二里頭文化：中華文明總進程的核心與引領者

張 飛 山東大學文化遺產研究院

趙海濤 中國社會科學院考古研究所

二里頭遺址

二里頭遺址（文化）在其二百余年的時間內創造了眾多“中國之最”，這些都深刻影響了后世王朝的都城規劃、宮殿布局、建筑結構、祭祀程序、禮制傳統、政治理念以及手工業科技，也深刻走進了今日中國的文化生活。二里頭文化的形成過程和深遠影響，深刻體現了中華文明多元一體、兼收并蓄的特征，以及綿延不斷、生生不息的文化基因。

人教版高中歷史教科書選修5《探索歷史的奧秘》以長達二十余頁的文字與圖片，介紹了二里頭遺址的發掘歷史、文化遺存、古史屬性以及未解謎題，而二里頭遺址與文化之所以能夠以如此篇幅寫入教科書，緣自它在中華文明史上的高度。二里頭文化以其海納百川的胸懷成就了璀璨的物質與精神文化，以王朝氣象開創了中國歷史的新紀元。二里頭遺址規劃有序的宮城布局、宏大繁盛的都市景觀、引領潮流的技藝工法、承前啟后的禮制觀念、影響深遠的信仰神話，無不證明它的獨特與偉大，二里頭遺址及其所代表的二里頭文化當之無愧成為中華文明總進程的核心與引領者。如今，關于二里頭王朝誕生與衰落的故事依然在洛河岸旁的小村莊里被不斷補充、修正著，并且持續刷新著我們對中華文明的認識。

心念國史 尋夢伊洛

1959年，一位70 歲高齡的老人在對中國上古傳說進行系統梳理與審慎研究后，開始踏上了尋找“夏墟”的漫漫長途。他執著地相信古代經典包含著上古中國的口述記憶，強調要到遺址中去做發掘工作，尋出真實的證據給世人瞧瞧。這位老人便是《中國古史的傳說時代》一書的作者徐旭生先生，他曾直言撰寫此書的目的是“矯正他們錯疑所不應疑的偏向，使治此段歷史的方法可以早入正軌”，而這句中的“他們”自然是指疑古派，“此段歷史”當然包括夏史。

為了一探夏史的虛實，徐旭生先生在記錄傳說時代的文獻中檢索出了他所認為的“真實的歷史成分”與“可靠的線索”，即中原地區有兩個區域與夏文化有著密切的關系，一是晉南地區的汾、澮、涑水流域，另一處便是豫西地區的伊、洛、穎水流域。不久，這一“尋夢之旅”便在徐先生的規劃下正式開啟，但“尋夢”的路卻從來不易。據調查“夏墟”的同行者方酉生回憶，徐先生在調查時,每到一地,便借用當地政府機關、學校空房、教室作為下榻之所,并使用他自帶的被褥。外出調查回來,誤了吃飯時間,就到附近小飯鋪買紅薯饃饃填飽肚子。調查遺址時,如遇天降大雨，他常會堅持冒雨調查，待到深夜結束回到住所后,只能以冷饃充饑。無論白天野外考察調查多么辛苦,徐先生晚上都要堅持在煤油燈下,詳細記錄一整天調查的收獲與思考。盡管艱辛如此，卻難泯其志，調查還是日復一日地推進著。

在一個半月的調查中，徐旭生先生發現并考察了王城崗、石羊關、閻寨、谷水河等多處遺址，這其中就包括后來鼎鼎大名的二里頭遺址。當年，徐先生過洛河南岸后，在二里頭村南路旁的斷崖處發現了不少灰坑，又在西喂羊莊北面的魚池附近發現了大量陶片以及其他古代遺物，于是他當即推測這一區域在古時必定是一處大都會。調查結束后，他撰寫并發表了《1959年夏豫西調查“夏墟”的初步報告》一文，并根據在遺址處所發現的陶器與石器，推測二里頭遺址的年代大約是商代早期。可以說徐旭生先生的“夏墟”調查開啟了以考古學探索夏文化的漫漫長途，也讓二里頭遺址從此步入了學者與公眾的視野。此后，徐先生對他所發現的二里頭遺址一直未能忘懷，1964年春，已經75 歲的他仍不顧年老體衰，親自前往發掘工地，工作長達數月之久。鑒于這一重要的考古發現及徐旭生先生具有啟發性的學術思想，他被當之無愧地譽為“夏史探索的總設計師”與“考古尋夏第一人”。

