量排序為：塔塔爾族3556人，珞巴族3682人，高山族4009人（只計在大陸散居者），赫哲族5354人，獨龍族6930人，鄂倫春族8659人，門巴族10561人，烏孜別克族10569人，裕固族14378人，俄羅斯族15393人，保安族20074人，德昂族20556人，基諾族23143人，京族28199人，鄂溫克族30875人，怒族37523人，阿昌族39555人，普米族42861人，塔吉克族51069人，毛南族101192人，布朗族119639人，撒拉族130607人，達斡爾族131992人，景頗族147828人，柯爾克孜族186708人，錫伯族190481人，仫佬族216257人，土族289565人。在這些民族中，有一部分為跨國民族。如下兩例：1.分布于西藏珞渝地區和隆子、米林、墨脫、察隅等縣的珞巴族，在我國實際控制區內僅有3682人，而在印度實際控制區內卻有約60萬之眾。2.在中國只有5354人的赫哲族同樣是跨國而居，現俄羅斯境內還有約2萬，被稱為“那乃人”。另外，高山族在二十八個人口較少民族中的情況比較特殊?！案呱阶濉笔俏覈ㄟ^民族識別工程確定的一個正式族稱，臺灣當局稱其為“原住民”（約占臺灣人口數的2%），因此現統計對象只涵蓋與我發展規劃相關聯的散居于大陸的高山族人?？傊?，新統計口徑是基于我國的族別體系和實際管轄人口而設定的，有著特定的國家主權背景。按平均值計算，二十八個人口較少民族的人口均值約為6.7萬，其中包含六個1萬人以下的少數民族的權重數值。如果與1億1千3百多萬的中國少數民族總人口相比，人口較少民族的人口只有1.66%，更別說與13億多的全國總人口數相比較了。誠然，依照多數情況下人口基數與文化生產力大小成正比關系的原理，上述人口狀態對應的文化生產力水平應該是相對不高的。反映到文化散布距離和范圍上，人口較少民族的文化影響力半徑不大，其作用域也通常限定在本就很小的族別聚居地內（聚居地不等于分布區，如鄂倫春族主要分布在內蒙古的鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗和黑龍江的呼瑪縣、遜克縣、嘉蔭縣、愛輝縣。與鄂倫春族不足萬人的人口規模相比其分布地域很廣，但他們卻居住在很小的點狀聚居地內），欲使各體量不大的本源文化超離固有轄區向邊際外盈溢則比較困難。再者，以文化生產力中的重要生產“工具”——文字為例，進一步探析人口較少民族之文化生產力的受限情況。由于社會發展不平衡的歷史原因，有些民族的人口很少，人們之間的交流時空有限，擁有一定的語言（包括肢體語言）和某些記事符號（如：舊時，獨龍族有一種傳達上意的木刻版記事符號載體。其左上邊鍥有一大缺口，下邊鍥有幾小缺口，就表示一個大管事帶著幾個扈從前來征稅派款）就可以完成彼此之間的順暢交流，因而對難以掌握的文字書寫系統要求不高。以致二十八個人口較少民族中，若干成員只有本民族語言而沒有相應的傳統文字，其中僅六個千人級別民族里就有珞巴、高山、赫哲、獨龍、鄂倫春五個是如此。從文化接續能力和文化傳播效益的角度上看，沒有文字，便使得文化的最佳記錄手段和表現載體付之闕如了，自然會極大地削弱本我文化的生產與再生產能力，也就難以形成比較“大”的文化產出效能。同時，還不易保持文化元素的累積效應和文化源流的可回溯特征，恰如《扶持人口較少民族發展規劃（2011-2015年）》中指出的那樣：“特別是一些人口較少民族優秀傳統文化流失、失傳等現象比較嚴重，直接影響著中華文化的多樣性”。此處提及的文化“流失、失傳等現象”，便與沒有文字記錄形態只采用口耳相傳的文化承續方式有關;除了宗教儀軌（類似密宗的口耳相傳法）和行當陳規（方士、匠人的口耳相傳術）等制約因素外，缺乏文字書寫系統即是出現這一現象之根本原因。像赫哲族的曲藝說書形式——“伊瑪堪”①便是典型的無本民族文字條件下創生的“活態文本”文化樣式，它的存世完全要靠活著的伊瑪堪繼承人逐代口耳相傳。因此，其傳承流序紊亂的可能性和保有原始格調的不確定性均是顯而易見的，該文化樣式隨時都可能消失。所以它才在2006被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，后又被列入聯合國急需保護非物質文化遺產名錄。綜上說明，通常情況下人口基數較小的民族所擁有文化的體量不大，且關聯之文化生產力的產出效能也不高。正因為如此，中國政府才從相對“小”的量態意涵上，特別重視人口較少民族的文化發展權益并為此作出諸多頂層設計和制度安排。于是，量態環境下人口較少民族的文化生產力之賦能研究便成為一個重要的學術議題，用以切入新時代民族文化發展方略的理論探索中。

