數據視域下的布洛陀學術研究趨勢與知識圖譜分析
——以395 篇中國知網論文為例

王 京

（中國科學院計算機網絡信息中心，北京 100190）

布洛陀既是壯族地區廣泛流傳的神話傳說中的文化祖先，也是中華民族古老文化傳統中敢于創新、善于創造又充滿智慧和愛心的優秀代表，關于布洛陀的敘事具有產生時間早，傳承渠道多，流傳地域廣等特征，與之相關的研究成果在民間文學、神話學、民俗學等諸多領域存量豐富，表現出研究的歷時性、多維度和學科交叉性，其中相當一部分成果以期刊論文的形式收錄于中國知網（CNKI）。本文社科學術大數據為切入點，主要運用CiteSpace①CiteSpace 是應用Java 語言開發的一款信息可視化軟件，可對特定領域文獻（集合）進行計量分析和可視化圖譜的繪制。軟件，對收錄于知網的395 篇布洛陀研究論文進行基于共引分析理論和尋徑網絡算法的文獻計量分析②陳超美：《引文空間分析原理與應用——CiteSpace 實用指南》，北京：科學出版社2014 年版，第12 頁。，采用文獻全覆蓋式的數據梳理進而探討布洛陀研究領域的概貌，生成相對完整的知識圖譜體系。借此實現主題領域發現、前沿熱點分析和歷史演進解讀以及布洛陀研究學術史的規律性探索，進而為布洛陀學術研究的創新與發展提供一種新的方法。

一、“布洛陀”研究年度變化趨勢及學術影響力分析

在大數據背景下，以“布洛陀”作為學術研究對象，首先需要對布洛陀相關研究文獻進行搜集。筆者從文獻專業度與研究影響力出發，在中國知網“期刊數據庫”中以“布洛陀”為主題進行檢索，共得到395 篇論文③檢索時間為2020 年11 月20 日。，其中北大核心期刊120 篇，CSSCI 期刊108 篇，CSCD 期刊2 篇，其他來源期刊165 篇。筆者將這些文獻的作者信息、發文機構、題名、發表時間、關鍵詞、被引信息和摘要等相關信息以Refworks 格式導出，以其為后續對布洛陀研究計量分析與趨勢研究的文獻基礎與數據來源。

對知網采集的文獻進行發文量年度趨勢進行分析，可以發現以《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》1984 年4 月收錄的周作秋《論壯族的創世史詩〈布洛陀〉》①周作秋：《論壯族的創世史詩〈布洛陀〉》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》1984 年第4 期。和《壯族古代哲學思想探源》②黃慶印：《壯族古代哲學思想探源》，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》1984 年第4 期。為發端，距今已有近40 年的研究歷史，年度發文數量的變化具有明顯的階段性特征，大致可劃分為1984—1991 年的緩慢增長期，1992—2005 年的迅速攀升期，2006—2010 年的全面爆發期和2011—2020 年的持續高位增長期（如圖1 所示）。其中2005 年之后的發文總量為354 篇，占發文總量的89.6%，特別在2006 年布洛陀入選首批國家級非物質文化遺產名錄③批準時間為2006 年5 月20 日，遺產編號為Ⅰ-2。之后，越來越多的研究目光聚焦在本研究領域，在發文數量與研究方向的豐富度方面出現了較為明顯跳躍式變化。

圖1 1984—2020 年“布洛陀”主題年度文獻數量及環比增長趨勢圖

包含“布洛陀”關鍵詞的論文被引頻次，在直觀反映學術關注度的同時也側面反映出與布洛陀相關的研究成果對整個學界產生的影響：通過年度文獻被引頻次的高低，可對布洛陀研究的學術傳播程度進行解讀。由圖2 可以看出，2006 年之后，與以“布洛陀”為關鍵詞的文獻被引頻次逐年上升，2011—2019 年間的文獻被引頻次穩定在每年48 次以上的高位狀態，特別在2016 年達到了69 次。

圖2 1984—2019 年“布洛陀”主題文獻被引數量及環比增長趨勢圖

分析這種曲線特征的原因可能有以下幾點：（1）與布洛陀相關的新的研究方向及關注熱點還在不斷被挖掘，研究主題口徑的進一步拓寬構成了提升學術傳播度的客觀因素。（2）社會范圍內對非物質文化遺產的持續高溫關注成為刺激布洛陀研究在更大范圍內傳播的主要動因，特別是2016 年的《中國非物質文化遺產保護發展報告》中對民間文學類和民俗類非物質文化遺產的保護發展進行了更加具體的劃分與界定，更加突出了民族特色以及與非遺傳承人、現代科技和當代生活的結合，極大促進了學界對壯民族非遺文化的關注。（3）伴隨著文化與旅游產業的進一步深入融合，以布洛陀為代表的非物質文化遺產傳承發展動力被進一步激發出來①中國非物質文化遺產網：《2018 年度非物質文化遺產保護發展研究報告》，http：//www.ihchina.cn/luntan_details/18850.html，2019 年6 月17 日。。