在徐旭生先生發現二里頭遺址的同年，另一位年輕的考古學家趙芝荃決心循著這一線索繼續探索二里頭遺址與古史的關系。1959年，趙芝荃通過“上書”中國社會科學院考古所，獲得了赴二里頭發掘的機會。當年秋天，他以二里頭考古工作隊首任隊長的身份開始了二里頭遺址的第一次田野發掘。此后的40年間，他扎根河洛大地，以極大的熱情與不畏艱苦的精神投入到二里頭遺址的發掘中，并窮盡畢生心力參與到二里頭文化來源、變革、發展以及性質等一系列重大問題的討論與研究中。在趙芝荃的手鏟下，二里頭遺址著名的1、2 號宮殿基址時隔3800年破土而出，手工業作坊與先民一般居住址也初現面容，一部無字天書終于開始了被釋讀的歷程。

王都氣象 燦爛奪目

1960年，二里頭考古隊在遺址中部進行鉆探，出乎意料地發現了一座面積達10000 平方米的夯土臺基。隨即考古隊員對這片夯土進行了發掘，但由于夯土面積巨大，當時只對基址的東、南和東北部分進行了解剖式發掘，借以管中窺豹。結合鉆探與發掘成果，發掘者估計這片夯土臺基東西、南北長各約100米，整體呈凸字形，并大膽推測這是一處宮殿基址。到了1964年，宮殿基址發掘面積已達6000 平方米，但主要集中于基址東南部。發掘中共發現了37 個排列整齊的柱洞、20 塊夯土面上的柱礎石，以及不少疊壓或打破夯土基址的灰坑、墓葬。為了解決這一宮殿基址的布局結構問題，1972年至1973年間，考古隊再次進行了發掘。這次發掘面積達到了5000 平方米，終于近乎完整地將其揭露。這處宮殿基址便是后來二里頭宮城的1 號宮殿基址，該基址整體呈長方形，只東北部凹進去一角，它的面積超10000 平方米，比一座國際標準足球場還要大。基址是由四周廊廡和圍墻、主體殿堂、寬闊的庭院、東廚和正門門塾等多個單元組成的四合院式建筑，結構復雜，布局謹嚴，主次分明。由于1 號宮殿基址面積巨大，寬闊庭院能夠容納上萬人的集會，正門是一座高大的、帶有門塾的穿堂式大門，因此考古學家推測1 號基址可能是舉行祭祀的儀式性建筑或是發布政令的“外朝”。1 號宮殿基址的體量與布局都是空前的，它的橫空出世在中國文明史以及中國都城建筑史上具有劃時代的意義，也由此揭開了二里頭都邑宮殿建筑群探索的序幕。

徐旭生（左二）與友人

在1 號宮殿基址發現之后，考古隊又在1977年至1978年間揭露了1 號宮殿基址東北150 米處的2 號基址。2 號宮殿基址的始建年代與1 號基址幾乎同時，同在二里頭文化三期晚段，夯土臺基呈長方形，面積達四千余平方米，規模雖不及1 號基址的一半，但規整異常，注重對稱。2 號宮殿基址東、西、北三面建有夯土圍墻，東、南、西三面同樣有回廊，主體殿堂、庭院以南面的門道由北至南依次排列。從2 號宮殿基址的布局以及殿旁可能與祭祀相關的遺跡來看，它可能是一座宗廟建筑。