三、“人口較少民族”的文化生產力之賦能

“賦能”思想最早運用于心理學中，強調的是通過改變環境、言行、態度予以受動者積極、正向的心理容錯能力——即賦能干預。后又被引申到管理學中，其核心思想在于構建自上而下的企業權力釋放機制，進而充分發揮單元個人的智慧和潛質——即賦能授權?，F在，我們再將此概念遷移至文化生產力問題研究中，目的是要正視量態環境中折射出來的文化生產力狀況，從而精準施策并發揮受動主體的主觀能動性，以提高人口較少民族的文化產出效能——即賦能增效。一言以蔽之，遷移該概念的意圖就是要探尋和踐行相關賦能增效的方策。前文已談及“人口基數”和“文字工具”與文化生產力的連帶關系，故此，這兩者都理當納入相關賦能增效的運用范疇。而事實上，中國政府制定的少數民族人口與文字政策也是積極有效的。在人口政策方面，長期采取“人口興旺”（20世紀50-70年代初）加有限的“計劃生育”（1982年開始。同時，對總人口很少的民族不限定生育指標）政策。結果是，中華人民共和國建立以來，少數民族的人口增加率總體上高于主體民族漢族。當然，這一態勢也涵蓋了二十八個人口較少民族的人口增加率狀況。比如，第五、六次全國人口普查十年（2000-2010年）的間隔期內，二十八個人口較少民族共計增加了19萬6千人，增加率超過11%;而同期，主體民族漢族的人口增加率只有5.78%。在文字政策方面，我國更是在《憲法》中明文規定“各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由”，還特別為十多個沒有傳統文字的民族創制了新文字以配搭相應的母語語境。像人口較少民族中的土族即是如此，1979年青海省有關職能部門便制定了以拉丁字母為基礎的土族拼音文字方案。以上既定人口與文字政策都是國家治理體系中推行的大政方針，對文化生產力的賦能作用在于一以貫之，相當于是一個常量因素。在此，本文不再贅述此類因素發揮的效力，而是將研究重點置放于更具變量性質的賦能因素上，并歸納擬定出兩個賦能方向加以闡述。

