烏蒙山區古彝文文獻中的生態圖景及其生態價值省思

楊軍昌 程穎

[摘要]自漢晉到清末，彝族都以自己的文字記錄著本民族本地區的社會生活，其遺存就是尚存于民間的部分古彝文文獻。烏蒙山區的黔西北是我國彝族居住的主要地區之一，也是我國彝族古文獻的富集區。彝族古文獻中有許多涉及自然生態環境等內容的記述，主要體現為高寒自然地理條件下的生態特征生計方式、生態災害、生態退化及其應對等多個方面。記述內容豐富，問題深刻，仰賴與保護生態環境的情節、觀念及其地方性知識閃耀其間，既是古彝文獻的重要價值呈現，也是我國多民族大家庭千百年來人與自然和諧共生思想寶庫中的重要組成。對其進行整理與分析，既有助于反思烏蒙山區的生態災變因由，又有助于提升人們的文化自覺、文化自信意識，并推進民族傳統文化的研究向縱深發展，其在促進生態文明建設、實現區域綠色可持續發展實踐中的功能價值。

[關鍵詞]民間古彝文獻;黔西北;生態環境;生態災害;生態治理

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）10-0098-08

基金項目：國家社科重大項目“西南少數民族傳統生態文化的文獻采集、研究與利用”（16ZDA156）、2018年貴州省教育廳人文社科基地（人口·社會·法制研究中心）項目“民間文獻中的生態保護意義與實踐”（2018jdo18）階段性成果。

作者簡介：楊軍昌（1963-），貴州大學歷史與民族文化學院教授，博士，博士生導師，研究方向：民族社會與經濟、民族文化與發展;程穎（1982-），女，貴州大學經濟學院農林經濟管理在讀博士，助理研究員，研究方向：農村與區域發展。貴州貴陽 550025民間古彝文文獻，主要指上世紀50年代以來，由政府組織專門力量從散布在彝族生活區民間畢摩群體中搜集并整理出的古代彝文文獻。其中在貴州烏蒙山區的今畢節市赫章、威寧、大方、畢節等縣市和六盤水市的六技、水城等區收集整理出的古彝文文獻最為有名，數量可觀[1]。彝族文字出現便產生了彝族文獻，有學者研究，“彝文早在殷商以前即已發展成為相當完善的文字”[2]。雖然目前收集到的諸多古彝文獻本身在“斷代”上存在疑難，但常璩在《華陽國志·南中志》中曾說“今南人言論，雖學者亦半引‘夷經”，而“夷經”則“議論好譬喻物”[3]，可見彝文獻在漢晉時期已產生廣泛影響。自宋而清，古彝文獻均時有發現，大方縣抄本《天地起源》文本形成于宋代前[4]，明代弘治《貴州圖經新志》記載水西彝族“有文字，類蒙古書”[5]，流傳于烏蒙地區的《益博且爭》是明代木刻本，水西古彝文經典文獻《西南彝志》在雍正時期匯刊而成，《摩史蘇》是光緒二十五年（1899年）木刻本。各時期古彝文獻不僅記錄了彝族的社會歷史，同時也記載了其自然生態環境、人類活動對生態的利用與引發的生態問題等內容，是民族歷史文獻中極其寶貴的組成部分。

一、古彝文文獻中的生態特征與生計方式

烏蒙山是中國西南部云貴高原上的主要山脈之一，位于滇東高原北部和貴州高原西北部，呈東北——西南走向，系由斷層抬升形成的年輕山地，大部分由上古生界的石灰巖組成，長250千米，總面積近400平方公里，包括云南省曲靖市和昭通市，貴州省畢節市的威寧、赫章、畢節、大方、黔西、納雍、織金等縣（市）和六盤水市的水城區和盤縣，亦即文中所指的“黔西北”均屬此區域。烏蒙山是長江流域與珠江流域的分水嶺，海拔一般在2000～2600米。區域喀斯特地貌發育，殘丘峰林、溶蝕洼地、石灰巖溶蝕盆地、灰巖槽狀谷地及溶洞、地下河等廣布。位于赫章、水城交界處的韭菜坪海拔2900.06米，是烏蒙山的最高峰，也為貴州最高峰，素有“貴州屋脊”之稱;威寧草海是烏蒙山區著名的湖泊，也是國家級自然保護區，水域面積46.5平方公里;在六盤水設立的、總面積為388平方公里的烏蒙山國家地質公園是烏蒙山區的又一國家級“名片”。區域內的全國重點文物保護單位、國家考古遺址公園赫章可樂遺址，全國重點文物保護單位、世界上最重要的舊石器時代遺址之一的盤縣大洞遺址是這一區域悠久歷史的實物見證。

