黃帝淳化蟲蛾與雙槐樹牙雕蠶

陳隆文

自瑞典人安特生首次在河南澠池發現仰韶文化遺址，并據其文化內涵對此種考古學文化進行命名后，歷經一個世紀的不斷發掘，仰韶文化不僅已成為黃河中游地區新石器時代考古學文化的重要代表，而且越來越多的考古學家和歷史學家都傾向認為其所處的時代是可以和歷史文獻記載，特別是與司馬遷在《史記·五帝本紀》中所記載的五帝時代相對應的。“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”是司馬遷在《史記·五帝本紀》中對仰韶文化時期兩大經濟成就的概括。仰韶文化的分布范圍是以河南、陜西和晉南為中心，向四周擴展，西至甘肅的河西走廊，東到山東的西南部，南至湖北的漢水流域，北達河北的中部和內蒙古的河套一帶。這與文獻記載的炎黃文化的分布區域大體一致。據碳十四測定年代的結果，仰韶文化的年代大致為距今7000年至4700年，本身延續2300 多年，與炎黃文化的時代和延續的時間也基本相同［1］1209。在這一時期里，黃河中游地區的農業較裴李崗文化時期又有了許多新的進步，李昌韜先生指出在仰韶文化遺址中普遍發現了許多與農業發展有關的資料，其中農業生產工具有石鏟、石斧、石刀、石鐮、骨鏟、角鋤、蚌刀、蚌鐮等；糧食加工工具有石杵、石臼和少數石磨盤、石磨棒等；還發現一些糧食，如粟、稻、高粱，以及蓮籽和菜籽等［1］1209。因此，司馬遷在《史記·五帝本紀》中說黃帝時代已能“播百谷草木”的記載應該是指該時期黃河中游地區農業的發展和進步而言的，這一點應該不會有太大的疑問。現在的問題是，仰韶文化時期農業的發展可以用文獻中黃帝“時播百谷草木”作詮釋，而《五帝本紀》中記載的屬于黃帝時代、可與發展農業相提并論的另一項歷史功績，即“淳化鳥獸蟲蛾”又該如何認識？這確是一個值得深入探討和研究的問題。

一、釋蟲蛾

《史記》開宗明義的第一篇就是《五帝本紀》，在《史記·五帝本紀》中司馬遷追述了上古黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯與虞舜五位圣王的事跡，而黃帝則位列五帝之首。《史記·五帝本紀》中稱黃帝少時“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”［2］1，作為帝王，黃帝又能“順天地之紀、幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝”［2］6。在司馬遷看來“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”毫無疑問是黃帝時代的兩大經濟貢獻。如前所述，黃帝“時播百谷草木”可與裴李崗、仰韶文化以來農業發展的考古學資料相印證，但黃帝“淳化鳥獸蟲蛾”卻不易為當今世人所理解。按《索隱》載：“蛾，音牛綺反，一作‘豸’。（豸）言淳化廣被及之。”《正義》言：“蛾，音魚起反，又音豸，豸音直氏反。蟻，蚍蜉也。〈爾雅〉曰：‘有足曰蟲，無足曰豸。’”［2］9唐代司馬貞、張守節均依《爾雅》之說將黃帝淳化之“蟲蛾”解釋成有足的蟲或無足的豸，現在看來這種解釋并不準確。黃帝為什么要“淳化蟲蛾”并廣泛地普及它，歷代的注釋家都未清楚地闡釋。

黃帝淳化之“蟲蛾”中的蛾，按《爾雅·卷九》說：“蛾，羅。蠶蛾。蛾，音娥。疏，蛾，羅。釋曰，此即蠶蛹所變者也。《說文》云，蛾，羅也。”［3］288《說文·卷廿六》：“蛾，作，蠶化飛蟲。從蟲，我聲。，或從蟲。”《段注》：“蠶吐絲則成蛹于繭中，蛹復化而為蟲，與蟲部之蛾羅主謂螘（蟻）者截然不同。”［4］1930由此可見，蛾是由蠶化變而成的飛蛾。由此而論，《史記·五帝本紀》中黃帝所淳化的蟲蛾不應是它物，而是指蠶蛾而言的，而其中的蟲很可能就是指可以吐絲并且最終轉化成蛹的家蠶。

