宗堆“洛諧”校園傳承與保護

易佳琪 央拉

摘要：本文主要圍繞西藏日喀則市江孜縣傳統歌舞宗堆“洛諧”展開，以傳統音樂文化進校園為切入點，對宗堆“洛諧”歷史沿革、校園傳承現狀、傳承意義等進行闡述，分析目前存在的問題并提出相應的看法和對策，為宗堆“洛諧”的傳承和保護盡一份綿薄之力，希望更多的人了解這一傳統歌舞文化，并積極的參與到文化傳承與文化保護中去。

關鍵詞：校園傳承? 文化保護? 宗堆“洛諧”

中圖分類號：J605? ?文獻標識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）06-0186-03

江孜縣是隸屬于西藏自治區日喀市的一個附屬縣城，其位于西藏南部、日喀則市的東部、年楚河的上游。對于其文化而言，縣內有經歷了悠久歷史的古跡江孜宗山抗英遺址、白居寺、帕拉莊園等。“果諧”是西藏民間流行的歌舞形式之一;“扎奎拉協”是江孜扎奎莊園（班禪在江孜地區最大的莊園）舉行大型儀式時必演唱的歌舞”①;“宗堆洛諧”歌舞目前由江孜縣江孜鎮宗堆居委會的一支專門的演唱隊伍演唱，以上三例均為江孜縣境內具有代表性的民間文化歌舞形式，而本文正是對這三例之一的宗堆“洛諧”傳統歌舞的校園傳承與保護進行分析與研究。

一、宗堆“洛諧”歷史沿革

宗堆洛諧是流傳于日喀則江孜縣境內的一種傳統儀式性歌舞，關于它的名稱有這樣一種說法，洛諧的“洛”指的是南部地區，“諧”即歌或歌舞，因此“洛諧”也就是南方歌舞的意思。宗堆洛諧是一種儀式性歌舞，被歸為諧欽的一種，主要流傳于日喀則江孜縣。江孜縣曾譯名為“江喀則”，在后江孜法王帕巴貢桑布之后簡稱“江孜”，意為（王城之頂），所謂王城之頂其代表的就是如今的宗山古堡，以前被江孜宗政府（原清代西藏地方政權縣級行政單位）所用，因此稱為“宗山”。江孜宗是西藏對外交流的重要窗口之一，例如英國、印度、不丹等都在此處設立有商務機構，這些機構也成為當地商品經濟交流的重要渠道，也是后來宗堆洛諧興盛的原因之一。

“洛諧”最初源于不丹，不丹與日喀則、山南兩地接壤，位于日喀則江孜縣南部，因此江孜當地人又稱不丹人為“洛娃”，意為南方的人。②8世紀左右，不丹曾是吐蕃的一個部落，到9世紀時期，不丹才成為一個獨立的部落，因此其與相鄰各地在文化交流上也是比較密集的。關于洛諧的具體流傳興盛時間我們尚不能做出準確的判斷，但就目前我們所掌握的資料來看，大致可追溯到吐蕃王朝末代贊普朗達瑪（公元799-842年）去世，吐蕃王朝崩潰瓦解之后，西藏與不丹的交流逐漸加深，由此“洛諧”逐漸由不丹傳入江孜。傳入的過程即：不丹-江孜民間-寺院-江孜民間（宗堆）。“洛諧”自不丹傳入到日喀則江孜民間，在民間傳播與發展，后傳入寺院（曲龍寺）得到進一步發展，但到了文化大革命期間，“洛諧”遭受到嚴重破壞，幾乎處于失傳的狀態。在黨的十一屆三中全會后，民族民間文化得到重視，后1979年宗堆居委會③開始邀請了解“洛諧”和有經驗的長輩們，重新整合與梳理出了洛諧舞蹈，在十幾年的洛諧斷層后第一次進行“洛諧”表演。由此不斷傳承發揚與保護，現如今宗堆“洛諧”在江孜達瑪節與各種重大節慶儀式上表演，已然成為江孜縣獨具特色的民間歌舞表演形式之一。2015年宗堆“洛諧”被列為江孜縣非物質文化遺產，④目前民間宗堆“洛諧”傳承人員共16名。