在烏蒙山區的黔西北區域，在先秦時屬夜郎國，兩漢時設置有犍為、平夷、朱提等郡縣，三國到元時主要為羅甸國（羅施鬼國）境，明時為水西宣慰司所轄，晚清時期主要為貴州省大定府行政區域。元代以來慣用烏蒙、烏撒、水西（亦溪不薜）等來指稱這一范圍。

生態環境，是由土地、森林、水資源、野生動植物等構成的一種生物的原生分布狀態。自然環境高寒與脆弱特征，是黔西北生境狀態的決定因素。黔西北歷史時期的生態環境，古代漢文獻只有簡要敘述，而古彝文文獻內的記載則較為詳細而生動。《古彝風歌》是云貴高原民間流傳的彝族歌謠詩篇大成，被彝學家稱之為彝族的《詩經》。其中許多詩篇對當地風物有很生動的描述，如對高寒地區植物生長周期的解釋：“山頂不長樹，為何不長樹，一是白雪勢力大，二是堅冰勢力大，三是霜凍勢力大，它難扎根，為此不長樹。”[6]114這一解釋深刻地揭示了高寒自然環境下植物生長期緩慢的生態特征。而《古彝風歌》于生長其間的物種種群則有特別的表達：

無家啊無家，是誰啊無家？是云雀無家。說無家是假，草叢是雀家。有云雀在時，草叢綠茵茵，云雀離開后，草叢枯焦焦。……無家啊無家，是誰啊無家？是麂子無家。說無家是假，山是麂子家。有麂子在時，山間綠茵茵，麂子遷離后，山間枯焦焦。

齊整的黃松，成排的青松，中間是杜鵑。黃松未開時，青松未開時，杜鵑開三回，給黃松福份，給青松福份。齊整的燕麥，成行的小麥，茅草在中間。燕麥未開時，小麥未開時，茅草開三回。送燕麥福份，送小麥福份。

葛姆大山上①，開出三組花，是哪三組花？第一韭菜花，第二箭竹花，第三綠蔥花。離開這三樣，不成三組花。在巴底的白海草海，開出三組花，是哪三組花？第一白鶴花，第二杜鵑花，第三雄鷹花。離開了這三樣，不成三組花。[6]369-370，446-447，448-449

這里所記載的物種種群，雖然不能視為黔西北彝區全部自然資源的清單，但也是與當地各族群人們生產生活密切關聯的自然資源。它們構成了在高寒自然地理環境下的生態系統。這種受地理環境支配，呈現出鮮明生物特征的自然狀態就是黔西北的特定生境。

黔西北自然生態環境，古代漢文獻往往用“大山深箐”這樣簡要的詞語來描述，意即高山上分布著茂密的森林植被。古彝文文獻多以追憶方式進行描述，如說“在那混沌初開時，辟高山平原。劈開大平原，使地方廣袤，就撒播木種，形成密集森林”，密集的森林成為了人類生活的原生態自然環境。《物如紀略》“彝地九森林”一節講到“那遠古之時……造高山平原，八大平壩寬，出現廣袤地。撒播樹木種，布一片森林，彝地九片林，”②生動地描述了其中的植被、動植物、自然地貌，構成那一時期黔西北的生態系統。