甲骨卜辭中無“蠶”字，但有“蟲”字，“蟲”字的字形如圖1所示，共七種［5］1430。

圖1 “蟲”字形

對于此字的釋讀，張政烺先生《釋它示》主張讀為“它”，認為“它”與“蟲”初為一字，至《說文》才誤分為兩字。徐中舒先生《甲骨文字典》中認為：形至金文漸省訛為（沈子簋）、（師遽方彝），為《說文》它字篆文所本。故蟲、它初為一字而《說文》誤分形。又：它，蟲也，

圖2 新石器時代河姆渡文化牙雕小盅［7］83

在這個牙雕小盅器的外壁上，編織紋與蠶紋共同組成的圖像反映的正是蠶與絲織相互依賴的含義，而其上所繪蠶形與卜辭中的蟲（或它）并無太大區別，幾乎完全一致。由此來看，將卜辭中的它或蟲釋為蠶也是合理的。因此，徐中舒先生《甲骨文字典》在解釋蟲或它的構字意義時也引證了胡厚宣先生的舊說，認為它字形，象蛇之頭、身、尾形。其單劃之、為《說文》蟲字篆文所本；其雙鉤之舊釋為蠶［5］1430。康殷先生《文字源流淺說》中對“蠶、蜀”等字的釋讀也說明了這個問題。康氏《文字源流淺說》中說：“蠶、辰字形為、。甲，胡厚宣釋蠺，象蠶形。愚以為即等辰字之初文，蠺本桑樹害蟲，后人變害為利，蓋初民稱此類‘毛蟲’皆為‘辰’。今人尚稱蠐螬為‘地蠺’，辰、蠺古聲也相同。”［8］286漢字中的“蜀”字的起源也與蠶蟲有關：“蜀，、甲，概用目久視小蟲形以表示這是人們飼養、照料的昆蟲。蠺或蠶的一種，疑亦的異文。后省作、、，甲，釋蜀。乃人目，是蟲形之省。先秦作，篆作，又加蟲以為補充說明。《說文》‘葵中蠶也’。訛為，與訛為同，蠺、蜀二字古聲較近，在語源上較近。”［8］287從蠶、蛇、它、蜀、蟲等字的起源與訛變來看，我們的祖先對蟲類的認識有一個分化的過程，古人將蠶、蛇等混同為蟲，蓋因缺少動物分類知識，但是古人區分蟲類的標準卻是此物是否有益于人類，只有可以益于人類的蟲類才會被飼養和照料，所以《史記·五帝本紀》中所謂黃帝“淳化鳥獸蟲蛾”的功績很可能指在這一時期，我們的祖先已經可以飼養、照料對他們有益的昆蟲，這種能有益于人類的“蟲蛾”很可能是針對發明家蠶養殖而言的，從這個意義上講，《史記·五帝本紀》中的蟲蛾當是蠶蛾之義。

二、釋淳化

家蠶（Bombyx mori L）在生物分類學上是一個公認的物種，它是中華民族的祖先經長期馴化和飼養野蠶（Bombyx mandarina Moore）演變而來，家蠶與野蠶已經是兩個非常不同的物種，所以人馴化和飼養家蠶并使之與野蠶徹底分離，不僅是中華民族在人類文明史上偉大的發明與創造，同時也是我們祖先的一項突出成就［9］。這里所謂的發明家蠶應該包括兩個方面的意義：第一，既包括發明飼養家蠶的技術；第二，也包括發明了家蠶本身。發明家蠶本身是指馴化古代野蠶取得成功，家蠶形成；而發明飼養家蠶的技術則是指形成一套養蠶的技術措施，兩者雖然相互區別，但又相互聯系，相輔相成。但發明飼養技術是在發明家蠶飼養實施以后逐步積累起來的［10］。郭郛先生依據考古資料中仰韶文化期蠶及絲絹遺存的測定結果，進一步認為山西夏縣西陰村蠶繭等文化遺物約在距今6080 至5600年前，浙江吳興錢山漾的蠶絹片、絲帶等距今為5288±135年，而河北正定南楊莊出土蠶陶蛹的仰韶期文化遺址距今為5400±70年。由這些有關年代的數據看來，可以認為，中國家蠶的起源時間當在距今5500年前［9］。而這一時段正與《史記·五帝本紀》中記載的黃帝時代相對應。因此，筆者認為距今5500年前中華民族的祖先在山西、河南等黃河中游地區就已經基本完成了蠶的馴化工作，這一結論主要是依據我們目前所獲得的三件重要的蠶文化遺物而確定的。這三件仰韶時代的蠶文化遺物分別為：第一，山西夏縣西陰村遺址中有個半割裂的繭殼；第二，浙江吳興錢山漾文化遺物中有蠶的絹片和絲帶、絲線等；第三，山西芮城、河北正定南楊莊遺址有陶蠶蛹的出現，蛹體上的胸腹線紋說明先民已對蠶的形態是相當熟悉的。以上三件皆發生在我國仰韶文化期的遺址中，這不是偶然的巧合，是可以說明我國家蠶起源的文物實證［9］。