（一）商品化賦能

在歷史上，絕大多數人口較少數民族均處于十分封閉的自然經濟環境中，致使各族別的社會生產力水平較為低下，也相應地遲滯了他們自身文化生產力的進步。顯然，缺乏商品經濟環境的熏陶是出現此現象的主要原因之一。沒有商品意識的原始驅動和商品流通的泛社會化，就沒有市場功能的肇始生成與市場機制的平穩運行，也難以完成交換過程中勞動產品向商品的轉換，更無法通過特定的技術嵌入和社會分工來形成制造大批量商品的組織、經營形式——商品制造產業。也就是說，與自給自足的自然經濟相比較，商品經濟的最大特點在于積極參與市場競爭和規?；a業生產（包括數量和質量）;在此情形下，后者勢必優于前者在激烈的市場競爭中不斷推高以規模化商品生產為軸心的社會生產力水平。同理，作為社會生產力的組構部分，文化生產力的提高一樣需要商品經濟環境的培育。所以，如果視文化為一種特殊的經濟資源，那么從文化經濟的維度上去考量，要賦能增效于文化生產力，必由之路仍將是實現文化產品的充分商品化，即抬升文化產品在市場作用下自由表達本我商品屬性的能力。為達成此目的，擇取恰當的著力點是關鍵。回觀我們設置“量態環境”的初衷是為了重視體量較小的民族文化形態的生存與發展訴求，主動發掘“隱迷”的文化元素，避免使處于認知邊緣的文化范式受到形而上學觀念的羈絆。因而將前后理論路線貫接起來可歸結出欲尋覓之著力點：即需先行確立相關文化形態或范式中包含的商品屬性之認定原則——也是文化商品的認定原則。迄今為止，我國并不存在任何統計框架下的“人口較少數民族文化商品”之說;這些民族的文化商品只是打包在整個社會文化商品中加以泛稱，依舊隱含于國家統計局頒布的《文化及相關產業分類（2018）》的9個大類、43個中類、146個小類中加以生產（當生產出來的文化產品用于交換時便轉換為文化商品）。換言之，該分類文件普泛化的指引原則并不能清晰地表明哪些是文化產業中人口較少數民族的文化商品。那么，具體實踐中該如何界定呢？筆者認為，應特別重視人口較少數民族文化產出中普遍包含的“文化遺產性質”這一核心要素，否則專項列出對應的文化商品加以研究便失去了符號化標識意義，就與對一般文化商品的泛泛研究無異了。之所以得出如此結論，正是由于人口較少民族文化產出的相對稀缺性導致的文化產品遺產化，才使得從遺產化產品中轉換而出文化商品在某些方面有別于其他文化商品。故此，建樹目標文化商品的認定原則，不僅要滿足具有交換價值和作用于文化需求兩項基本條件，還應當在文化需求范疇內將文化遺產性質作為拓展其認定邊際的辨識標記?；\統而言，只要符合以上條件，所關聯之勞動產出皆可轉化為目標文化商品，它同樣包括以物態功能意義為定性前提的文化用品和以非物態功能意義為定性前提的文化服務兩類樣式。在此，我們擇舉三組符合上述甄別條件的人口較少數民族的文化形態或范式作為實證案例，表明與之相應的文化產出皆可實現商品化。實例一為傳統技藝制造品，它能夠借助于手工藝品等商貿平臺進行交易。譬如：阿昌族的“阿昌刀”②，毛南族的“頂卡花”③，德昂族的“格楞當”④，柯爾克孜族的“考姆茲”⑤，景頗族的“吐良”⑥等。實例二為戲劇、舞蹈、曲藝及手工技藝，它們能夠依附于商業表演和展示等方式來實現商品化服務。譬如：門巴族的“山南門巴戲”⑦，毛南族的“打猴鼓舞”⑧，鄂倫春族的“摩蘇昆”⑨，德昂族的“水鼓舞”⑩，水族的“馬尾繡”等。實例三為文化題材，它能夠通過書刊載體或電影、電視、動漫、游戲等形式來實現其衍生品的商品化。譬如：德昂族的《達古達楞格萊標》，土族的《拉仁布與吉門索》，柯爾克孜族的《瑪納斯》等?？傊?，從文化商品具象化的認定環節，到夯實、擴展文化產業的發展內涵環節，再到為滿足文化消費需求而產生的市場競爭及規?；a業生產環節，最終落實到文化生產力的賦能結果上;這實際上是一個缺一不可的漸進的因果關系鏈。故所以，在整條以商業化為重心的文化生產力賦能關系鏈中，確立人口較少民族文化商品的認定原則是首選著力點，也是由其體量不大的文化產出之相對稀缺性決定的。