集烏蒙地區古彝文文獻的經典文獻《彝族源流》“贊秀麗的地方”一節，雖然敘述主旨是對黔西北“九十彝君長”的地理劃分，但也在不經意間展示了其間的自然生態狀況：

九十彝君長，都住好地方，且聽我來說：秀麗的地方，是柏雅妥洪……地上生奇樹、奇樹棲奇鳥，有優秀河流，牛成批的殺……堪稱好地方，是洛博迤略，阿哲君長家，居住的環境，觀它的上面，有大山分布，覆蓋著森林。在它的下面，分布著壩子，壩子中有湖……美麗的地方，是葛底翁妥，芒布君長家，山頂林覆蓋，林中有虎歇，眺眼望去，竹子遍布著……先祖勿阿納……迷人的地方，是篤烘洛曲，烏撒君長家，在它的上面，分布著森林，林中虎成群，在它的下方，分布著壩子，壩子有湖泊，……青山巍巍……青松繁茂……草茂盛、果累累，情景是這樣……烏蒙君長家，居住的環境。牧場設營。在洪省燈打婁，樹木成片，松枝長青，群鳥棲不完……能算好地方，是舉婁阿吐啟，阿芋陡家，放牧與煉銅。

誘人的地方，是直諾祝雅流域，阿默尼君長，居住的地方，高山下地肥，壩子土沃……宜人的地方，是大革滴索，播勒君長家，居住的環境，左鄰阿哲部，右鄰阿外惹。大壩連小壩，壩沿布著山，壩中種滿稻，稻豐租稅足。[7]

上述對“秀麗地方”的描述顯示出其時黔西北良好的生態環境：豐滿的森林植被、多樣性的動物群落、山清水秀的景觀。顯然比漢文文獻中“大山深箐”的簡約概括更為具體生動。

在傳統社會，農業生產與生態環境聯系最為緊密。農業生產的資源和物質生產方式對生態環境有很大的影響。結集于雍正時期的《西南彝志》是一部被譽為百科全書式的彝文經典文獻，其中許多篇目記敘了生態環境下農業相關事務：

實氏先形成，實勺要祭祖，農業無祭糧，牧民無祭糧。樹木旁邊，生著八叢禾，實腮怎考慮，勺莫額籌劃，請工匠下種，如水里生蟲，各處收糧多……情況這樣的。[8]

（尼能時）下面天地形成。地上凡間人，種八十壩禾，先插滿禾苗，先是造天糧，次是造地糧，后是傳話糧。家庭開親糧，這樣犁禾地，是為了這些，吃大量收來物，收需求量物品……南方打銅，北方織綢，中央放牛，是這樣住著的，它是這樣的，是這樣說的。[9]

所引文獻首先追記了“實勺”時代發現林邊的禾（蕎），從此農業生產出現，進而對“尼能”時代形成的“種八十壩禾”的規模、“南方打銅，北方織綢，中央放牛”的布局、“開親娘”“犁禾地”“收來物”等生產系統進行了展示和解釋，描繪出斯時農耕圖景的大概輪廓。

基于特殊的高寒山地環境，古彝文文獻中還多次強調黔西北農業生產的生態系統的體系特征。如在《古彝風歌》中寫道：

山頭啊山頭，以什么為發？以松柏為發。山腰啊山腰，什么為腰帶？藤蔓為腰帶。山腳啊山腳，什么做鞋穿？田地做鞋穿。[6]233-235

如果說如上描述“垂直”型立體的農業生產生態系統可視為高寒環境下山地“垂直”生態特征在農業生產中的體現的話，那么，“十一壩良田”③則是通過經濟地理的狀態，反映出牧業與農業主輔相濟的生計方式：

猶如火塘馬桑灰，叟比達甸，是第一的良田，猶如門檻腳鐵打，阿茍洛朵益，是第二的良田，好比浮云在空中，篤臥篤珠，是第三的良田。就象連枷相連著，德列額珠，是第四的良田。就像木墩邊斧子，凱堵萬都，是第五的良田。就像荊棘圍園子，舉任堵勾，是第六的良田。猶如手指頭，指頭樣的水，源頭七股水，拉甫諾求，是第七的良田。恰如繩子搓了堆，布吐甸略，是第八的良田。就像路邊白石頭，俄被壩子，就第九的良田。猶竹竿掛水，吼珠合莫古，是第十壩良田。恰如牧羊與牧犬，發窩諾秋，是第十一壩良田。十壩在十處，一處在中間。不如鶴翅羽整齊，不如杜鵑羽漂亮，凡事依長者，父母嫁女兒用米，公婆娶兒媳用糧，白碗同黑勺，在等待盛飯。[6]258