但應進一步強調說明的是，除了上述三種仰韶時代的蠶文化遺物外，鄭州滎陽青臺、汪溝遺址中也出土有相當數量的紡織遺物，其中滎陽青臺遺址中紡織遺物最為豐富。在青臺遺址的4 座甕棺內發現纖維紡織遺物，從而將人們對中國新石器時代紡織技術的起源、紡織業的發展，以及當時服飾狀況的認識等提高到一個新的高度。從青臺遺址甕棺內出土的紡織物來看，當時的紡織技術已進入成熟階段，紡織物已被氏族成員普遍使用，并且還被埋入甕棺內。在出土紡織物的同時，青臺遺址還出土有數百件的陶紡輪、石紡輪、陶刀、石刀、蚌刀、骨匕、骨錐、骨針、陶墜、石墜等，其中一件陶紡輪出土時孔內插有一段骨簪［1］134。聯系仰韶遺址中諸多紡織遺存的出土，筆者把家蠶的發明推定在仰韶時代中晚期的黃河流域是有考古資料作證明的，這同時也是《史記·五帝本紀》中黃帝“淳化蟲蛾”的時代背景。

《史記·五帝本紀》中不僅說黃帝“時播百谷草木”，而且還強調認為黃帝時代有“淳化鳥獸蟲蛾”之舉。由于歷代的注釋家對“淳化”一詞含義的解釋多語焉不詳，以至于后世很難明了其中真正的意義。這里的“化”指變化，殆無疑義，那么“淳”又如何解釋？《王力古漢語字典》中在“淳”下分別列有質樸、敦厚、成對、大、澆灌、浸漬、純等六意，其中第六意認為“淳”可與“純”相通，有“不雜”之意。此意項“淳”字做以下解釋：

淳通“純”。布匹寬度。《集韻》：“淳，布帛輻廣也。或作敦，通作純。”《周禮·天官內宰》：“出其度、量、淳、制。”鄭玄注：“故書淳為敦，杜子春讀敦為純，純謂輻廣也。”《釋文》：“淳，劉諸允反。”（同源字）淳、醇、純。三字上古同音，都是禪母文部。“醇”多指酒不薄，但也可指道德、學問的純正（如“醇儒”）和色彩的純正（如“醇犠牲”）。“純”有“不雜”之義，在此意義上和“淳”同源，古代亦可通用，如“純粹”亦可作“淳粹”。故三字同源。［11］594