（二）新媒體賦能

“新媒體”概念有狹義與廣義之分。按聯合國教科文組織的狹義解釋：“以數字技術為基礎，以網絡為載體進行信息傳播的媒介”是新媒體;而廣義上它卻是一個時間軸上的相對概念，概指以新技術為主要支撐的與時俱進的媒體形態。所謂的新技術，無非是指那些與原有處理方式不同的更具時代特征的訊息傳遞手段。本文是從廣義的角度，去觀視新技術在更替、迭代、始創三模態下的媒體塑形結果。于是，著重以技術要素為據，可厘清一些廣義新媒體的定義及分屬。1.全媒體：匯集現有媒體表現手法和廣泛利用各種媒介形式的一種媒體稱謂。其要義有兩：一是追求各項媒體技術的全運用，二是盡可能地實現對受眾的全覆蓋以及傳播效果的最優化。2.自媒體：是一種主要由數字科技支持的自主化與普泛化相結合的媒體，它能夠向特定或不特定的受眾發布自主信息。3.社交媒體：可以認為社交媒體是自媒體的縮略形式，只是它專注于建立信息傳遞過程中人與人之間的交際平臺。4.融媒體：將多種媒介載體整合起來以實現優勢互補的一種媒體。它建構的基本策略是，一方面要對各媒介載體的同質化功能進行疊加通聯，另一方面還要對各媒介載體的非同質化功能進行交叉填充。5.智媒體：是代指擁有一定“智慧”的媒體。它基于人工智能、移動互聯、大數據、云計算、區塊鏈等技術，已成為媒體生態發展的重要推動者，其具有的情景感知計算功能最能凸顯“智慧”的稟性特征。綜上，為了將新媒體概念與人口較少數民族之文化生產力的賦能問題相銜接，我們大致對一些廣義的新媒體形態作了簡單描述，目的是要確認存在“新媒體社會”這一客觀現實以及由它孕育而出的第五、六次傳播革命——即以互聯網產生為時間節點之后的媒介創新活動[3]，以便在惠及全球的新媒體生態中獲取相關議題的解決之道。那么，為何新媒體就一定能夠為人口較少數民族之文化生產力賦能增效呢？因為新媒體社會催生了諸多以數字技術和網絡載體為基本組元的媒介形式，進一步改變了傳播范式的時空格局，使文化信息傳播的時空距離被不斷壓縮直至忽略不計。結果是，網域的無界性勢必在極大程度上緩釋因地域因素帶來的文化信息傳播難問題，而地域阻礙引發的文化彌散性和隱迷性也是導致人口較少民族之文化生產力水平不高的原由之一。以地域因素為主要評測標準，二十八個人口較少民族的聚居地特點同樣可以用“高”“西”“邊”三個字來概括（整個中國少數民族的聚居地特點是“高”“西”“邊”）。這里所謂的“高”“西”“邊”概念是與主體民族漢族的聚居地相比較而論，在海拔高度、東西方位、地理邊疆上的指向性表述。所謂“高”是指二十八個人口較少民族的聚居地多處于海拔偏高的高原和山地。例如，門巴族和珞巴族生活在“世界第三極”的青藏高原邊緣，柯爾克孜族、塔吉克族駐留在帕米爾高原上，獨龍族、德昂族、基諾族、怒族、阿昌族、普米族、布朗族、景頗族、毛南族、仫佬族世居在云南、廣西、貴州的高原山地中，這些地區的海拔多在1500米高程之上（1500-3500米為高海拔，3500-5500米為超高海拔，5500米之上為極高海拔）。所謂“西”是指二十八個人口較少民族的聚居地多位于中國西部（依照“10+2”的西部概念。共包含：青海、新疆、陜西、甘肅、寧夏、云南、貴州、四川、西藏、重慶加內蒙古、廣西十二個省、區、直轄市）。除了赫哲族、高山族、錫伯族、鄂倫春族（有不少鄂倫春族人聚居于內蒙古，占比44%）的全部或大部分人居住在我國的東部外，其余24個民族的全部或大部分人都居住在我國的西部。所謂“邊”是指二十八個人口較少民族的聚居地多靠近邊疆。以下是一條國情數據，主要體現少數民族呈放射狀聚居于我國邊疆地帶的總體狀況：中國陸地邊界線總長為2.2萬多公里，當中約有1.9萬公里在民族自治地方（占比達86%）。也即表明，人口較少民族中的大多數民族分布在這些自治地方。概言之，“高”“西”“邊”的聚居地特點，決定了人口較少民族遠離中國的文化中心的地緣格局并使之處于相對閉合的文創與文宣環境中。如此情形下，必然壓抑其文化體量及文化生產力的擴展效能，進而限制了本土文化對外傳播的廣度與深度。所以，利用新媒體生態激發文化消費的意愿和提升傳播效率，無疑是解放相關文化生產力的重要手段甚至是革命性的賦能方式。目前的關鍵問題是要施行怎樣的具體辦法？我們認為，通過三網（廣電網、電信網、互聯網）聯構機制來實現三屏（電視、手機、電腦）合一的“全媒體”傳播模式應該是最佳解決方案之一。事實上，歷經幾十年的基礎設施建設，再加上國家陸續推行“廣播電視村村通工程”“邊境村寨便民工程”“邊境信息下鄉工程”“邊境文化固邊工程”等針對性專項措施，人口較少民族地區的三網聯構與三屏合一的條件已基本成熟，完全可能以“全媒體”為基本傳播平臺，再疊合“自媒體”“社交媒體”“融媒體”“智媒體”等新型媒體中的各種技術手段和媒介載體，用以解決其文化生產力的賦能增效問題。特別是要抓住當前正在推展的5G網全覆蓋和縣級融媒體中心建設的契機，對接國家文創與文宣發展戰略，在整體態勢感知氛圍中完成靶向發力，實現文化生產力的跨越式發展。我們還是以文化體量很小的獨龍族為例，進行實證分析。生活在貢山縣的獨龍族既是云南省人口最少的世居民族，又是直過民族（由原始社會直接過渡到社會主義社會），中華人民共和國成立時，獨龍族人還在深山河谷中過著幾乎與世隔絕的日子。然而，一躍跨千年的獨龍族在2018年實現了整族脫貧。如今，獨龍江公路連通外界，廣播電視進村入戶，遠程教育普及到鄉，5G基站聳立于高黎貢山，人們甚至開始借助網絡平臺售賣當地優質農副產品——草果（藥食兩用）、重樓（藥材）、獨龍牛等。顯然，在獨龍族聚居區，用三網聯構機制來實現三屏合一的全媒體傳播模式已具備可操作性。只要政府充分引導，企業積極支持，村民踴躍參與，就能夠形成一套行之有效的文化生產力新媒體賦能方案，并利用“三網”的適時傳遞功能和“三屏”的具象再現功能將諸如“卡雀哇節”“獨龍族歷法”“得里相比”“石板粑粑”（石板烙制食品）之類的獨龍族文化表現形式傳播出大山。因此，充分認識到新媒體生態對文化生產力的賦能作用是首要，有了觀念基礎就有了行動指南。在可以預見的將來，像政府行為打造的“融媒體中心”和村民自發組織的“新媒體合作社”之類的傳播平臺，一定會在人口較少民族地區蓬勃發展起來。

