西域考古研究對中國音樂史的借鑒和意義

孔德民

一、中國音樂考古學的成果及研究現狀

音樂考古學既屬于音樂學，又屬于考古學范疇，是交叉性的分支學科，在國內到目前已有幾十年的發展歷史。當今中國音樂考古研究主要包含對音樂圖像資料的搜集整理、對樂器實物的發掘研究及其他等一些相關工作。

目前，我國在樂器實物方面的考古研究還是相對有一定成果的，尤其對樂器實物的探測與研究，完善了中國古代樂律學的研究。較為重要的如楊蔭瀏先生等人對河南信陽關楚墓中出土的編鐘進行了研究和測音，并將其深入到樂律學研究，黃翔鵬先生也曾到多地進行考察，對鐘磐類樂器測音，研發總結出古代雙音鐘技術等許多重要成果。1978 年曾侯乙大型編鐘的發現及其兩千多字的樂律學銘文，成為迄今為止最重要的也是影響最大的音樂考古文物之一，音樂學術研究者為之震撼。音樂史學家已不再單一的研究古籍文獻史料，而是逐漸對考古出土的實物的重視起來，將兩者結合進行雙重考證研究，音樂考古學有了新的突破和發展。河南舞陽賈湖骨笛、長沙馬王堆出土的漢代古琴等都早已成為大多數中國古代音樂通史類書中具備的考古研究資料。音樂圖像更是得到大量使用，如宋博年的《西域音樂史》、李純一的《先秦音樂史》、楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》都采用了很多壁畫、雕塑類音樂圖像來支撐和印證文字資料。

在研究音樂考古學方面，已有很多富有價值的專著及論文，講述音樂考古學的理論支持、方法論，探討音樂考古對于音樂史的借鑒和意義。黃翔鵬、王子初等主持編纂的《中國音樂文物大系》對音樂考古學乃至整個音樂學學科的建設與完善有著空前重要的意義。其次王子初的專著《中國音樂考古學》①，方建軍的專著《音樂考古與音樂史》②以及李純一的期刊文章《中國音樂考古學研究的對象和方法》③等。學者們對與音樂考古學如此推崇與重視，可見音樂考古學對于人類文化藝術史的研究中，有不可替代的學術意義。④

民族音樂學研究方法中比較研究法、音樂解釋學、歷時與共時研究法、宏觀與微觀地域概念、田野采風實地考察等方法論對中國音樂史學研究的有借鑒作用，現今也常常被史學家采用。如若真正縱橫、深入地分析音樂史，使學科立體化，音樂考古學、音樂人類學等相關學科的研究更是不可忽視的。中國藝術研究院肖艷的博士論文《多重證據法的運用與深化》總結了最重要的前輩們提出的史學研究方法，提出“多重證據法”，也涉及到考古學在史學研究中的重要意義。

二、西域音樂考古研究實例探究

所謂“西域音樂”，指的是人們對歷史上通過古絲綢之路傳到中原之后的外來音樂，與漢文化交融之后的音樂。“西域音樂”是中國古代音樂史的重要組成部分，尤其在兩漢、隋唐時期的盛行后，是中外音樂文化交流史中最有價值的部分。西域音樂傳入中原對后世的中國音樂發展中一直一脈相承，發揮著重要作用。“西域”一詞，自漢代以來，廣義上是指凡是通過西漢以來的絲綢之路所能到達的地方，包括中亞、西亞等地區。狹義上指玉門關及陽關以西，蔥嶺⑤以東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區。自西漢以來的千百年間，西域一直是綠洲絲綢之路和草原絲綢之路的必經之地，長期的政治、經濟交流，尤其文化的傳播交融，使“西域”成為中國、希臘、印度、西亞和北非五大古代文明交織薈萃之地。下文主要探析新疆、甘肅、寧夏和西安的音樂考古研究。

絲綢之路作為東西方政治、經濟、文化交流的紐帶是復雜而龐大的，由草原絲綢之路、綠洲絲綢之路、高原絲綢之路和海上絲綢之路四個支線組成。曾經繁盛于西域地區的有龜茲樂、疏勒樂、西涼樂、高昌樂、于闐樂、伊州樂等西域樂舞，這些樂舞傳入隋唐王朝被編入七部樂、九部樂、十部樂，并由中原繼續傳播到了廣大東亞與東南亞地區。經考古發現，新疆地區出土了大量的“綠洲絲綢之路”的文物資料，包括以下四種⑥：

