論我國民俗文化作品的著作權保護

摘要：民俗文化作品作為我國民族文化的重要組成部分，是中華民族五千年來所累積的燦爛瑰寶。如今，隨著社會經濟的高度發展，民俗文化作品在市場經濟中蘊含著極高的經濟價值。但當前不少民俗文化作品著作權人的維權意識淡薄，加之相關法律制度的不完善，導致民俗文化作品著作權遭到侵害的現象較為嚴重，這不僅直接損害了權利人的合法權益，還擾亂了正常的市場經濟秩序，從長遠來看也不利于我國民俗作品的傳承和保護。本文從我國著作權法的視角審視民俗文化作品的法律地位，明確民俗文化作品屬于著作權客體的范疇，再對當前民俗文化作品的著作權保護現狀加以分析，針對其中的問題和制度漏洞，提出切實可行的應對建議，以期對民俗文化作品的著作權保護有所幫助。

關鍵詞：民俗文化作品;著作權;法律保護;立法建議

中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-00-02

0 前言

我國作為一個統一的多民族國家，56個民族在這片土地上繁衍至今，形成了特色各異的民族文化。民俗文化作品作為各個民族文化的名片，在文化交融的過程中逐漸流傳開來。如今，伴隨著全國全面堅持建成小康的步伐，以民俗文化作品為代表的民族文化產業在少數民族聚居區的脫貧事業中發揮了重要的作用。但作為民族文化結晶的作品，其著作權的保護卻未能得到應有的重視。維護民俗文化作品的著作權不受侵害，不僅是出于切實保障權利人的相關利益的目的，也是為促進我國建設法治社會的進程，完善我國社會主義法制體系。

1 民俗文化作品概述

民俗文化，泛指一個民族、地區集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，是普通民眾在生產生活過程中所形成的一系列非物質的東西。而民俗文化作品則是該民族的民眾根據其風俗或生產生活習慣，在生活或生產過程中，出于提高勞動生產效率，生活中的日常使用、觀賞或是祭祀的目的，而制作形成的一類有體物。這類物品往往帶有專屬于其民族文化的特征，使之與其他民族的此種物品區別開來。在民族的繁衍生息中，其民族的民俗文化作品以該民族的文化特征為血脈，同時結合不同時期的時代特征，代代流傳下來。

以土家族傳統服飾為例，土家族人的服飾有尚白喜黑的特點。土家族人是古代巴人的后裔，以白虎為圖騰，很多土家族人喜包白頭帕，夏天穿白衣。土家人的頭巾、馬夾、褲子、鞋子多用黑色。為便于農耕勞作的需要，土家族服飾的結構以簡樸實用為原則，整體寬松，衣短褲短，袖口和褲管肥大，同時結構簡單，但也注重細節。土家族男女老少皆穿無領緄邊右衽開襟衣，衣邊衣領會繡上花紋，繡工精巧，色彩艷麗，通常還配以各種金、銀、玉質飾物，但并沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項圈，具有濃郁的土家族特點[1]。

除了服飾類民俗文化作品外，我國的民族文化中還包含了許多出于其他用途而產生的民俗文化作品，其中以“剪紙”等為代表的觀賞性作品因為其觀賞價值不受社會生產力的發展而改變，所以得到了較好的傳承和保護。剪紙在我國具有悠久的歷史，早在紙被發明出來以前，先民運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成的工藝品就已流行起來。而我國最早的剪紙作品的發現是在南北朝時期，這也可以通過同時期的詩文《木蘭辭》中“對鏡貼花黃”一句印證。如今，經過歷朝歷代的發展，剪紙藝術在我國已擁有廣泛的群眾基礎，它充斥于各種民俗文化活動中，是我國民間歷史文化內涵最豐富的藝術形態之一。