二里頭1 號宮殿基址復原圖

在1、2 號宮殿基址確認后，考古隊又陸續發掘了與之相關的7-9 號基址、2 號墻以及4、6、11-12 號基址。1 號宮殿基址與7-9 號基址、2 號墻共同構成了二里頭都邑宮城的西部建筑群，2號宮殿基址與4、6、11-12 號基址構成了宮城的東部建筑群。7 號基址位于1號基址正南方，宮城南墻嵌建于7 號基址東、西兩端，1 號基址主殿、南大門與7 號基址基本處于同一中軸線上。4號基址位于2 號基址正南端，與2 號基址的主殿、南大門也基本處于同一中軸線上。以1、2 號基址為核心的兩大建筑群就這樣形成了中國最早的中軸線布局的宮室建筑群，對后世王朝宮殿布局形態影響深遠。

近年來，在宮殿區東部建筑群又發現了時代早于1、2 號基址的3 號與5 號基址，它們的發現證明二里頭文化二期時的都城已經有了重大發展，王朝統治的氣象已經凸顯。3 號與5 號基址均為外圍無墻、多進院落、院落內埋有貴族墓葬的宮殿建筑結構，它們將中國多進院落式宮殿建筑的歷史推到3800年前。除了在宮殿建筑文明史上的地位，3 號與5 號建筑基址的建筑結構，與四周修有墻垣、主殿居中、呈四合院式的1、2號基址迥然有別，暗示著二里頭王朝統治階層的規劃理念、禮制觀念或控制模式在二、三期之間發生了重大變革。

除了宮殿類建筑的發現，早在二里頭遺址最初發掘時，發掘者就已經意識到了遺址內應當存在鑄銅、制骨、制陶、紡織等手工業作坊，但當時僅發現幾座陶窯和一處制骨作坊，未發現其他生產地點。直到2004年在對宮城城墻、宮城外圍道路進行發掘時，在宮城南墻外的另外一條東西向墻垣下意外地發現了一個包含上千塊綠松石料的灰坑，發掘者當即推測這一區域可能存在綠松石加工作坊。由于這一重要發現的推動，二里頭遺址加快了對手工業考古的探索，并取得了豐碩的成果。截至目前，已經發現一處圍垣手工作坊區以及多處手工業生產地點，獲得大量與手工業生產相關的物質遺存。在圍垣作坊區的南部和東北部分別發掘出了鑄銅作坊與綠松石器作坊，與兩者直接相關的原材料、加工工具、生產設施、半成品、成品、廢料等均有發現，產業操作鏈基本完整。二里頭遺址的制骨作坊目前發現了兩處，1號制骨作坊的具體位置在宮殿區東部4號基址南側，2號制骨作坊位于遺址Ⅵ區的祭祀區附近，兩作坊內發現的大量骨料、骨器、礪石等制骨遺存以及加工場所、水井、灰坑等生產性遺跡，證明了二里頭遺址骨器產業的發達。除了手工業作坊外，二里頭遺址內的其他區域還發現了多處手工生產加工地點，包括宮殿區東部、南部和西部的5 處骨器加工地點、4 號基址東部及東南的綠松石加工地點等。這些手工業作坊與加工地點的發現向我們直觀展示了二里頭遺址手工業的龐大與興盛，它們是二里頭王朝強大的經濟支柱。

二里頭都邑平面布局圖

二里頭都邑內林立著規模宏大、規劃有序的宮殿建筑，門類齊全、技藝精湛的手工業作坊，向我們訴說著這座距今3800年的王朝都邑曾經是怎樣的氣象奪目。而建造這些宮殿與作坊所耗費的人力物力、所服務的人口更是難以估量，沒有強有力的集權統治以及龐大的人口基數，這一切都將是“空中樓閣”。