第一類為樂器實物，這類出土的并不算多，有1996年出土于新疆且末縣的扎滾魯克古墓群的兩架約戰國至秦代時期的豎箜篌，它們是中國境內迄今發掘的最古老的箜篌，以“最古老的撥弦樂器”的被載入世界吉尼斯之最。這兩架箜篌足以證明三千多年前，源于西亞、北非的這種撥弦樂器已經傳入中國；出土于新疆巴楚縣托庫孜薩拉依古城的魏晉時代的豎吹骨笛，據研究猜測應該是“奈依”的前身，現今塔吉克、柯爾克孜、昆侖山腹地維吾爾族流傳的一種鷹骨笛；魯克沁鎮出土三個橋古墓的竹制橫笛則與當代維吾爾族、烏茲別克族的民間樂器橫吹的“奈依”相同；墨玉縣的唐代古城遺址，當地農民撿到一個形制似一帶髻人頭像的樂器開而空，可發三音；吐魯番市的阿斯塔那古墓群（唐代“鞠氏高昌⑦”的遺存）出土了琵琶和細腰鼓陪葬泥制明器，說明這兩種樂器在當時廣為流傳。

圖1：扎滾魯克古墓出土的豎箜篌

第二類是古代石窟的殘存壁畫。新疆地區的古代石窟殘存壁畫數量眾多、內容豐富，是綠洲絲綢之路音樂文物資料的主體。龜茲石窟壁畫主要分布在銀山以西，龜茲古國遺址在現在的新疆庫車一帶，唐代時西域都護府的所在地，是當時的政治、經濟、文化中心。現今發現的龜茲壁畫洞窟有五百多個，包括克孜爾、絲木塞姆、臺臺爾、庫木吐拉等，其中作為中國四大石窟之一的克孜爾石窟，⑧開鑿最早，建造期從魏晉至唐朝歷經六個世紀，編號236 個，壁畫一萬多平方米。其中大量樂器形象及多種音樂組合形式在壁畫中呈現，吹管類樂器有篳篥、橫笛、豎笛、排簫、嗩吶、笙、貝等；撥弦類樂器有五弦琵琶、曲頸琵琶、豎箜篌、臥箜篌、鳳首箜篌、阮、箏等；打擊樂類樂器有羯鼓、細腰鼓、楷鼓、鼗鼓、雞婁鼓等。壁畫中的樂舞非常具有佛教色彩，有佛本生、飛天伎樂、說法圖、天宮伎樂等不同的內容。高昌石窟壁畫則存在于銀山以東，開鑿時間公元5-14 世紀，包含柏孜克里克、雅爾湖、拜西哈爾等洞窟。其中出現的鈴鐺、編鐘補充了龜茲壁畫中沒有的。

圖2：克孜爾石窟壁畫

第三類為出土的織畫、器皿壁畫、麻布畫、絹畫、紙畫等，其中有銅角、沙鑼、大鼓都是石窟壁畫沒有呈現出來的。

第四類為考古出土的泥俑、木俑、木雕、戲弄像、泥塑樂舞等。出土于吐魯番阿斯塔納古墓群的泥俑不僅有歌舞俑，也有戲弄形象如“踏搖娘”和“合生”；喀什地區的古城古寺出土的奏樂舞蹈泥俑則與當時的“疏勒樂”有關。

近年來，絲綢之路寧夏境內的音樂考古也取得了大量成果，尤其是絲綢之路繁榮昌盛時期的北朝到隋唐的音樂文物。關馬湖漢墓群出土的伎樂百戲俑，一組十個，有吹奏、踏鼓、舞蹈的，也有表演倒立雜技和功夫的，栩栩如生的再現了漢代樂舞百戲的熱鬧場面；彭陽縣新集鄉的北魏墓出土一組伎樂俑，有吹角的，擊鼓的，撫琴的，吹竽的，還有陶制鼓、瑟、竽等樂器模型；北周李賢墓中還出現了騎馬吹奏樂俑及存有侍女伎樂圖的壁畫；西夏王陵出土了人首鳥身的護法神妙音鳥“迦陵頻伽”；除古墓外，須彌山石窟出現持排簫、細腰鼓、琵琶、箜篌等樂器的雕塑樂伎。考古資料顯示的樂舞形式除了鼓吹和橫吹的軍樂、還有胡騰舞、執物舞、胡旋舞、佛教樂舞等也都在壁畫中呈現。