概而言之，古彝文獻的共同特征是對漢晉以來黔西北自然生態環境的記載，它從兩種不同角度展現，一方面是生態景觀與系統的整體描述，另一方面對特定生態環境與農業生產生活方式的關系描述：從農業生態地理看，描寫了山高氣寒的農業生產環境;從農業發展水平看，描寫了牧、農主輔分業的山地農牧生產方式和高寒涼山區形成的“垂直”生產方式。

二、古彝文文獻中的多維生態災害

對生態災害的敏感記憶是古彝文文獻的一個顯著特征。不過古彝文文獻對生態災害的記載是多維度的，其中高寒自然環境下“自然災害”，如涼霧、炎瘴等往往被視為生態災害見諸載籍。流傳于烏蒙地區的明代木刻本《益博且爭》這寫道：“紅巖生炎瘴，命花凋落離開人……邪霧昔搔父”“魑魔霧為衣，魅鬼瘴氣飾……邪霧在高山野嶺，瘴氣在深谷陡坡”。類似記述，既是風調雨順為彝族傳統農業生產的普遍愿望的反映，也是彝族視對農作產生消極影響的涼霧、炎瘴等災害觀念意識的折射。

就自然生態環境與人類社會的相互關系而言，一方面人們期望著茂盛的森林植被，為人類活動營造出良好的生態環境;另一方面，森林植被茂盛的生態環境是野獸的天堂，猛獸的活動對人類的生產生活安全也是一種不言而喻的災難。因而在人類歷史上對生態環境的評介有時與今天相悖，對生態災害的定義是雙重的，不光生態環境遭到人為破壞是一種生態災害，特定時期特定環境下良好生態環境對人類生產生活也是一種“生態災害”，如孟子說“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”[10]。這種災害在此暫以“自然生態災害”冠之。以虎患為主的獸害是黔西北良好自然環境帶來的自然生態災害。流傳于烏蒙地區的明代木刻本《益博且爭》中“一牲獻眾神”講到：“野獸莫來害，避去深箐林，深箐密林間，牲畜放不到。深箐老林內，讓虎豹去在，減少畜災害。……虎豹在洞中，怕跑到人戶。”[10]名為劉明儒的一篇“吳副公殺虎碑記”寫道：“去邑城西五里許，其山曰靈峰，鄉民傍山而居，山之麓樸嫩荊榛，深密險仄，……時有群虎潛聚。……吳公時，一林而有四虎” [11]，后殺之。人與自然生態關系原是如此糾葛復雜，本來是良好的自然生態環境，卻以虎患為典型的“自然生態災害”形式影響著人類社會。

對于伴隨農牧生產發展而引發的生態災害，明代之前的漢文獻中較少記載，但古彝文文獻則有較多相關的“洪水故事”。《西南彝志》記載了兩次洪水事件。第一次是“四大洪水”淹沒了六叟厄、八武古的洪水故事，第二次則是篤米弟兄遭遇了大洪水懲罰④。那么，引發大洪水的原因是什么？

叟厄一度得勢，武古一度興隆。人口大發展，住滿了山崗，布滿了深谷。種完了平壩，就去毀高山，種盡了高山，就去毀森林，就去毀懸崖，就去毀湖泊。[13]240-241

與此相類，引發第二次大洪水原因是篤米弟兄“無休止開墾”[13]281。兩則故事內容很明白，農業與畜牧業的發展引發人口增長從而形成人口壓力，舒緩壓力的基本方式就是擴大農牧業生產面積，而傳統農牧業的擴大方式就是向山林要土地;過度毀林開荒勢必帶來生態破壞的惡果。由過度毀林開荒導致的人文生態災害故事在彝族地區廣泛流傳。流傳在云貴高原烏蒙山云南、四川一帶的彝族史詩《查姆》《勒俄特依》和民間傳誦的“支格阿魯射日”故事，都對洪澇、干旱、蟲災等人文生態災害多有記述⑤。

