一襲袈裟的前世今生

摘要：普善寺位于敖漢旗敖潤蘇莫蘇木，始建于清世宗雍正十三年（1735），于清高宗乾隆三十七年（1772）建成，乾隆皇帝三十八年（1773）賜名御題“普善寺”，并將宮廷造辦處制作的袈裟賜予普善寺。該袈裟現收藏于內蒙古新州博物館。這件袈裟見證了普善寺的興衰和藏傳佛教傳入敖漢旗的歷史過程，成為展現“敖漢部落”民族發展和融合的重要文物。

關鍵詞：普善寺;藏傳佛教;袈裟;民族發展

●? ?普善寺的歷史沿革

普善寺，蒙古語稱敖潤蘇莫，漢名陽高廟，位于敖漢旗北部科爾沁沙地邊緣，距老哈河九公里處的茫茫沙漠中。據敖潤蘇莫廟倉檔案記載，約清康熙三十年，黃教創始人宗喀巴·洛桑扎巴的大弟子扎木慶朝日哲的后裔查干朝日哲·卻吉堅贊喇嘛來到敖潤蘇莫附近，搭起經棚坐床誦經，十二年后圓寂。后章嘉活佛賜名八歲的耶喜扎拉桑為查干朝日哲·卻吉堅贊的轉世靈童，在毛倫葛根幫助下，普善寺始建于清雍正十三年（1735）春，歷經三十多年，于乾隆三十七年（1772）告竣完工。當主廟“朝格欽蘇莫”建成后，毛倫葛根敬獻大量經卷。翌年，應敖漢旗第七任札薩克多羅郡王巴勒丹之請，清高宗乾隆皇帝三十八年（1773）賜名“普善寺”，親書匾額并御賜袈裟。

史料記載，普善寺坐北朝南，整體布局莊嚴肅穆，南半部明朗開闊，北半部嚴整緊湊。正殿和配殿作對稱式，以山門、正殿、后殿為縱軸線，整個寺院建筑為正殿和配殿對稱式的三進院落。它是敖漢地區影響較大的一座藏傳佛教寺廟。該廟建有曹克沁獨崗（大殿或主殿）、天王殿、關帝廟、拉姆佛殿、其布其音殿、達姆真佛殿等六座佛殿和卻依拉扎倉、昭德巴扎倉兩個學倉。另外還有堪布倉、葛根倉等喇嘛住宅以及鐘樓、鼓樓、四大天王等計八十余間，殿內供奉主要佛像有彌勒佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、長壽佛及宗喀巴像等。這些佛像造型優美，形象生動，栩栩如生，傾注了蒙漢民族藝術家的心血，建筑布局巍峨壯觀，具有蒙、滿、藏、漢民族的建筑特色。普善寺在清高宗乾隆到清文宗咸豐年間，曾有大小喇嘛三百余名。1891年冬，因金丹教“反學好”事件，廟宇遭到破壞，乾隆皇帝親題匾額失落，1892年復制。1924年，奉系軍閥“吉林隊”經過敖潤蘇莫地區，普善寺受到戰火洗禮，部分財物被搶。偽康德十年（1943）普善寺因風沙侵襲，經敖潤蘇莫地區信眾的集資化緣，在舊廟西北五華里的又一個高包上建立新的普善寺，1945年搬遷到現今敖潤蘇莫蘇木所在地，時有喇嘛一百多名，1947年敖潤蘇莫地區進行土改運動，喇嘛減至六七十名，后被遣散。這些喇嘛根據解放戰爭需要，有四十多人于1947年參加中國人民解放軍，在遼沈戰役、平津戰役、淮海戰役、西南剿匪等解放全中國的一系列戰爭中英勇善戰，多有建樹。1948年，寺院主廟被改為供銷社門市，配殿被改為商品庫房。