除以上兩例之外，我國形態各異的民俗文化作品不勝枚舉，它們都是我國民族文化傳承下來的精粹，對其我們不僅應當做好事實上的保護，更要加強法律上的保護。

2 民俗文化作品的法律屬性探究

《中華人民共和國著作權法》規定，著作權法意義上的“作品”，是指文學、藝術和科學領域內具有獨創性，并能以某種有形形式復制的智力成果[2]。

我國的傳統民俗文化作品，以土家族傳統服飾為例，其逐漸形成于土家族民眾長期的生活勞作過程中，最終能夠展現在我們眼前的樣式，或是出于方便實用，或是出于優雅美觀考慮，都是經過土家族民眾的不斷改良，其中當然融合了他們智慧的結晶。因此，土家族傳統服飾也就理所應當地屬于土家族民眾的智力成果。當然，在其誕生之初，土家族服飾是出于實用性的考慮而設計的，不過時至今日，由于土家族屬于受漢化影響較大的民族，其價值已不再是實用性，更體現在文化傳承和觀賞性上。由此看來，將土家族服飾歸為藝術領域內的智力成果也并無不當。其次，對于土家族服飾這一民俗文化成果，本文認為考慮著作權法視角下的獨創性并無意義。因為其形成本身就是將該民族全體族民的智慧與勞動集合的過程，而不是由某一人獨立完成，如要嚴格探究這一點，只能將目光集中在某一件具體的服飾上。至于能以有形形式復制的特征，這是顯而易見的，無須過多討論。綜上所述，土家族傳統服飾是滿足著作權法意義上“作品”的要求的，理應納入著作權法保護的范圍。

我國法律對作品種類的規定詳細載于《中華人民共和國著作權法實施條例》中，總共規定了十三個大類，分別是：文字作品、口述作品、音樂作品、戲劇作品、曲藝作品、舞蹈作品、雜技藝術作品、美術作品、建筑作品、攝影作品、電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品、圖形作品、模型作品。

從上述法律規定中可以看出，我國現行的法律并沒有直接將民俗文化作品作為一個單獨的大類的著作權客體來考慮。根據上述法條的描述，本文認為與土家族傳統服飾比較貼切的客體類型應是美術作品和圖形作品。對于美術作品，條文詳細規定為繪畫、書法、雕塑等以線條、色彩或其他方式構成的有審美意義的平面或立體的造型藝術作品。前文已提到，諸如土家族傳統服飾之類的民俗文化作品，其價值在當今更體現在觀賞性上，即通過線條、色彩等方式構成的審美價值，由此看來，土家族服飾與美術作品在價值上是有一定吻合的。而土家族傳統服飾的特征也驗證了這一點——“衣邊衣領繡有花紋，繡工精巧，色彩艷麗”。對于圖形作品，條文詳細規定為：為施工、生產繪制的工程設計圖、產品設計圖，以及反映地理現象、說明事物原理或者結構的地圖、示意圖等作品[2]。如果將土家族服飾歸入圖形作品中，本文認為說服力略顯不足。因為針對服飾作品本身而言，與為了制作、生產而繪制的設計圖是存在本質區別的，此處我們討論的是服飾作品本身，而非其設計圖。由此可見，對于服飾類的民俗文化作品，將其作為美術作品來看待更為合適。

3 民俗文化作品著作權保護的現狀

前文經過論證已經明確了服飾類民俗文化作品的法律屬性，但由于法律的滯后性，目前并沒有相關條文對民俗文化作品的著作權作進一步規定。在實踐層面，由于大多數民間手藝者沒有接受過系統的法律知識培訓，導致其在權利受到侵犯時不知如何救濟甚至都不知曉自己的權利受到侵害。這反映了我國當前法律普及程度還不夠高，建設法治社會的進程還有很長的路要走。土家族服飾等民俗文化作品著作權保護的問題，突出地表現在以下幾個方面。

3.1 服飾類民俗文化作品成著作權保護的短板

目前，我國的著作權保護重心主要在文字作品和音樂、影視類作品上，對于這幾類作品的著作權保護規制得相對完善，對侵權行為的監管也更加嚴格。而對于服飾類的民俗文化作品則存在相關規定欠缺，針對其的侵權行為也很少受到相關行政機關的監管。主要原因是上述的三類作品受眾面很廣，而與之相反的是服飾類民俗文化作品的市場需求很小，受到的關注少，收到的回應自然也就不多。這個問題也將長期困擾民俗文化作品的著作權保護。

3.2 民俗文化作品的著作權保護范圍難以界定

由于民俗文化作品形成于社會生產生活過程中，形成的民俗文化作品涵蓋了如今的各個學科領域，如紡織類和陶瓷類等領域，并且即使是同一個民族的文化，居住在不同的地域也表現出不同的內涵。分散在廣闊祖國大地上的眾多民族，其形成的民俗文化作品是千姿百態的。欲對這樣的民俗文化作品進行著作權保護，就不得不要求各地各學科的學者對這些作品作出學術性的定義和區分，這樣才能對廣大民俗文化作品的著作權范圍作一個合理的界定。

3.3 民俗文化作品的權利主體難以確定

民俗文化作品流傳至今具有悠久的歷史，其間經過無數人的雕琢，不同的思想不斷地融合才形成如今一件件藝術品的模樣，而不是在某一個特定的時期形成。任何一個作品都是在前人成果上進一步改進并結合自己的特色而成，正因如此，按照傳統著作權法的觀點，其權利人是誰早已無從考證。