實際上，過度毀林開荒原因都與自然人口增長導致物質生產資料需求短缺相關，因此，自然生態災害以人口膨脹的人文方式出現。西漢時出使西南夷的唐蒙曾上書漢武帝：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬”，可見秦漢時深處烏蒙山地的夜郎國已是人口“大國”。古彝文文獻對各歷史時期的人口危機有深刻記憶，如說叟厄、武古時人口“鳥一般繁衍，獸一般發展，成千的戶口，成萬的人口”“人口大發展，住滿了山崗，布滿了深谷。”[14]374-377下面是兩則古彝文文獻中的經典故事：

相傳什勺時期，什勺氏壽命很長，起初有生無死，每家人到天睛，都將老年人背到場壩曬太陽，坐滿七個大壩，遍地是年邁的老人。一天出獵，傷一猿猴狀老得不能再老的老粗人。由于害怕而舉行喪祭，驚動了天神策舉祖，由是降下病根死神，從此人間有了生老病死。但是什勺家的壽命還是很長。[15]

該故事顯然是通過“長壽老人”來隱喻人口膨脹帶來的社會問題，希望通過神的干預加以解決，故事本身已透露出對“人口災難”的深刻反省;據《彝族源流》敘述，篤慕（篤米）時期在經歷了大洪水后，篤慕舉“家”遷徙到昭阿已奪（昭通），娶三妻生下六子，隨后篤慕“舉齋將分支，分支得興旺”。六祖分支可能是家族發展的自然行為，但更重要的是分支后的一連串遷徙：武乍兩部“向南楚吐發展”、糯恒兩部“在北部魯樸發展”、布默兩部“在中部史益發展”。無論是遠距離的遷徙開疆拓土，還是留待中部向四周擴散發展，目的都是“找尋新耕地”。故事在講述“六祖分支”過程中揭示出人口發展的景狀：“六祖分支”顯然是與人口增長壓力相關，表明在相當長一段時期內，隨著六祖各部人口的增長，烏蒙山核心地帶——昭通的土地資源養育人口的承載力在不斷降低，只得向外遷徙尋求新的土地。“六祖分支”背后的深層原因，其實也是叟厄、武古時“人口大發展，住滿了山崗，布滿了深谷”現象的再現。實際上，每一次洪水災難的原因，都是人口膨脹與生態環境緊張所致，如上述叟厄武古遭遇到的四大洪水，就是記載中的第一次人口災難，篤慕三兄弟開荒遭遇到的大洪水是第二次人口災難，而六祖分支實際是彝文文獻中所講到的第三次人口壓力所致，也是篤慕時期發生在烏蒙山地區的第二次人口災難。

雖然彝族民間口傳記錄文獻缺乏明確紀年，故不易分辨所敘述事件的時間階段，但其中農業生產對生態破壞史實的敘述，其真實性卻毋庸質疑，它記述了人文環境下生態破壞導致災難的事例。因此，在時間階段性不明確的情況下，對農業生產發展導致的生態災害的發生及程度只能從邏輯上作些判斷，表明至少在明代之前，生態環境也在一定程度上因人類社會生產活動而出現了生態災害⑥。

三、古彝文文獻中人文因素作用下的生態退化及其應對

文中強調的“生態”作為特定詞匯，不只針對其生態環境的自然屬性，更著意其社會屬性，即主要是對人類生產、生活活動對生態環境影響的一種評價，在于分析生態環境的破壞與保護，其意義本身內涵著社會文化，它包含著人對自然環境的開發與利用，如物質生產的方式、人口居住與人口遷移導致的社會人口變量等等一系列人文地理因素。