道路城垣 首開風氣

如果說一座座宮殿，一個個手工業作坊是二里頭都邑的器官，那么道路與城垣網則是其骨骼框架，它們也是二里頭都邑極為重要的組成部分，同樣引領風氣之先且影響深遠。而說起二里頭都邑中心區道路與城垣網的發現則是一件充滿趣味、值得紀念的事。20世紀70年代，考古隊員在勘探2 號宮殿基址時，在其東側發現了一條南北向的大路，當時已追探二百余米，但由于麥田灌溉的原因而中止。二十余年后，當第三任考古隊長許宏翻檢這些發黃的勘探資料時，發現了這一信息，當即興奮不已。于是，新世紀伊始的2001年，許宏便帶著考古隊員循著這一重要線索繼續追探當年的大路，最終確認了這條大路的長度在700 米以上，這給考古隊員們探索二里頭都邑的總體布局結構帶來了新的曙光。而在勘探過程中，村里有老鄉告知自家麥子長勢不好，考古隊員敏銳地意識到這可能是由于地下有結構致密的夯土建筑，導致滲水不暢所致。沿著老鄉所指的地點，考古隊員進行了順藤摸瓜式的勘探，結果令人大喜過望，一條東西向的大道一躍而出，且跟宮殿東側的南北向大道垂直交叉。就這樣，中國最早城市主干道的“十字路口”重見天日。

二里頭遺址宮城及其東北角

幾乎在同一時期，在“作為統治中樞、王室禁地的宮殿區不應是開放的，一般都帶有防御設施，形成封閉的空間”這一信念與思路的引導下，考古隊員開始嘗試尋找二里頭都邑的宮城。經過分析，隊員們發現2 號宮殿基址的東墻外側緊臨東大道，大道外僅可見中小型建筑，那么2 號宮殿的東墻與東側大道極有可能是宮城的邊界。通過將系統勘探與局部發掘相結合，隊員發現2號宮殿的東墻果然向南北筆直地延伸過去，它的東墻便是利用了宮城東墻。在這一收獲的基礎上，隊員們又一鼓作氣繼續勘探發掘，終于“皇天不負有心人”，保存完好的二里頭都邑宮城東北角被發現。再后來，分別與宮城東墻、北墻基本平行的西墻與南墻也陸續被發現，中國最早的宮城也就此被寫入了史冊。二里頭遺址的道路系統與宮城的發現絕非意外收獲，而是通過考古學者嚴謹的學術設計或深入的學術思考去驗證出來的，它是值得考古人驕傲與自豪的偉大成果。

二里頭遺址中心區的道路系統與宮城有著明確的規劃性，這是中國古代城市最重要的特征。就當前的認識而言，中國延續數千年的都城營建制度正是發端于二里頭遺址，二里頭遺址是中國最早的、被考古所實證的具有明確規劃性質的都城。值得一提的是，近些年來，隨著二里頭持續不斷的考古勘探與發掘工作，考古學家發現了宮殿區的東側大道、西側大道均向宮殿區以南延伸。宮城南側大道的南部發現了營建于二里頭二期的墻垣，目前已確認了東垣、北垣及城垣東北角，這便將宮城以南的手工業作坊區加以圍護，又形成一個較封閉的空間。二里頭考古隊現任隊長趙海濤根據這一系列現象推測，如果宮殿區的“井字形”大道與城垣系統繼續發現向東、西、北三個方向延伸的證據，那么二里頭都邑的整體布局極有可能是“九宮格”式。而一旦“九宮式”布局得以成立，便將再一次刷新我們的認識，引發我們對于中國早期國家統治階層規劃理念、禮制觀念與統治思想的新思考。