注釋：

①赫哲族伊瑪堪：赫哲族曲藝。其形式有說有唱，無樂器伴奏。語言古樸平實，講究合轍押韻。唱腔高亢嘹亮。常見的曲調有“赫尼那調”“赫里勒調”“蘇蘇調”“喜調”“悲傷調”和“下江打漁調”等（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：278）。

②阿昌刀：又稱“戶撒刀”。因多產于阿昌族聚居的云南隴川縣戶撒、臘撒地區而得名。據載明洪武年間，明將沐英率兵屯墾戶撒，將鑄制刀劍技術傳給了阿昌同胞，后發展成為這種“制煉極精純，柔可繞指，剁鐵如泥”的傳統刀具（阿昌刀是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目——“阿昌族戶撒刀鍛制技藝”的終端產品。項目序號：391）。

③頂卡花：毛南族傳統編織工藝品。漢稱“花竹帽”。用當地出產的金竹、黑竹，破成竹篾精心編織而成。小伙子送一頂花竹帽給姑娘作愛情的信物，已成為毛南族的傳統習慣（頂卡花是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目——“竹編[毛南族花竹帽編織技藝]”的終端產品。項目序號：350）。

④格楞當：德昂語音譯，即水鼓。在云南古代民族中曾流行過此樂器，現僅德昂族還保存著它。水鼓是因使用時需注入一定的清水而得名。是將圓木挖空，兩頭蒙以牛皮制成（參見民族知識手冊編寫組編《民族知識手冊》，人民出版社1987年6月第1版，第300頁“格楞當”詞條）。

⑤考姆茲：柯爾克孜語音譯，即“三弦琴”。柯爾克孜族彈撥樂器。其形制近似“冬不拉”，但多一弦。用整塊杏木做共鳴箱背框和琴桿，桐木為面板，核桃木為弦軸，梨木為琴馬。無音品，面板上開有圓形音孔。演奏時可出現三和音。參見民族知識手冊編寫組編《民族知識手冊》，人民出版社1987年6月第1版，第312頁“考姆茲”詞條。

⑥吐良：無簧哨管樂器。流行于云南景頗族地區。用一根約長45公分的細竹管，中間開一方形吹孔制成，也有用兩、三節竹管套接而成。管身無指孔，憑管筒泛音與管口兩端的開閉而發出高低不同的音，音域可達兩個八度?？梢园樽嗷颡氉?。參見民族知識手冊編寫組編《民族知識手冊》，人民出版社1987年6月第1版，第353頁“吐良”詞條。