●? ?袈裟的歷史由來

這件袈裟是三衣中的“大衣”中的“上品”，長280、寬115厘米，由黃色絲絹縫綴。均為長方塊縫合，左右豎向排列共二十三排，每行四塊半，行間交錯排列。鑲寬邊。上正中縫一唐卡，唐卡為繡品。從清高宗乾隆皇帝御賜予“普善寺”至今已有近三百年歷史。

“袈裟”是梵語，又叫做“袈裟野”或“迦羅沙曳”，譯為“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之意。據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說，“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做“田相衣”“福田衣”。

具體說，僧衣又分為三種，即“三衣”。佛僧穿著的衣服基本上是依“三衣”之第一種“僧伽梨”，意譯為“大衣”“重衣”“雜碎衣”，是僧人出入王宮、升堂說法、去聚落乞食、降伏外道等場合穿的衣服。它由9—25條布縫合而成。大衣又分為三品九種，下品分為9條、11條、13條三種，每條布再截成兩長一短三塊，依兩長一短、一短兩長的順序縫合起來。由此可知，大衣的品級越高，其割截的條塊越多，所用面料也越多，制作的難度和費用也越大。穿著袈裟時，通常將衣之兩端由左肩披至右脅下，將環掛在扣或鉤上固定，稱為“搭衣”。

藏傳佛教中，“堪布”原為住持授戒者之稱號，相當于漢傳佛教寺院中的方丈。其后舉凡深通經典之喇嘛，而為寺院或扎倉（藏僧學習經典之學校）之住持者，皆稱堪布。擔任堪布的僧人都是獲得格西學位的高僧，它代表了在佛法方面有最高的造詣。普善寺堪布是清朝高宗乾隆皇帝賜予的政權要職，是本廟的實權人物。普善寺從查干朝日哲·卻吉堅贊到章班拉花共歷經七世堪布，分別為：一世：查干朝日哲·卻吉堅贊;二世：耶喜扎拉桑;三世：阿拉旺楚克;四世：三歲殞，無名;五世：格桑那木仁;六世：斯仁拉布;七世：章班拉花。

查干朝日哲·卻吉堅贊的轉世靈童耶喜扎拉桑自幼聰明伶俐，所學經典過目便知，因此，八世達賴強白嘉措曾賜予他“莫日根”堪布稱號。敖漢札薩克多羅郡王巴勒丹繼任王位后，特上報清廷請求乾隆皇帝給該寺賜名。乾隆三十八年（1773）正月十四日，乾隆皇帝在上元節慶典上接見巴勒丹郡王并告知耶喜扎拉桑為普善寺第二世住持堪布，同時追認查干朝日哲·卻吉堅贊為該廟一世堪布，賜寺名“普善寺”。同時乾隆皇帝親書匾額命人為該廟刻印璽、匾額和公章，均用滿、蒙、藏、漢四種文字對照刻成，匾額底面為藍色，四周有九條金龍環繞。耶喜扎拉桑于清雍正六年（1728）坐床，乾隆四十年（1775）圓寂。

普善寺歷世堪布和葛根之間是師徒關系。葛根，蒙語意思為圣明、清澈。一世葛根卻吉儒克巴七歲時由三世堪布阿拉旺楚克收為弟子，二十歲時送往拉薩學經深造。由于卻吉儒克巴勤奮好學、才華出眾，尤精于《甘珠爾經》，五臺山札薩克大喇嘛特賜予他“甘珠子瓦西力格圖斯欽門汗”稱號。其師三世堪布阿拉旺楚克又把自己所用刻有八個雄獅的經桌賜予他。卻吉儒克巴圓寂后，二世葛根耶喜欽卜拜五世堪布格桑那木仁為師。此人智慧過人、才華橫溢，敖漢札薩克“喇嘛王”官寶札布賜予其葛根稱號，并追認卻吉儒克巴為一世葛根。耶喜欽卜八旬圓寂，其轉生者為三世旦畢札拉桑。按照普善寺前世葛根遺囑、寓言線索由七世堪布章班拉花選派德高望重的喇嘛李金山（漢名）和色音格日布找尋四世葛根，仁欽札布三歲被定為轉世靈童，是三世葛根旦畢札拉桑的轉生者。仁欽札布的父親來自海力王府，其為第三子。被定為四世葛根后，拜七世堪布章班拉花為師，開始學習各類經文，1939年9月滿七歲坐床。