從蠶的家養過程來看，家蠶是由野蠶經過人工馴化家養而成，現在的家蠶同野蠶在形態特征、生活習性、發育性能、生理機能、適應環境能力、生殖、行為等特性方面已各有其特征，雖然它們雌雄蛾子相遇時仍可交配產出后代。但家蠶經過幾千年人工的飼養馴化已完全適應室內的生活，在人工條件下已能繁衍后代，人對蠶的生活習性等已基本了解清楚，蠶已經馴化而不離開人所安排的條件環境，這就是所謂家化（domestication）過程。從動物的家化過程來看，大型動物的家化當在農業生產和畜牧業開始之后，唯中型動物如狗的家化較早，可能在一萬四千年至六千年之前［9］。故《五帝本紀》在追敘仰韶時代黃帝部落經濟成就時，先言“播百谷草木”發展農業，再次言“淳化鳥獸蟲蛾”培育養殖與畜牧業，這是有一定道理的。由此來看，桑蠶家化則極有可能在距今5500年前的仰韶文化中、晚期就已經完成了。有學者通過比較考古發現桑繭大小的差異，明確認為在距今5500年前家蠶馴化選育過程中，蠶繭由小變大，蠶繭的長徑由1.52 厘米發展到4 厘米以上，繭寬由0.71厘米選育成2 厘米左右。蠶繭大小的歷史演化方式基本上成橢圓圈型式（見圖3），這可以說它是中國無數勞動人民經歷數千年辛勤的成果［9］。也就是說，在距今5500年左右的黃河流域，我們的祖先就已經完成了桑蠶的家化工作。桑蠶通過人工飼養馴化不僅能完全適應室內生活，而且在人工條件下也能繁衍后代。桑蠶不再離開人類為它安排的條件他去，被“淳化”成能為人類服務的家蠶蟲蛾了。

圖3 中國家蠶繭經五千年人工選育后，蠶繭大小的進化方式的橢圓圈型式［9］

家蠶起源應該有一個漫長的發展過程，大體經歷了認識野生絹絲、利用野生繭絲到馴化野蠶三個階段。我們的祖先首先在野外觀察到生長在桑樹上的許多野蠶，然后通過采集野外蠶繭作紡織原料，當然蠶蛹也可以作為“美味佳饌”的食品。等到織綢技術逐步發展起來后，僅僅從野外采集天然的產品便不能滿足人們的需要，于是我們的祖先便將桑蠶帶到自己居住的地方，利用附近的或栽種的桑葉養蠶，這樣逐步了解蠶的生活習性，逐步掌握綴絲織綢的技術。在野蠶馴化過程中，我們的祖先更要面對桑蠶為害的災難。這里的桑蠶就是指野蠶而言的，時至今日，生物學界仍將桑蠶視為野蠶，稱作野生絹絲蟲，這種桑蠶的特性仍是食害桑葉的害蟲，其英文名稱為Bombxy mandarina moore，與我們祖先所飼養的家蠶Bombyx mori L 在生物物種上完全不同。

蠶學家楊希哲先生曾經記敘過他所目睹的野蠶或桑蠶為害的情景。

20世紀30年代，楊先生在中央大學區立勞農學院讀書時，曾看到約小于桑蠶體數倍的桑蟥，漫山遍野（的桑蟥）把農民的桑樹葉子吃得只剩葉脈，但僅營結花生米形狀大小的金黃繭子。這種桑蟥泛濫成災的情況，如果在古代華北、冀魯平原桑林里，出現大量桑蠶，必然會把桑林桑枝的桑葉食害盡盡，并會馬上威脅到當時作為人民食物的桑椹，引起人類與桑蠶的生存斗爭［12］。

所以他認為中國桑蠶發展史是在史前文化發展漫長的時間內形成的。人民初食桑椹，繼食蠶蛹。北京猿人時代，華北已知用火，故華北人類學會燒食蠶蛹，燒動植物熟食，已無問題。利用繭殼繅絲轉向人工馴養，是從人類與桑蠶斗爭過程中，人類變害為寶的人工馴養，繅絲織綢才逐步形成當時的蠶桑業［12］。