圖3：西夏王陵“迦陵頻伽”

敦煌莫高窟坐落于甘肅省河西走廊的西端，被譽為“東方藝術明珠”，以精妙絕倫的壁畫和雕塑聞名于世。歷經西域十六國、南北朝、隋唐、西夏、元代等各個朝代的興建，其規模和藝術成就皆令人嘆為觀止。融合了不同時期的西域與中原文化交融的藝術風格。司馬遷的《史記·大宛列傳》中有關于敦煌最早的記載：張騫出使西域歸來曾向漢武帝提起敦煌。莫高窟的洞窟中，樂舞形象眾多，尤其南區更是廣泛存在：有人們幻想出來的天宮樂舞，如天宮伎樂、飛天伎樂、化生伎樂、經變畫伎樂和迦陵頻伽、藥叉等護法神；也有凡人世間的民俗樂舞，樂舞中表現出祭祀、嫁娶、節日慶典、出行、農耕、宴飲等內容，富有濃烈的人間生活氣息。敦煌壁畫中所呈現的樂器吹拉彈打面面俱到，其中琵琶幾乎出現在每一個涉及音樂的壁畫中，結合唐詩中對琵琶的描述（如白居易《琵琶行》），隋唐“九部樂”、“十部樂”樂隊中琵琶的廣泛運用，印證了琵琶在當時的重要地位，和流行程度之廣泛。

圖4：敦煌莫高窟壁220 石窟，北壁

西安，即歷經多個朝代的古都長安，是一個歷史文化厚重的城市，絲綢之路的起點。昭陵、永泰公主墓、章懷太子墓等古墓出土了大量文物，其中不乏與音樂相關的。筆者出生并成長于西安，不僅看過大量博物館的音樂文物展覽，也到了周邊的昭陵等地進行實地采風。其中對箜篌的印象尤為深刻，昭陵李思摩壁畫中所展示的，即為角形箜篌，箜篌伎懷抱箜篌作雙手撥彈狀，箜篌音箱飽滿而寬厚，上面飾以圖案，但由于箜篌圖殘損，弦數也不清楚。唐代西域富有特色的文化藝術對中原地區影響程度深，“胡人”、“胡樂”在長安蔚然成風，也頗受皇親貴族的推崇，尤其唐玄宗李隆基時期倍加推崇。經西域傳入的西方樂器箜篌的演奏技藝已成為當時最流行的一種撥弦樂器，不僅演奏技藝達到極高的水平，器物本身的裝飾性工藝也更加復雜華麗。

圖5：章懷太子墓壁畫

三、西域音樂考古在中國音樂史研究中的價值

西域考古研究對中國音樂史有著重要的借鑒和意義。首先，西域音樂考古研究本身就是中國音樂史中史料結構的重要組成部分。正是壁畫、樂伎俑等考古成果帶我們認識了西域龜茲、康國、疏勒等地的樂舞和樂器，展現了開唐盛世的國泰民安、歌舞升平。歷經多個朝代開鑿的石窟呈現出各個朝代不同的文化與風俗，各個地域的考古發現也不盡相同，音樂考古也達成了歷時與共時的立體化。使我們對音樂的了解不只限于文獻，而是有了實物支撐。音樂考古學既為音樂史體供了實物研究，自身也是音樂史的構成部分，它的出現為音樂史學建立了更加完善的史料研究系統，徹底改變了僅有文獻的單一化音樂史結構。2008 年，英格瑞德·佛妮斯⑨在紐約出版的一書引起了學界的關注，著作名稱為《中國古代音樂：東周與兩漢時期（公元前770-公元220）的弦、管、鼓樂器的考古與藝術史研究》。由題目可見，國外的學者在研究中國古代音樂時將考古與藝術史并重作為研究對象。