寓禮于器 綿延千載

二里頭遺址出土青銅禮器（由左至右分別是爵、盉、鼎、斝）

1973年3月的一天，22 歲的村民郭振亞被生產隊長派到圪當頭村西地磚瓦窯種紅薯。當時他主要負責挖地溝，沒想到一鐵鍬下去，下邊硬邦邦的，于是他小心地將土撥開，一件綠銹包裹的物件赫然出現在面前。常年跟考古隊有往來的他猛然一驚，當即意識到這可能是“古董”，他不敢向周圍的人聲張，趁人不注意脫下自己的外衣包好物件，一口氣跑到了村北的二里頭考古工作站。不久，“古董”被送到當時的洛陽博物館還原本來面目，二里頭遺址的第一件青銅爵就這樣被發現了，這是中國乃至中亞地區所發現最早的青銅三足禮器。以此次青銅爵的發現為起點，考古隊又經過數十年的發掘，在多座貴族墓葬中發現了青銅禮容器與樂器，包括青銅爵、青銅斝、青銅盉、青銅鼎以及青銅鈴。它們大多仿自二里頭遺址同類的陶器，但制作工藝卻要復雜得多。這些青銅禮容器屬于銅、錫、鉛的合金，造型較之前出現的青銅工具不可同日而語，需要由內范與外范組合而成的范才能制成，再加上各種花紋與鏤空的設計，其難度可想而知。因此，青銅禮樂器成為位于金字塔尖的二里頭貴族們的身份標志。

青銅禮樂器是商周王朝青銅文明的核心要素，是王國政治與社會秩序的物化表現。二里頭文化所開創的青銅禮樂文明在商周王朝時期得以光大發展，器物組合所標示的等級制度也進一步明確與強化。以爵為例，二里頭遺址出土的青銅爵主要模仿陶爵，是中國目前為止時代最早的青銅爵，也是二里頭文化青銅禮容器中最具特殊性、數量最多的一類。而到了商代早期，墓葬中銅觚、銅爵配比的制度已經基本形成，規格較高的墓葬往往隨葬的套數更多。晚商時期，銅觚、銅爵已經完全成為墓葬中相匹配的銅禮器，進而形成了一直延用至商晚期的可以標志等級身份的觚、爵配比制度。由此可見，二里頭文化中銅爵作為墓葬隨葬禮器的制度一直傳承至商代。此外，需要提及的是，1987年V 區的一座墓葬被盜，據現場目擊者回憶，被盜器物中有一件器形類似銅觚，但已無法追回。如若目擊者所言屬實，那么銅觚、銅爵配比的禮器制度在二里頭文化時期已經形成。正如著名漢學家艾蘭所言，從二里頭到周代的整個中國青銅文明，無論是禮器還是禮儀都是一脈相承的，二里頭文化無疑是中國青銅禮樂文明的源頭。

除了青銅禮樂器，二里頭遺址所發現的眾多玉禮器也是其禮制文明的重要組成部分。二里頭遺址所處的洛陽盆地地區，在之前的龍山時代并未有使用大型玉器的傳統，而二里頭遺址出土的成組大型玉禮器再次領風氣之先。二里頭遺址的玉禮器大都出自高等級貴族墓葬，常與青銅禮器、陶禮、漆器同出，是國家禮儀制度的物質代表。

二里頭遺址的玉璋作為玉禮器的一種，就其形制的特殊性與影響的廣泛性來看，是值得加以細說的。著名玉器考古專家鄧聰通過對玉璋器型、局部特征、裝飾及其出土背景進行研究，對二里頭文化玉璋的波及與影響范圍進行勾勒，發現二里頭文化的玉璋影響遍及南中國——四川金沙、香港大灣、虎林山等遺址中出土的玉璋均是二里頭玉璋的復制，其分布范圍更遠可達越南紅河流域。考古學家許宏曾指出：“如果把這些相距甚遠的出土地點聯系起來看，可知位于其分布中心的二里頭遺址應是其擴散的起點或者中介點。”二里頭玉璋擴散與影響的范圍之大是二里頭王國禮制成熟的表現，是東亞地區國家政治制度形成的標志。

玉璋分布所顯示的“最早的中國”的規模

天工開物 技為神作

2002年4月中旬，考古隊員在宮殿區內清理一個被商代早期灰坑打破的墓葬，突然一茬綠色映入眼簾，考古隊員謹慎地用手鏟剔掉浮土，一件綠銹斑斑的青銅器顯露出來。在仔細清理銅器表面覆土之后，一件青銅鈴赫然顯現，附近還有人骨暴露。經過判斷，這里應當是一座二里頭文化時期的貴族墓葬。于是考古隊員將銅器蓋好，擴大周邊發掘面積，從而劃定墓葬范圍與開口層位。不久，隊員們確定了該墓葬位于二里頭文化二期的3 號基址南院的路土中，是3 號宮殿基址南院、中院數座墓葬中最接近中軸線的一座。后面的發掘更是驚喜不斷，在墓主人的頸部發現一串海貝，頭部安放著三個頂部綴綠松石珠的白陶斗笠形器，腰部即是最初發現的銅鈴，腳部與身旁有多件漆器以及大量故意毀壞的陶器，隨葬品總數超百件。