總之，在距今5500年左右的黃帝時代，我們的祖先通過“淳化蟲蛾”即發明家蠶，不僅以人工選擇育種的方式獲得了絲多繭大的家蠶，而且還能有效地避免野蠶（桑蠶）為害所帶來的各種災禍，使家蠶的繁衍生存更有益于人類，這一獨特的貢獻被后世史學家追敘為“淳化蟲蛾”，而推其究竟，“淳化蟲蛾”之真實的涵義乃在于我們的祖先通過長時間的觀察和了解鱗翅目蝶蛾和幼蟲的生活習性，逐漸開始了對野生蠶絲的利用。由于這種生活在桑樹上的野蠶（見圖4）對人類生活具有重大的利用價值，因此，在距今5000年左右的仰韶時代，我們的祖先力圖通過人工的馴化，去除野生桑蠶為害人類的野性，而且在此基礎上培養成功了一個新的繭絲蟲種——家蠶，并由此形成了一整套飼養家蠶、培植桑樹的技術措施。家蠶的馴化成功在古人看來，不僅創造化育了一個新的蠶種，而且這個新的蠶種完全異于野蠶，且與野蠶或桑蠶相比較，其性狀純正，能夠完全有益于人類，故曰“淳化”。

圖4 野蠶三種［13］828

三、雙槐樹出土中國最早家蠶牙雕

鞏義雙槐樹遺址位于黃河、伊洛河交匯處，該遺址不僅是一處距今5300年前后的特大型聚落，同時也是目前所知仰韶文化晚期階段，中原地區最大的中心遺存。雙槐樹遺址已確認總面積117 萬多平方米，目前共發掘3500 多平方米，發現仰韶文化時期大型環壕3 條、公共墓地3處，以及1 處大型房址分布區、4 處窯址和13 處器物豐富或特殊的祭祀坑，出土包括仰韶文化晚期完整的精美彩陶及與絲綢制作工藝相關的骨針、石刀、紡輪等在內的豐富遺物。特別是出土牙雕蠶，其造型與現代家蠶極為相似。顧萬發研究員認為此牙雕蠶是中國目前發現的時代最早的蠶雕藝術品，對絲綢起源及相關手工業發展等研究意義重大［14］。總之，雙槐樹遺址中出土的牙雕蠶不僅對于我們重新認識家蠶形成的時代與地域背景有重要價值，而且更有助于我們以考古文物資料為證據，重新理解《史記·五帝本紀》黃帝“淳化鳥獸蟲蛾”的真實含義。

鞏義雙槐樹仰韶遺址中所出土的牙雕蠶毫無疑問應是家蠶的形象，此牙雕蠶長6.4 厘米，寬不足1 厘米，厚0.1 厘米，由野豬獠牙雕刻而成。主持雙槐樹遺址發掘的顧萬發研究員推測古人雕刻的是一只處于吐絲階段的家蠶。對這一推測，筆者表示贊同。但筆者還想補充說明的是，從野蠶與家蠶的形度和運動方式的變化方面也可以證明雙槐樹仰韶遺址中的牙雕蠶就是家蠶的原型。

野蠶（或桑蠶）在形態上的主要特征是暗色斑，在運動方式上運動激烈、行為活潑、動作幅度較大，尤其是在行進時，腹背弓起幅度較大且十分劇烈。而家蠶恰恰相反，其腹、背的弓起伏度不僅較小而且較為平直，這是因被人類“淳化”后所致。雙槐樹仰韶遺址中出土的牙雕蠶完全符合家蠶的形態生物性特點，該蠶雕的背部僅微微凸起，頭昂尾翹，呈繃緊的“C”形姿態，仿佛正在向前行走，但其腹、背僅有微微凸起，顯示其性情較為平和溫順（見圖5）。古人選用野豬獠牙為材質雕刻此家蠶形象是頗費匠心的。因為野豬獠牙材質基本透明，這一特點正好符合蠶吐絲階段體態透明的生物特征，而牙雕蠶的一側是牙的原始表面，則是因為吐絲階段的蠶體發黃所致。家蠶的這一自然特性也完全異于野蠶（或桑蠶）形態上所具有的特征。自仰韶時代以下，至于殷周之際，家蠶的形象在文物中已完全成熟（見圖6）。殷代出土的玉蠶和殷周青銅器上的蠶紋都表明殷代家養的蠶與現代家蠶幾乎是完全一樣了，殷墟出土的玉蠶，呈白色，體驅分為七節，長約3.3 厘米。