人口是影響生態狀況的主要人文地理因素之一，云貴高原一直呈現出多族群共居的人口地理特征。在明代漢族大規模進入前，這里的本土居民主要有仡佬族、彝族、苗族等，漢族是“少數民族”，通常這一人口構成在漢文文獻中稱為“夷多漢少”。古彝文文獻最早提到當地居民是仡佬族，據形成于北宋年間的彝文文獻《天地起源》講“此地無仡族，無仡族打鐵，無刀去開荒。”[4]17意即若無當地仡佬族人打鐵，移居此地的彝人就無工具去開荒種地。秦漢時期彝族的進入，并逐漸成為主體民族，至明代，隨著政府不斷推行軍屯制度，漢族移民不斷涌入并廣泛屯田，原土著居民尤其是彝族與苗族則退縮到到高寒山地，至清代最終構成了“高山住苗、山低田壩住漢、居中是彝族”的族際人口“垂直形”地理分布特征。明至清，黔西北進入人口持續增長時期，呈現出前述的“人口大發展，住滿了山崗，布滿了深谷”狀況。人口增長引發的“無休止開墾”加速了生態環境的破壞以致形成生態災害。

由人口增長加速毀林開荒表現出來的生態災害，實際上內含著一系列相互作用的人文因素。毀林開荒本身是物理行為，但還有社會需要問題，即滿足社會人口日益增長的需要，同時，毀林開荒也受生產力水平的制約。生產力水平也是多層次的：首先是物質生產方式，其次是開荒的技術能力，再次是作物新產品的保障。簡而言之，毀林開荒造成的生態問題受生產力水平等人文環境制約。

歷史上黔西北人們以何種方式進行物質生產？據當代考古資料看，云南晉寧與黔西北同屬云貴高原東部地區，晉寧出土戰國至秦漢物四千余件，證明還很少用鐵、也不知耕牛;許多出土文物中有放牧羊、馬、牛的圖像，可知其時畜牧業仍然很興旺[16]。資料記載，元代在全國設立十四個養馬場，今畢節市轄區的古“亦溪不薜牧廠”是元代全國牧場中“牧養國馬”的重要基地[17]。解放后編著的《中國馬品種志》中“水西馬”“烏蒙馬”被列為國家良種馬，彝族亦被史志稱為“馬背上的民族”。

與此相關，在生產方式上黔西北地區必然為農、牧業兼容。畜牧業生產有放牧（游牧）與圈養兩種形式，放牧為主的生產生活方式對生態的可持續發展有兩方面的消極影響，一是敞養導致過渡放牧給植被修復帶來了困難;二是對保持生態平衡是一種損害，古彝文文獻《益博且爭》視自然草場中的硬草為“災害”：“高山毛辣草，高山寬葉草，羊只放不到那里，到它也不吃，它不是不吃，草硬它不吃。溝邊的黑腳秧，牛馬放不到那里，到它也不吃，是硬草不吃……山野牧場寬，無一叢硬草，都成為牧場，深山柏密林，這里無硬草。”[18]硬草就不能作為牲畜養料的自然草類。分別牲畜草類的目的是選擇對有益牲畜的草類，以根除那些不適宜的硬草。對牧草的選擇導致生態多樣性的破壞。明清時更為原始的游獵仍是高山居民的一種生態方式，游獵加劇了生態環境的破壞，如古彝文文獻講到：“俄索畢獵鷹先破巖”“獵虎先破林”“捕蛇翻土埂”等[19]，都是游獵破壞生態的行為。

生產力水平低還體現在耕作技術落后，魏晉時期牂柯郡“畬山為田”。畬山為田就是刀耕火種。古彝文文獻對刀耕火種的生產過程有細致解析：

阿婁阿德，砍了一坡樹，大樹和小樹，鋪了一整坡，撒上蕎子后，放一把火燒……當年收的蕎，沒有地方放。從此以后，坡上砍柴禾，放火燒過后，把蕎子撒播，稱之為火地。平整的地上，或挖或開墾，草皮壘成堆，再用火去燒，耙得平整后，把蕎子撒播，從關的習慣，至今還沿襲。種蕎的技術，是由什勺家，在待吐山里，傳了出來的。[14]98-102

至明清時期高寒山地刀耕火種仍然是一個普遍現象。據著名彝族史學家余宏模對20世紀80年代初期黔西北物質生產和生活狀況調查：“土地廣種薄收，一般情況可分三種類型。（1）熟土，種玉米、馬苓薯、套種豆類。（2）荒土，又稱火燒地，實質上是刀耕火種的原始農業，易造成水土流失，主要種苦蕎和少量甜蕎。（3）生土，即輪歇地，貧瘠土地，兩三年輪歇，種燕麥。”并在調查報告中特別指出“刀耕火種的原始農業易造成水土流失”[20]。