在國家政策引導下，許多喇嘛還俗歸鄉，仁欽扎布也在其中。他還俗后開始上小學，1952年畢業后考入赤峰蒙中初師班，1955年中學畢業后從事教育工作，2004年當選為赤峰市人大代表，現年已88歲，身體健朗。

此袈裟由普善寺二世堪布耶喜扎拉桑傳承而來，經歷六世堪布和四世葛根，四世葛根仁欽扎布既是袈裟傳承者，也是保護者，一直將之珍藏。內蒙古新州博物館在2015年籌備“敖漢部落”專題展時，專門去敖潤蘇莫拜訪仁欽札布，希望能征集此件袈裟作展陳。

仁欽札布聽說來意之后，高風亮節地說道：“袈裟是我的，也是你們的。”在他看來，能把袈裟（圣物）捐贈給博物館，不僅給它找到一個好的歸宿，也了卻了自己一直以來的心愿。

普善寺葛根共歷四任，分別為：一世葛根：卻吉儒克巴;二世葛根：耶喜欽卜;三世葛根：旦畢札拉桑;四世葛根：仁欽札布。

普善寺的袈裟為清乾隆皇帝御賜，顧名思義，御賜就是皇帝的賞賜，畢竟在古代，黃色是皇權的專屬顏色。匾額為御筆親書，清宮造辦處督刻。由此可見，敖漢部非常受清廷重視，賜予圣物也是重視的一種表現。因皇太極時，鑒于時局變化，敖漢、奈曼三貝勒于天聰三年（1627）六月二十五日赴彰武縣城西的都爾鼻山崗率先投靠后金，皇太極率諸貝勒大臣，統兵一千五百在此迎候，并舉行隆重的迎降儀式。受降后，賜厚禮，將公主下嫁至敖漢部，開始了與敖漢部的政治聯姻。敖漢部的領主們在當時蒙古王公（成吉思汗后裔）中，地位頗高。敖漢部的投誠，對于其他持觀望態度的蒙古族各部落起到了積極的帶頭作用，為清政府進一步統一蒙古各部，特別是以林丹汗為首的察哈爾各部，敞開了向西進攻的大門。此外，敖漢的地理位置為后金進攻明朝提供了一條新的道路。同時，安撫蒙古王公受命于后金，拉攏蒙古上層人物以固其心，加強軍事力量。

藏傳佛教是我國宗教領域重要的一支，佛法的原理、原則、教育要恰如其分地融入到學習、生活及周圍環境中，融會貫通，以達善良至上。清代敖漢地區的藏傳佛教有其不同的社會背景和原因，雖是統治階層為維護其統治而為，但普善寺的喇嘛篤誠研究藏醫、藏藥、蒙醫、蒙藥，使其得到有效發展，出現過很多醫術高明的喇嘛大夫，豐富了祖國的醫學寶庫，也為當地群眾解除病痛做出了很大貢獻。藏傳佛教還學習和研究哲學、天文歷法、數學、建筑學、音樂等科技、藝術文化，促進了蒙、藏、滿、漢民族文化的融合和發展。

袈裟是佛教的頂級法寶，乃佛教之標幟，是代代相傳的圣物。普善寺舊址，已經沒有了當年的輝煌盛景，只剩幾幢舊時的建筑依稀可見，唯有這襲袈裟傳承有序，靜靜地展陳在新州博物館，訴說它曾經的圣潔、莊嚴和功德，訴說著藏傳佛教傳入敖漢地區的歷史過程。它代表著佛法的最高造詣——利己利人、法雨普潤。它是敖漢地區歷史文化遺存的瑰寶，讓我們能清晰地了解敖漢地區的發展脈絡和文化發展史，也是蒙藏佛教文化融合的研究實物。

（作者簡介：楊妹，單位：赤峰博物館）