⑦山南門巴戲：門巴族戲曲劇種，流行于喜馬拉雅山東南坡門巴族聚居區，相傳創始于18世紀末。表演按開場戲“頓羌”、正戲“雄”和結尾戲“扎西”依次進行，只有六個演員和一個司鼓鈸的伴奏員參加，參演者皆為男性（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：225）。

⑧毛南族打猴鼓舞：毛南族獨有的一種民間舞蹈，至今已有六百多年歷史。舞蹈分為“猴王出世”“猴子敲樁”和“猴子引路”三部分。一人擊銅鼓，一人擊皮鼓，多人表演。模仿猴子表演，動作滑稽、詼諧。被譽為舞蹈中的“活化石”（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：660）。

⑨鄂倫春族摩蘇昆：黑龍江大小興安嶺鄂倫春族聚居區的一種曲藝說書形式?！澳μK昆”是鄂倫春語，意為“講唱故事”。演出形式多為一個人清口表演，沒有樂器伴奏，說一段，唱一段，說唱結合。曲調多不固定，因地而異（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：279）。

⑩水鼓舞：德昂族流行的民間舞蹈。每逢潑水節、開門節等，人們便聚集在一起跳這種舞蹈。舞者將水鼓挎在脖子上，右手持槌敲鼓的大頭，邊敲邊跳，大硭、大鈸伴奏。鼓聲深沉、莊重（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：1281）。

水族馬尾繡：水族的一種以馬尾為重要原材料的刺繡技藝。其制作過程繁瑣復雜，極具表演價值。所繡圖案古樸、典雅、抽象并具有固定的架構和模式。繡法有三絲、五絲、七絲三種。主要用于制作背帶、翹尖繡花鞋、女性的圍腰等（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：322）。

《達古達楞格萊標》：“達古達楞格萊標”意為先祖的傳說。德昂族迄今發掘、整理并出版的唯一一部創世史詩。長一千多行。情節單純，始終以萬物之源——茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的“始祖”如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：552）。

《拉仁布與吉門索》：土族民間敘事長詩。長300多行，用土族口語創作并演唱，以口耳相傳的方式在群眾中相沿傳襲。作品用生動的形象、深沉悲壯的語言及講唱的形式記述了窮人拉仁布和牧主的妹妹吉門索的愛情悲?。ㄔ撛~目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：29）。

《瑪納斯》：柯爾克孜族英雄史詩?！冬敿{斯》廣義指整部史詩，狹義指其第一部。作品并非一位主人公，而是一家子孫八代。整部史詩以第一部中的主人公之名得名。講述了柯爾克孜族人創造美好生活、追求偉大愛情的故事。共分八大部（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：25）。

獨龍族卡雀哇節：獨龍族傳統節日?！翱ㄈ竿邸?，獨龍語音譯，意為“開始講的幾句話”。每年第一次大雪封山時舉行，三到五天。期間，各家互相邀請，攜食物前往?？腿巳腴T，要與主人共飲水酒，同跳“牛鍋莊”舞。有掛五色麻布、飲酒游戲、射獵慶典，剽牛祭天等活動（該詞目是國家文旅部公布的國家級非物質文化遺產項目名。項目序號：471）。

獨龍族歷法：獨龍族有自己獨特的歷法。從每年大雪封山到次年大雪封山為一年。從月亮最圓的時候到下月月亮最圓時為一個月，但每月的天數不等。有的地區把一年又分別稱為過雪月、出草月、播種月、花開月、燒火山月、饑餓月、山草開花月、霜降月、收獲月、降雪月、水落月、過年月。參見民族知識手冊編寫組編《民族知識手冊》，人民出版社1987年6月第1版，第293頁“獨龍族歷法”詞條。

得里相比：獨龍語音譯，即用藤竹加工編制成的手工藝品。形似傣族篾簍，精美別致，是獨龍族女子的必備之物。按獨龍族的風俗，只有尊敬的遠方客人或是至親好友，才能得到這種贈品。參見民族知識手冊編寫組編《民族知識手冊》，人民出版社1987年6月第1版，第288頁“得里相比”詞條。

參考文獻：

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[3]曾晨.第六次傳播技術革命對新聞傳播的影響——以澎湃新聞客戶端為例[J]. 新媒體研究，2019，5（3）：33-34.