從古彝文文獻可以看到，明清時期人口發展出現的社會需求加速了毀林開荒，長期存在著的牧業為中心的生產方式，以及高寒山地方刀耕火種等欠發達農業生產，加重了自然生態環境的承載負擔，并直接導致了生態的退化。

明代以來也不是沒有意識到這些生態退化問題，從農業生產過程本身來說單純的生態保護也是一個不證自明的道理，因此人們一直都在努力以相應方法去應對生態退化。實際上黔西北的彝族，本身就是一個具備濃厚生態環境觀念的民族群體[20]，如古彝文文獻中的大英雄支嗄阿魯一生有驅散迷霧、移山填水、射日射月等九件偉大業績，第一件就是“鎖霧”，他“降服了霧”，“太陽第一次露出了笑臉”[21]。鎖霧成為古彝文文獻中避免及治理生態災害的一種方式。再如古彝文文獻《物始紀略》中記載了九把天鎖，銀鎖鎖霧靄，霧人關霧門，風人鎖風門，“自從這樣，果與穗成熟，山林也厚實”[22]古彝文文獻中提供許多生態保護與治理生態環境的經驗，植樹造林幾乎是傳統農耕社會試圖修復生態的不二方式。據古彝文文獻記載：“彝鄉的九大森林，好比九個湖泊。林中居住的魯朵，就是守護神，莫去侵擾它，若是侵擾它，若是侵犯它，感受到懲罰，就不得安寧，是這樣說的。”[14]62可見保護森林植被是對神的敬畏。當今生態理論主要關注生物種群、群落和生態系統三個層次，保護生態在于控制生態三個層次內在系統的良性平衡發展，這一觀念在古彝文文獻《俄莫咪》中就有反映。據傳《俄莫咪》是支嘎阿魯所著農書，支嘎阿魯告誡人們：“若無大森林，就不生老虎，也不生鹿群。若沒有大巖，就不生大蜂。若沒有水草，就不生野牛。若沒有江河，就不生大魚，也不生水獺。沒有密集的森林，就沒有長流的江河。”[14]59-62這些文獻表明，當時就已有保護生態環境的觀念與行動。

四、結語

上述古彝文文獻的梳理不難看出烏蒙山黔西北一帶的自然生態環境的特殊性，與環境相伴的傳統生計方式，因人文因素變動而引發的生態蛻變及其抗爭。也不難看出，居住于該區域的彝、苗、仡佬、布依等民族的傳統生態文化中都有很多對生態環境維護的有效知識要素，而古彝文文獻中所體現出的豐富的生態觀念及其對自然生態環境的不吝筆墨的描寫，實際是彝族對美好生態環境有更多的愿景”的生動反映，也不失為這一區域的各族民眾生計生態行為的實踐記錄。而對于這一區域由于人口增加而大量開荒毀林、因生產方式落后而為生計所迫的游狩與刀耕火種而帶來的生態退化與生態危機、生計窘迫也有著深沉的擔憂和思考。只不過這種狀況在歷史時期非但未能及時得到有效緩解，卻相反地朝著災難性的方向愈益演繹著。新中國成立后，因各種因素的影響，生態的惡化趨勢不僅未獲得有效的遏制，反而隨著人口的不斷增長而更加嚴重。上山開荒成了維系生計的不二選擇，所出現的“開荒開到邊，種地種到天”的狀況，使本身脆弱的喀斯特生態環境“石頭越長越大，土層越耕越薄，晴天塵土漫天，雨天泥沙俱下，莊稼不長石頭長”[23]，逐漸陷入了“人進草退林減災多人窮”“越生越窮，越窮越生，越生越墾、越墾越窮”的怪圈與惡性循環。