二、西藏傳統音樂文化校園傳承現狀

中華傳統文化對學生文化底蘊培養之意義重大是不可忽視的，校園傳承不僅要留住優秀傳統文化，更要為祖國文化建設培養專業人才，西藏自治區作為祖國不可分割的一部分，在文化建設方面，無論是在校園文化教育上，還是民間文化宣傳教育上，又或者是非物質文化遺產傳承與保護上，國家都投入了大量的人力、財力、物力等社會資源，而這些也為西藏藝術教育的發展創造了條件，且2014年制定出臺的《關于開展非物質文化遺產進校園工作的若干意見》也為非遺文化在校園中傳承提供了有力的政策支持。⑤我國是一個多民族國家，每個民族都有其獨特的優秀傳統文化。傳統文化進校園近年來一直是中國特色社會主義文化建設的重要建設點，雖然校園傳承傳統音樂文化所面臨的問題仍層出不窮，但還是有非常多優秀示例，例如：就西藏各地而言：“各地積極打造‘非遺進校園項目：2013年起，自治區就專程派音樂編導與專業人才到扎囊縣，幫助編排推廣中小學‘扎囊果諧課間操，取得較好反響;昌都地區把8項具有藏東歌舞特色的非遺保護項目進行編創整合為一套廣播體操;日喀則拉孜鎮除了開設堆諧興趣小組，還試點展開了‘堆諧課間操;波密縣中學在學校開設非遺歌舞‘波卓特色課程，波密縣多吉鄉小學組織了‘波卓表演隊等”。⑥“河北省灤州市中山實驗學校的皮影傳承實踐，該校將灤州皮影引入校園，在校內不僅成立了少兒皮影藝術團，還成立了教師皮影團，而后更是成為“灤州皮影傳承基地”;重慶市銅梁龍舞進校園實踐，在全區中小學里不僅有專門的龍舞項目教材，還有專門的龍舞傳授教師⑦”。

三、校園傳承的基本條件

第一，校園傳承最重要的條件當是學校的支持。學校需要全面貫徹教育方針、落實教育部頒發的一系列藝術教育的相關工作，重視校園傳承，只有這樣，校園傳承等活動才能組織與進行下去。

第二，教師自身需要具備民族文化的素養，且擁有傳承傳統文化的教學理念與意識。因此，教師作為傳統文化在校園中傳承傳播的媒介，只有其本身具備民族文化素養，才會有針對性的對學生如何傳承和保護傳統文化進行指導。

第三，孩子與家長的肯定。校園傳承的傳承受眾面主要是在校學生，于學生而言，在校期間面臨的無論是平時的普通測試還是升學考試都是一種無形的壓力;于家長而言，一方面較為看重孩子的成績，另一方面則是注重孩子的身體健康。多數家長考慮的是孩子在學業上已經很累了，若是再加上傳承等活動就更累了，因此孩子與家長的意見統一也是非常重要的條件。

四、宗堆“洛諧”校園傳承現狀及對策

宗堆“洛諧”作為西藏江孜縣優秀傳統文化之一，傳承和保護應是當前長期所面臨的問題之一，對此江孜高級中學作為宗堆“洛諧”校園傳承的代表，自2015年受學校重視后展開了對宗堆“洛諧”進行校園傳承。下面筆者將基于問卷調查與田野調查相關資料對江孜高級中學宗堆“洛諧”校園傳承情況做一個介紹：

關于負責傳承宗堆“洛諧”的組織教師是一位在校教師，老師并非為專門從事與音樂相關專業的，且有兩位民間傳承人教授學生宗堆“洛諧”，對于其傳承而言，在以前的民間宗堆“洛諧”傳承是以口傳心授的方式教授給下一代，一般是以家庭為單位，如一家里父親為宗堆“洛諧”表演者，那么父親就會在家中教自己的兒子宗堆“洛諧”，其兒子以后也會成為一名洛諧表演者。當然，對于校園宗堆“洛諧”的傳承，其傳承方式并不僅用非常具有意義的口傳心授的傳統傳承方式，還會運用到許多現代教育手段與教學資源，例如：樂譜、音響、影像等。這是學院派教育與傳統教育的一個結合，更利于傳統文化的傳承與保護;其次是關于宗堆“洛諧”校園傳承的受眾面上，它是開放性的，全校都可以傳承，但最終選定傳承人數為50人（多組表演），他們沒有特定的規定時間學習，但每周需要堅持有5個小時的學習時間。經調查，傳承的學生們都非常喜歡宗堆“洛諧”這一傳統文化，并且教師們也會參與到學習與表演上來。

在校園傳承的宗堆“洛諧”與民間的宗堆“洛諧”一組的組成人員都為16人，其中1名諧本⑧，15名隊員，且都為男性。在民間宗堆“洛諧”傳說中，15位舞者的原型分別為天上、人間、地下的五個仙女，因此在傳說中15位隊員都為女性，但在實際情況中表演人員都為男性。宗堆“洛諧”共分十個獨立段落，完整表演時長需兩個小時，且表演常于傳統節日，且為保證整個表演活動流程，表演宗堆“洛諧”時會專門選取其中人們較為喜歡的2-3段進行表演，從這一方面來看，校園的宗堆“洛諧”與民間宗堆“洛諧”是相同的，而不同的是民間宗堆“洛諧”若進行完整表演，表演時間相對較長，因此表演者表演期間需要進行短暫的休息，而在這個表演者休息的空隙里，村民會獻上自己家釀造的青稞酒供表演者享用，校園的宗堆“洛諧”則沒有。而在這里我們說到了傳統節日，宗堆“洛諧”是江孜達瑪節⑨上必演的一個節目，在2016年的江孜達瑪節還出現了一個學生表演的宗堆“洛諧”方隊。