圖5 河南鞏義雙槐樹遺址出土的牙雕蠶與現代家蠶的比對圖①

圖6 中國國家博物館所藏玉蠶②

比殷墟稍晚的西周墓葬出土的玉蠶有四種，最小的1 厘米，最大的4 厘米，有的還雕刻成化蛹前的形態，反映了家養的蠶從小到大的發育過程。殷周青銅器上的蠶紋則清楚地把蠶分為頭、胸、腹三部分。胸部一對眼狀斑紋大而突出，腹部兩對半月斑紋與現代家蠶已完全一致，其運動方式更是和野蠶有著明顯的區別［10］。這些文物遺存從另一個側面說明了家蠶的進化是一個長期的過程，自仰韶中晚期家蠶淳化發明殆至于殷商之際，家蠶的文物形態已完全成熟了，因此，我們把家蠶發明的源頭追溯至仰韶黃帝時代應不太為過，其說可有文獻資料與文物實證作為證據。

再聯系到《史記·五帝本紀》中黃帝“淳化蟲蛾”的記載，筆者認為雙槐樹仰韶遺址中新發現的牙雕蠶不僅應該是我們迄今為止見到的最早的家蠶牙雕，而且它的出土進一步證明早在5500 至5000年前的仰韶文化時期，在黃河中游地區生活的祖先們就已經完成了野蠶家化的創造性工作，而這一創造性的工作早在兩千年前就已經被司馬遷記載在《史記·五帝本紀》之中了。

四、與滎陽青臺遺址出土絲織品的比較

青臺遺址位于滎陽市廣武鎮青臺村東側的漫坡土崗上。以青臺遺址為中心的數十平方公里內，新石器時代遺存十分豐富，而青臺遺址是其中規模最大，遺存最為豐富的一處聚落遺址［1］128。在青臺遺址的4 座甕棺葬內發現了一批碳化紡織物，從窖穴內又出土了碳化麻繩等重要遺物。青臺遺址距鞏義雙槐樹遺址僅30 公里，兩處遺址的時代同屬仰韶文化中、晚期。我們把青臺遺址出土的碳化紡織物與雙槐樹牙雕蠶聯系起來進行考察，那么仰韶文化中、晚期鄭州地區紡織技術的發展及這一區域在文明起源時代的重要意義與價值則不言而喻。

在青臺遺址中除出土大量陶、石、骨、角、蚌及玉質遺物外，還在4 座嬰幼兒甕棺葬內出土一批纖維紡織遺物，窖穴內出土有繩索遺存。其中，出土纖維紡織遺物的甕棺內嬰兒仰身直肢，頭向正北。由于陶棺扣合緊密，除底部有少量進水痕和微量浮土外，未見其他淤積物。出土時骨骼保存完整，腿骨與腳骨上均黏附有部分褐灰色炭化紡織物碎片及塊狀織物結塊。骨架兩側還有少量灰白色粟粒狀炭化物。已經炭化的絲織物殘片和黏附于頭骨上的殘跡，經上海紡織科學研究院鑒定，具有絲纖維光澤、單纖維排列平行、無捻度等特征。雖然紡織物炭化嚴重，僅能從單根絲纖維的剖面予以鑒定，但已足以證明它是新石器時代的桑蠶織物［1］1366。青臺遺址中出土的桑蠶織物在制作工藝技術方面具有以下三方面的特征。

首先，研究人員從出土絲織品上的經緯絲截面圖觀察分析，認為青臺遺址中的絲織物是用蠶繭進行多粒繅制加工的長絲，這在黃河流域是最早的實物。因為單繭絲強力低，無法進行織造，只有將多粒蠶絲合為絲束才有足夠的強力，這是織帛的首要條件。從蠶繭上理緒抽絲成為并合的生絲，這在古籍中稱為“治絲”或制絲。其過程一般是將蠶繭放在大口陶罐中，經過水煮，使絲膠與絲脫離后就能將多根繭絲合并抽拉出來，這就成為長長的生絲。絲的粗細根據繭的數量而定。青臺遺址出土的紗和羅的經緯絲已有三種規格，絲的投影寬度實測為0.2 毫米、0.3 毫米和0.4 毫米。由此可見，仰韶文化時期的先民已能利用溫水溶解絲膠，進行多粒蠶繭的合并抽絲，以適應制帛時做經絲和緯絲的生產工藝技術［1］1337-1338。