綜上，從古彝文文獻的生態環境內容敘述到當前黔西北生態環境的根本性改變，其間的一條很值得重視的經驗就是必須在立足地情的基礎上，重視對民族傳統文化、地方性知識的挖掘、整理與領會、實踐，從發展的歷程中去總結經驗教訓，從文獻與遺跡中去尋找智慧與營養。僅就古彝文文獻來說，其間的眾多的關于生態環境、資源利用方式、生產知識的記載以及災害的忌憚、對生計危機的擔憂、對天人和諧的憧憬等的表述實質上即為彝族先民在特定的生境與生產力水平下特有的生態觀與發展觀的展示，是根植于環境與歷史深處的民族智慧的結晶，在一定程度上是一方土地上人們正確處理人與自然關系的指南，其中不少內容于當代的實踐價值和影響依然重大。由此，人們不禁要反思，為什么具有如此豐富生態智慧引領下的黔西北大地會出現生態的蛻變而且在蛻變之后勢如脫韁的野馬而難以駐足，即使新中國成立后的近四十年里也是每況愈下，以致曾一度被聯合國冠以“不適宜人類居住”的地方[23]。筆者認為導致這一狀況的因素極為復雜。人口增長生存壓力大、生產方式落后勞動產出低、制度局限生計渠道單一、資源稟賦薄弱擠壓嚴重等因素都單一或疊加地產生著影響，這是“顯現”的因由與癥結所在。同時忽視從民族傳統文化、地方性知識中去尋找智慧和營養也是問題的另一方面，這一方面不僅上于決策而且下于行動都影響至深而且長遠，這是一個觀念之于實踐的關系問題。在一定程度上也可以說，解放后黔西北的“不適宜人類居住”的狀況的出現與忽視民族傳統文化、民族典籍中的生態智慧及其人與自然和諧共進的地方性知識有關。前文三個方面的粗淺梳理實際上可以看出古彝文文獻內容豐富、價值深遠之一斑。

較為遺憾的是，目前可查詢到的已有研究成果，不管是基于烏蒙山區，或是基于黔西北或畢節市，抑或是畢節試驗區的研究，與古彝文文獻、區域內各民族傳統優秀文化的相互關系還顯得較為薄弱，產出上也較為有限，尤其是將其中的生態文化及其地方性知識與“三大主題”、區域可持續發展的結合研究更是少見載籍，這與該區域長時期的生態危機及其應對、人口生態環境在得到歷史性轉變后更需鞏固和優化而迫切需要文化與理論的支撐和持續作用的企盼尚有較大的反差，也就是說，本文須拋磚引玉、借以引發人們更加關注區域以傳統文化、民族民間文獻為主體的人文資源，以服務于區域的“五位一體”建設，助推區域實現綠色發展與可持續發展。

注釋：

①葛姆大山，是貴州省赫章縣興發、松林、水塘等鄉境內韭菜坪大山，又稱大韭菜坪。因烏撒部屬的葛姆土目的家得名。

②貴州省畢節地區民族事務委員會編，貴州省畢節地區彝文翻譯組譯.物如紀略（第三集）[M].四川民族出版社，1993：142-146.另可參見王繼超.估哲數（農事篇）[M].貴州民族出版社，2000;赫章彝文獻《把數》，載龍正清，王正賢.夜郎史籍譯稿[M].貴陽：貴州民族出版社，2007：483-484.

③“十一壩良田”指宋代烏撒部郡長折怒開辟的十一壩種植水稻的基地。大至在赫章、威寧、水城一帶。

④葉宏、李金發《神話的結構與彝族生態文化》，《西南民族大學學報》，2014年第8期;黃龍光《彝族水神話創世與滅世絕母題生態敘事》，《廣西師范大學學報》（哲社版），2015年第6期。

⑤貴州省畢節地區民族事務委員會編，貴州省畢節地區彝文翻譯組譯.西南彝志（第二十三～二十四卷）[M].貴州：貴州民族出版社2015：243-247、251-255.貴州省畢節地區民族事務委員會編，貴州省畢節地區彝文翻譯組譯.彝族源流（第十三～十六卷）[M].貴陽：貴州民族出版社，1993：5-74.

⑥黔西北生態退化及由此產生的嚴重生態災害（石漠化）問題，據現有文獻看，大至發生在明代，經清代到上世紀70年代末達到頂點。筆者論文《云貴高原東部歷史時期生態環境與生態保護的思考》有詳盡論證。

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