考古隊員在清理綠松石龍形器

在青銅鈴上部清理完畢后，考古隊員于其底部發現一些綠松石片。這些綠松石片嵌合在一起，明顯屬于一件大器物的一部分，可能是以皮革或木板為底托。后來，由于墓葬中綠松石器清理難度越來越大，且現場清理不利于保存墓中的有機物，于是將此墓整體套箱運回室內清理。2004年夏秋之際，二里頭遺址的貴族墓終于在中國社會科學院考古研究所的文保實驗室完成了清理，而那件綠松石器的“廬山真面目”也得以重見天日，這便是后來震驚學界的“超級國寶”綠松石龍形器。

綠松石龍形器一經問世便引發全民討論，它成為二里頭遺址乃至整個中國史前最大的綠松石器，它的制作之精、體量之巨、技術之難為史前綠松石器之最，它強烈的視覺沖擊讓人嘆為觀止。根據對綠松石龍形器周圍殘存物的觀察，多數學者認為它應是嵌粘在紅漆木板上的。至于功用，一部分學者認為它應當是與其上的青銅鈴配合使用，是巫師所佩戴的，具有引魂升天的宗教作用。但關于綠松石龍形器究竟是鑲嵌在何種材質上，它的功用是什么，如何被制作而成等問題，至今還沒有定論，也許在未來很長時間內也不會有答案。然而，綠松石龍在“最早的中國”二里頭遺址出現，為中華民族的龍圖騰崇拜找到了最直接、最可靠的源流，意義重大。

在綠松石龍形器之外，還有一類綠松石器同樣神秘，它集鑄造、鑲嵌、琢磨于一身，也是名副其實的二里頭文化瑰寶，這便是綠松石銅牌飾。這些綠松石牌飾雖形制上存在不同的差異，但它們之間的共性是主要的，都是以青銅鑄造出的圓角亞腰狀的牌體，正面弧凸。制作時在青銅牌上鑄出獸面紋，最后將磨制呈一定形狀的細小綠松石片嵌粘其中，形成獸面紋。二里頭遺址出土的綠松石制品達到了史前綠松石制作技術的巔峰，是二里頭文化中最具特色的器物。綠松石龍形器和綠松石牌飾無疑又是各類綠松石制品中最璀璨奪目的器物，它們所使用的鑲嵌和粘貼技術開創了一種全新的藝術表達形式，達到了類似馬賽克的效果。它們制作流程復雜，包括“設計放樣、選石配色、核查制形、拼花嵌貼”等多個步驟，制作底托時還需要使用“高、精、尖”的青銅冶鑄技術。綠松石礦料分布較遠，開采不易，鄂、豫、陜交界處的云蓋寺礦點，洛南河口礦點都曾是二里頭人開采的對象。以上種種原因皆可說明二里頭遺址出土的綠松石龍形器與綠松石牌飾在二里頭貴族心目中占據著崇高地位，其所承載的圖像必然是二里頭先民最為珍視的神靈，可謂“技為神作”。