3.4 服飾類民俗文化作品的權利更容易受到侵犯

相較于瓷器、樂器之類的民俗作品，服飾類的作品由于制作方法相對簡單，原材料獲取容易，加上現在紡織技術高度發達等因素，其制作復制成本更低廉，也就造成了其著作權更容易被侵害的現象。而瓷器、樂器等作品，要么需要對燒制的過程精確控制，要么需要精湛的手工技巧，都要求制作者擁有長年累積的經驗，而非一般人隨意模仿可得。這就體現了服飾類作品在著作權保護上的先天弱勢地位[3]。

綜上所述，服飾類民俗文化作品由于自身和外部的各種原因，出現著作權保護嚴重失位的局面。對此，本文認為應以立法措施為主，完善著作權法相關制度，以行政干預為輔，加大行政機關監管預防力度，糾正這種錯局。

4 完善民俗文化作品著作權保護的具體措施

民俗文化作品是我國各民族文化的有形體現，保護并傳承好它們有利于增強我國人民的文化自信和豐富中華民族的文化內涵。在此，本文提出下列建議，希望能對民俗文化作品的著作權保護有所裨益。

4.1 增設著作權利內容

雖然目前我國《著作權法》從著作人身權和著作財產權兩個方面對權利的內容作了較為詳盡的規定，但這些規定的前提是沒有將民俗文化作品的典型形式作為權利客體，在涉及民俗文化作品的權利保護時，只能通過擴大解釋或者類比推理來加以適用，使得在具體適用過程中對于條款的援引過于生硬，不便于問題的解決。因此，可以在現有權利內容的基礎上，增設專屬于民俗文化作品的權利內容，明確其著作權的范圍，使處理糾紛時有更好的法律支持，避免出現模棱兩可、似是而非的裁決。

4.2 明確權利主體的認定方式

只有確認了權利主體，才能確定在涉及著作權糾紛中的各方權利義務，而真實權利人也在維權時有法可依。當前，我國《著作權法》規定了著作權屬于作者的一般原則，還有不屬于作者的例外規定（如職務作品）。但對于民俗文化作品而言，如果按此規定，能確定某個特定作品的作者，但無法對這一類作品在宏觀上實現保護。因此，當前迫切需要解決的問題就是民俗文化作品作者的確認，這對立法技術提出了要求，按傳統立法觀點難以達到，需要立法者根據民俗文化作品的特點作出創造性的規定。

4.3 設立民俗文化作品的行政登記制度

我國當前對于商標、專利等知識產權都設立了行政登記制度，這一制度雖然增加了行使權利的成本，但無疑對侵權行為的預防和打擊都起到了很好的作用。通過這一制度，將民俗作品的特征、權利人和保護期限等信息都記載于行政機關，具有公信力，在一定程度上也避免了一些不知情人無意中的侵權行為。再具體制定的時候，出于比例原則的考量，不宜照搬商標、專利等知識產權的登記制度，可在其基礎上適當簡化，以使成本和效益相平衡。

5 結語

民俗文化作品的歷史演變與發展過程是對我國各民族悠久歷史文化的生動展示，其中融合了各個時期的歷史特征，對我國各民族的歷史文化研究具有重要意義。隨著市場經濟的日趨繁榮，其中蘊含的經濟價值也逐漸被發掘出來。在注重保護其歷史文化價值的同時，也不應忽視對其中經濟價值的保護。本文以此為出發點，通過簡單論證證明了民俗作品具有可保護性，再根據民俗作品著作權保護的現狀，并從問題角度出發，對其保護提出了幾點建議，希望對完善相關法律規制有所幫助。民俗作品在歷史上雖然存在很久，但在法律領域它還屬于新事物，法律對新事物的吸收是一個循序漸進的過程。一開始兩者間的碰撞可能顯得突兀，隨著社會整體認知水平的提高，加上立法重心的傾斜，這種突兀就會潛移默化地被大眾接受，最后變得理所當然。到那時，我國的法制建設成果也必將遍地開花，碩果累累。

參考文獻：

[1] 向金萍.土家族服飾特征及現狀淺談[J].科教文匯（上），2018（04）：191-192.

[2] 中華人民共和國著作權法實施條例（第二條/第四條）[S].國務院，2013-01-10.

[3] 蘇哲，孟文.論民族傳統服飾的知識產權保護[J].東華大學學報（社會科學版），2005（03）：53-58.

作者簡介：申瑞（1997—），男，貴州沿河人，碩士在讀，研究方向：民商法。