其次，青臺遺址出土的絲織品說明在仰韶時代中、晚期，黃河流域的先民不僅已經開始使用織機，而且可以織出織造工藝較為復雜的絞經羅。經上海紡織科學研究院鑒定后，青臺遺址中出土的絲織物被確認為平紋組織的紈（紗）、絞經組織的羅的實物。青臺遺址最重要的發現是淺絳色羅。羅的特征是質地輕薄、稀疏、絲縷纖細。經絲的基本組織是左右經互相絞纏后呈椒孔的絲織物，即“椒孔曰羅”［1］1338。

從紡織技術的角度來看，生產這種絲織物是必須用原始織機來完成的。這種原始織機已有繞制片經紗的軸（輥），交經紗按單數和雙數排列上下兩片，即通常講的可開成上下交織的織口，將緯紗引入織口內，再進行打緊緯紗。當第二次上下交換兩片經紗成織口，再次進行引緯和打緯后，就形成了平紋交織物。羅的織法是左經和右經互相絞纏成織口，通入緯紗。然后左右經交換位置進行絞纏，再次引入緯紗，這就是最基本的兩經絞羅（見圖7）。左右經絲絞緯的組織點固定不易滑動，孔眼大小不易變化。這種絞經羅的織作方法與平紋紗的組織不同，織時也比較復雜，織絞經羅比平紋紗要求高，產量也低得多。這種羅織物，很顯然是原始織造工藝技術上的重大進步［1］1339。

圖7 青臺遺址M164出土的淺絳色羅與絞經結構［1］1338

最后，青臺遺址出土的淺絳色羅，是迄今史前考古發掘中時代最早、唯一帶有色澤的絲織物，這一發現說明青臺遺址的先民們已具備了一定程度的煉染工藝技術。青臺遺址出土淺絳色羅是怎樣著色加工的呢？由于實物殘片面積小，數量少，又呈炭化狀態，故難以做出確切的判定。現僅就其織物殘片表面情況和折斷下來的經緯線殘段進行觀察。第一，其表面的絲膠殘留甚少；第二，單繭絲纖維間呈分離半松散狀態。據此，初步認為羅織物在上色之前，已經過水凍或煮煉的脫膠工序。脫膠后便于上色并能提高織物與色彩結合的牢度。這個工序，古代稱為湅（煉）絲、湅帛［1］1339。

研究人員認為青臺遺址出土的淺絳色羅是否應用堿性物質和紫外線的作用進行煉帛，有待進一步研究，但漚麻、煮葛、抽絲并使用草木灰溫水煉帛的技術確是可能存在的。青臺遺址中首次發現的淺絳色羅實物對我們認識新石器時代黃河流域絲織品煉染工藝的發展水平具有重要價值。

青臺遺址中桑蠶織物所反映出的絲織品制作工藝的完整性與進步性，使我們對這一時期黃河流域絲織業的發展水平有了進一步的認識。青臺遺址中紡織品的相對年代屬于仰韶文化中、晚期遺存［1］133-134，這一時期與出土牙雕蠶的雙槐樹遺址時代大致相同，且兩處遺址同在黃河南岸，一在鞏義市境，一在滎陽市境，彼此相鄰且直線距離僅有30 公里。聯系與雙槐樹遺址時代大致相同的青臺遺址中的絲織品及其工藝特征與制作技術，我們很難想象在紡織技術已進入成熟階段，紡織物已被氏族成員普遍使用的仰韶文化中、晚期，黃河流域的先民們還停留在依靠野蠶而非家蠶飼養才能獲取原料的紡織業的初始發展階段。因此，在仰韶時代的中、晚期，黃河流域，家蠶飼養技術很可能已經成熟，由于家蠶飼養業已起源且規模不斷擴大，才為這一時期黃河流域華夏民族紡織業的發展與技術的進步提供了必需的物質基礎與原料支撐。鞏義雙槐樹牙雕家蠶的出土再次證明了這一點。

注釋

①據《河南鞏義雙槐樹遺址出土牙雕蠶》改繪，《大眾考古》2017年第11 期，第97 頁。②參見中國國家博物館網站。