鑲嵌綠松石銅牌飾

國家誕生 中心初立

二里頭遺址總面積達300 萬平方米，是當時中國乃至東亞最大的都城遺址。二里頭遺址內有著嚴整有序的規劃，早在二里頭文化二期早段，中心區陸續修建了4 條縱橫交錯的寬闊道路，其走向與1、2 號宮殿基址圍墻的方向基本一致，形成了方正、規整的“井”字形道路網絡系統，道路所圍起的范圍為宮殿區所在。二期晚段時，在4 條道路內側修建了宮城城墻，在城墻內外兩側又形成了使用時期的道路，一直延用到四期晚段。宮殿區道路與城墻在多個方向不斷延伸，不僅溝通交通，更成為不同功能布局的重要分界線，“九宮格”式的布局初露跡象，這在此前的龍山時代絕無僅有。二里頭遺址宮殿區面積達10.8 萬平方米，目前已發現十余座夯土建筑基址有序排列，其中1、2 號宮殿基址是中國最早的中軸線布局的大型“四合院”，以它們為中心，二里頭宮殿區內形成了東、西兩大建筑群。而在1、2 宮殿基址前，早已有了以3 號與5 號建筑為代表的中國最早的多進院落建筑。整個宮殿區內的建筑基址布局嚴謹、主次分明，結構復雜但卻中軸對稱，它們形成的宮室制度是二里頭貴族們強大號召力與控制力的表現，更是貴族們強化地位、塑造身份、構建階級秩序極為重要的手段。而在宮殿之外，道路與城墻網絡形成的網格將二里頭遺址分為不同的功能區，目前可見祭祀區、作坊區、貴族聚居區、墓葬區。如此合理且秩序井然的規劃顯示了二里頭遺址強烈的都市屬性，尤其是位于宮殿區正南部的作坊區，兩者共用一條中軸線的設置，更表明了王室貴族對于經濟基礎與“尖端技術”的嚴厲管控。

二里頭遺址的墓葬至少可以分為五個等級，其中第一等級墓面積在2 平方米以上，一般有木質葬具，底部鋪有朱砂，隨葬銅器、玉器、綠松石器、漆器、陶禮器、海貝等。其中銅器以爵、斝、盉、鼎、銅牌飾、銅鈴、戚、戈、鉞等為代表，組成了中國最早的青銅禮器群。玉璧戚、玉圭、玉牙璋、玉鉞、玉戈、多孔玉刀等大型片狀玉器，與可能用于祭祀的柄形器等，組成了二里頭文化玉質禮器群。二里頭墓葬內出土的綠松石龍與綠松石銅牌飾也讓我們看到了二里頭文化最高等級神靈的本來面貌。遺址內設立了專門祭祀區域，用于祭祀祖先與神靈，經過特殊選擇的祭祀遺存體現了祭祀制度的程式化與規范化。以神靈為基礎，二里頭遺址的上層階級整合與建構了全體社會成員的信仰系統，通過意識形態加強統治。因此，可以說二里頭遺址的上層階級不僅在現實世界中建構了嚴格的等級與集權制度，更將這套制度帶到了冥界乃至神界當中。

二里頭文化時期聚落等級分布圖

在二里頭文化之前的新石器時代晚期，中華大地上邦國林立，呈現滿天星斗的態勢。例如，在長江下游，良渚古城遺址以統一的宗教信仰、強大的經濟基礎為依托，成為整個良渚文化區的核心。在長江中游，石家河遺址群的核心面積超120 萬平方米，擁有城墻、環壕，出現了功能區的劃分，是該區域復雜社會的代表。北方地區老虎山文化、大口文化范圍內，多個地區石城林立，暗示不同族群之間存在著劇烈沖突。區域系統調查顯示，龍山文化時期的山東半島東南部存在兩城鎮與堯王城兩個統治策略不同的政體。然而，到了距今4000-3800年的龍山時代晚期，中華大地開始形成以中原為中心的全新態勢，以晉南的陶寺遺址與陜北的石峁遺址為典型代表。而到了距今3800年的龍山時代的最晚階段，之前的各區域文明中心相繼衰落，二里頭遺址在中原地區社會動蕩、暴力頻繁的背景下異軍突起，在吸收外來先進文化與自我創新的基礎上，借助“懷柔萬邦”的統治策略，成為東亞大陸上最早的廣域王權國家。從宏觀聚落形態上來看，二里頭文化的四百余處聚落中，面積超過300 萬平方米的僅有二里頭遺址，其余包括有數十萬至百余萬平方米的區域性中心聚落、十萬至三十萬平方米左右的次級中心聚落以及眾多基層聚落。其中的區域中心多有城墻、夯土建筑及高等級墓葬，它們承擔著拱衛首都、資源中轉的重要功能。次級中心聚落多位于交通要道周邊，起到了直接管理基層聚落的作用以及為二里頭都邑提供特定手工產品的經濟功能，如偃師灰嘴是一處石器生產中心，主要生產石鏟；登封南洼是制作白陶的地點之一。此外，二里頭王國可能為了獲取食鹽、鑄銅和制造綠松石器的原料等自然資源，向西北、西部和南部擴張，在其周邊地區設立軍事據點。這些軍事據點包括中條山的夏縣東下馮、垣曲古城南關、淅川下王崗和秦嶺山區的商洛東龍山等。由此可以看出，二里頭文化時期中原地區已經形成了金字塔式的聚落等級結構和眾星捧月式的聚落空間分布格局。