其次，在研究方法這一層面，無論是國學大師王國維曾經針對歷史研究提出過“二重證據”之研究方法（以“紙上之材料”和“地下之材料”為相結合為依據的），還是現在的音樂學者以提出“多重證據”的研究方法。都表明“地下之材料”是研究中的核心要素之一。

音樂考古資料及史學價值主要體現在四個方面⑩：證“史”之有，即證明歷史文獻記載的正確；正“史”之誤：糾正文獻記載之史實的錯誤；補“史”之無，即補充文獻記載之史實的遺漏與模糊；創寫“史前史”，即創寫人類尚無文獻記載之前的歷史。

西域音樂考古的價值主要體現在前兩個方面。一是從考古方面驗證古代音樂，比如寧夏出土的騎馬吹奏樂俑證實了史書記載中漢代北狄樂與漢樂結合，產生的各種不同的鼓吹曲：車駕從行時在馬上吹奏的“騎吹”和軍中馬上所奏的樂歌“橫吹”（除上述兩類，鼓吹曲還包括天子宴飲時所奏的“黃門鼓吹”）。被稱為“胡樂之首”的龜茲樂，其流行的樂器豎箜篌、琵琶、羯鼓、篳篥等在《隋書·音樂志》和《舊唐書·音樂志》等古籍中的記載，正與敦煌壁畫中所呈現的基本一致。此外，西域考古研究呈現的各個朝代的不同音樂形態，印證了中國樂舞發展史、器樂發展史，以實物的形態證實了中國古代音樂的發展。第二點是從考古方面推翻一些理論，比如陜西臨潼秦皇陵出土了一件青銅鐘，鐘上銘文有關于“樂府”的記載，這就證明了司馬遷《史記》中漢武帝時創立“樂府”的說法是不準確的，“樂府”的歷史可追溯到秦代。

另外，音樂考古對于中國音樂史雖然有重要的借鑒作用，但不代表所有的考古都是值得認可的，針對這個問題我們應該辯證的看待。比如敦煌莫高窟的壁畫，展現出了古時人們豐富的想象力，很多是對于天宮的描繪，真實性有待于考證。比如飛天壁畫中的反彈琵琶，頻繁出現于天宮樂舞，但史料中從來沒有過關于反彈琵琶的記載，后世也沒有流傳下來這種彈法。所以這或許是唐代畫工的想象，或者是琵琶在當時僅作為舞蹈道具出現。

圖6：敦煌莫高窟，中唐第112 窟

結 語

西域音樂在中國古代音樂史中占有極其重要的地位，隨著絲綢之路傳入樂器、樂舞、音樂理論等，在中原地區廣泛流播，對我國宮廷音樂和民間音樂都產生了重要影響。當今我國眾多的民族樂器，如二胡、琵琶都是在古代由西域傳入或是中原與西域樂器的融合發展而成。絲綢之路自古就體現著政治、經濟、文化交流融合的精神。因而西域考古對中國音樂史的研究也有著重要的借鑒和意義。壁畫一目了然的樂器、樂隊形制及出土的不同時期的音樂文物證實了史書中所描述的真實存在，也見證了西域音樂在不同朝代的發展流變。■

注釋：

① 王子初.中國音樂考古學[M].福建教育出版社,2003.

② 方建軍.音樂考古與音樂史[M].人民音樂出版社,2011.

③ 李純一.中國音樂考古學研究的對象和方法[J].中國音樂學,1991,(02)：4-6.

④ 王子初.音樂考古拾意[J].大眾考古,2014, (02)：42-46

⑤ 漢代的地名，今帕米爾高原地區。

⑥ 周吉.“綠洲絲綢之路”新疆段樂舞文物資料概要[J].新疆師范大學學報,2004,(01)：190-191.

⑦ 高昌國是西域地區的漢人王國，地處吐魯番盆地，公元460 年進入“鞠氏”統治時期，后來政權被唐太宗消滅。

⑧ 其它三個為敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟。

⑨ 當時在美國德克薩斯大學藝術與藝術史系任助理教授。

⑩ 程旭,王霞.音樂考古重現千年繞梁余音[N].中國社會科學報,2015-05-14.