宗堆“洛諧”校園傳承較為薄弱，校園傳承中的“持續性”問題是許多傳承學校所面臨的普遍問題，而宗堆“洛諧”校園傳承薄弱究其原因，仍在于其傳承的持續性不高，宗堆“洛諧”傳承中所面臨的持續性問題大致包括以下幾個方面：

第一，多元文化沖擊下的無法適應性。流傳于日喀則江孜縣縣內的傳統文化相對較多，“果諧”“扎奎拉諧”“宗堆洛諧”都是較為典型的，和而不同，在校園中受眾面多的當屬“果諧”，若是宗堆“洛諧”在校園中傳承，那么第一個要解決的就是與多元文化共生的問題。多種文化在同一環境下競爭與沖擊是無法避免的，但若是同時加大宣傳，增強人們的認同感、提高知名度、增強文化自信，不同文化之間的沖擊力將降至最低。

第二，傳承內容的不系統性和時間的不持續性。宗堆“洛諧”為何在校園傳承中會出現斷續的問題？——歌舞藝術的學習方式，最重要的是通過實踐感受這一歌舞的風格特點，最終完美的表現出來。我們都知道最好的學習方式莫過于理論與實踐相結合，而宗堆“洛諧”想要在校園中傳承，實踐的持續性和內容的完整性才能實現傳承和保護，如果能將歌詞等內容整理成冊，那么傳承內容的不系統性也就迎刃而解了，將西藏優秀的傳統歌舞、民歌等作為教材里的補充內容都是較好的方式，不僅讓人們了解到許多西藏傳統歌舞與民間歌曲，也能很好的使人們學習、保護和宣傳宗堆“洛諧”。

第三，家庭與學校因素的影響。傳統文化在校園中傳承本身是一種培養文化自信、自覺、提高自身素養的一種素質教育活動，但在絕大多數家長潛意識里，學習傳統文化對于升學、考試等影響不大，因此當面臨學業與傳統文化的選擇時，更多的家長選擇的是前者，而學校出于對家長的考慮，也會較少關注到校園傳承傳統文化，對此若是多做家長工作，加大宣傳力度，也將會對宗堆“洛諧”在校園中傳承起著重要作用。

當然，值得一提的是，宗堆“洛諧”在已有的校園表演方面，無論是在演唱上面，還是在舞步上面都深受學生、家長與老師的喜愛，一定程度上會擴大宗堆“洛諧”學習人數，且更有利于延續這一傳統文化。不過光是這些對于宗堆“洛諧”在校園中傳承和保護是遠遠不夠的，宗堆“洛諧”在校園中還會面臨很多問題，若是解決了上述幾個方面的問題，宗堆“洛諧”一定會向好的方向發展。

五、結語

我國是一個多民族國家，每個民族都有其獨特的優秀傳統文化。保護傳統文化不僅體現了一個民族的民族特色，更重要的是“傳統文化”是一個民族的精神樞紐。在校園中傳承民族優秀文化是保護傳承的重要途徑。“傳承主體既可以是個體的傳承人，也可以是傳承群體，群體的傳承和傳承人的傳承是非物質文化遺產傳承的主要形式。在非物質文化遺產的保護中，傳承的制度、傳承環境、傳承主體的保護具有非常重要意義”。⑩在神秘的藏地，優秀的傳統歌舞、傳統音樂多不勝數，包括帶有儀式性的諧欽、運用于多場合的弦子以及較大眾化的果諧與囊瑪等，可能現在藏地有些優秀歌舞、音樂文化發展傳播較慢，但或許在不久之后，這些優秀的歌舞、音樂文化將發出異常耀眼的閃光。而宗堆“洛諧”作為西藏自治區日喀則市江孜縣中一個優秀的傳統歌舞之一，在校園中傳承，不僅是為了文化的延續，更重要的是使更多的人了解到我們的這種優秀傳統文化。誠然，目前宗堆“洛諧”在校園傳承與保護仍面臨著許多問題，而在這些問題中又當屬傳承與保護的延續性問題最難攻破，當然，宗堆“洛諧”歷史悠久，想要研究透徹并非一朝一夕之事，因此本文主要是針對其傳承和發展這一方面，宗堆“洛諧”校園傳承與保護工作任重而道遠，但我們要始終堅信，在多年以后，宗堆“洛諧”將被更多的人熟知與喜歡。