以上一系列證據表明，二里頭遺址是一個規模宏大、制度成熟的王朝都邑。中華文明在二里頭文化時期完成了“由多元到一體”的偉大轉型，“最早的中國”以磅礴氣勢傲立于天下之中，成為唯一的文化中心。早在20世紀80年代，夏鼐先生便開始思考文明與國家的定義，后來他在柴爾德城市革命論的影響下，設定四個可以通過考古發現檢測的標準對文明與國家進行定義，分別是：國家級別的政治組織；政治、經濟、文化或宗教的活動中心；文字；金屬冶鑄業。根據這些標準，夏先生認為中國文明在二里頭文化時期已經出現，至少在二里頭文化晚期，中國文明的中心在河南伊洛地區。而近來，劉莉、陳星燦出版了影響力頗大的《中國考古學：舊石器時代晚期到早期青銅時代》一書，該書采用了社會考古學的方法來定義國家，即國家至少需包含統治階層與平民階層兩個社會階層，國家社會至少存在四個等級的區域聚落系統，形成三個及以上政治階層。依據這一定義，劉莉、陳星燦在社會分層、城市規劃、聚落等級、資源網絡等多個方面，將二里頭文化及之前的龍山文化、新砦期文化進行了對比研究，最終認為“二里頭國家可以理解為一個地域國家”，是一個由統治集團利用各級地方中心與行政人員管理大面積地域的政治實體。這一老一新兩種論斷在不同標準下得出了類似的結論，即二里頭遺址及其所代表的二里頭文化是中華文明出現的標志與中心，是可以認定的國家社會。就目前的考古發現來說，他們的結論依然是審慎有據、令人信服的。也正如許宏所言：“二里頭都邑與二里頭文化，正處于華夏文明從多元到一體格局初步形成的重要節點上……只有到了此時（二里頭文化時期），地處中原腹地的洛陽——鄭州地區才成為中原王朝文明的發祥地，中原中心最終形成。”

二里頭遺址（文化）在其二百余年的時間內創造了眾多“中國之最”，包括最早的城市主干道路網絡、最早的雙輪車轍、最早的宮城、最早的中軸線布局的宮室建筑群、最早的國家級祭祀場與祭祀區、最早的青銅器鑄造作坊、最早的綠松石作坊、最早的青銅禮器群、最早的青銅兵器，等等。這些“中國之最”深刻影響了后世王朝的都城規劃、宮殿布局、建筑結構、祭祀程序、禮制傳統、政治理念以及手工業科技，也深刻走進了今日中國的文化生活，對于二里頭遺址（文化）的研究有著極為重要的當代價值。二里頭文化的形成過程和深遠影響，深刻體現了中華文明多元一體、兼收并蓄的特征，以及綿延不斷、生生不息的文化基因。

注釋：

[1]許宏著：《最早的中國》，科學出版社2009年版。

[2]趙海濤、許宏：《中華文明總進程的核心與引領者：二里頭文化的歷史位置》，《南方文物》2019年第2 期。

[3]許宏：《二里頭與中原中心的形成》，《歷史研究》2020年第5 期。