2018 年4 月8 日，新組建的文化和旅游部正式掛牌，非物質文化遺產司成為其內設機構。伴隨著“有效利用文物古跡、傳統村落、民族村寨、傳統建筑、農業遺跡、灌溉工程遺產、農業文化遺產、非物質文化遺產等，融入鄉村旅游產品開發”②中華人民共和國文化和旅游部政府信息公開：《文化和旅游部等17 部門關于印發〈關于促進鄉村旅游可持續發展的指導意見〉的通知》，http：//zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181211_836468.html?keywords，2018 年7 月10 日。等政策的進一步推行實施，2018 年至今，“布洛陀文化”“民俗文化旅游”“文化遺址”“文化特質”“傳播視野”“壯族文化”等文獻關鍵詞被引數量增長數量明顯，表現出在相關研究領域較深的輻射力和影響力。可以預測，隨時間推移，其學術傳播度或將保持在一個相對明顯的增長態勢。

二、關于“布洛陀”研究力量的結構分析

通過對1984—2020 年間395 篇文獻進行基于作者發文數量的統計分析，可以得到318 個節點，211條連線，網絡密度為0.042（如圖3 所示）。在此期間共計有318 位學者進行了與布洛陀相關的研究工作，節點大小代表該作者發文數量的多少。每個節點由顏色深淺不一③本刊注：圖片黑白打印，顏色深淺效果不明顯，讀者可下載電子論文對比閱讀。的多層年輪構成，其中每層年輪標志著發文的年份，年輪顏色越深，則發文距今時間越久遠。

圖3 1984—2020 年間布洛陀研究學者發文量及合作分析圖

同時，從發文數量維度考量，總發文量在5 篇以上的相對高產作者有11 位，他們對于布洛陀的研究側重點也各有側重，具體數據如表1 所示。綜合圖3 和表1 的相關內容，可得出布洛陀研究力量的發展演變存在的特點。

表1 布洛陀研究領域高產作者發文量及研究方向一覽表

（一）發文時序表現出明顯的段落性

依據節點顏色所代表的發文時序，布洛陀研究學者大致可以劃分為三個段落。第一個段落是以周作秋、熊遠明等為代表的20 世紀90 年代，研究方向與主要內容聚焦于《布洛陀》的本體研究及價值研究。第二個段落是以覃乃昌、徐贛麗為代表的20 世紀90 年代至21 世紀初，其中覃乃昌在《布洛陀文化體系述論》①覃乃昌：《布洛陀文化體系述論》，《廣西民族研究》2003 年第3 期。一文中提出了“布洛陀文化體系”的概念，將布洛陀神話、史詩、民間宗教、歌謠等視為整體進行邏輯與結構研究，被引量位居布洛陀研究文獻之首。同期，徐贛麗通過《多元渾融的壯族民間信仰文化》②徐贛麗：《多元渾融的壯族民間信仰文化》，《廣西民族研究》1999 年第3 期。等系列論文深入剖析了以布洛陀經詩為代表的壯族多元信仰文化特征，綜合論文被引數據，以上述學者為代表的研究群體成為承上啟下的中堅力量。第三個階段是以李斯穎、黃中習、覃彩鑾等為代表的21 世紀初至今，該時期學者對于布洛陀研究的方向更加豐富，且不少是對上階段學者研究主題的再深入與再挖掘，實現了傳統研究與當今時代背景的融揉，體現出明顯的研究力量的延續、接力與突破。

（二）學者普遍偏向相對獨立的研究狀態

395 篇布洛陀研究文獻中，由單一作者獨立撰寫完成的篇目數為319 篇，占全部篇目的80.8%，說明學者們更傾向于獨立自主的研究狀態。這一方面符合人文社會學科研究的一貫態勢，另一方面也反映出布洛陀研究分支數量與學者數量之間的不對稱，一定程度上導致了研究力量的相對分散。

（三）小范圍合作組團特征明顯

節點之間的連線表示作者之間存在合作關系，由圖3 可見在以散點狀布局的總體態勢中，有幾處較為明顯的合作關系，如黃中習、陸勇、韓家權等形成了布洛陀英譯研究組團；江洪、劉洪、偉明、李天資等形成了對壯族特定群體的特征性疾病研究組團；高魏、張顯成共同發表了3 篇論文，形成了麼經整理及壯族宗教用語研究組團。據分析，這些明顯的合作締結關系的形成，原因之一是特定的研究團隊長期致力于某一研究分支，如英譯、民族群體醫藥研究等，這些分支在研究對象和專業度方面相對獨立，更容易形成團體聚合力量；另一原因是部分合作者之間存在師承關系，構成了天然的合作關聯基礎；還有另一重要因素是社科基金項目和橫向課題等的支撐，借助課題或項目的平臺更易產出跨機構甚至跨領域的合作成果。

三、關于“布洛陀”研究演進情況分析

關鍵詞是一篇論文主題的高度凝練，論文關鍵詞與論文主題息息相關。論文所包含的關鍵詞信息之間存在著一定的關聯性，而這種關聯可以用關鍵詞共現的頻次來表示。通常情況下，在同一篇文獻中出現的次數越多，則代表這兩個主題的關系越緊密。①Callon M, Law J, Rip A. Mapping the Dynamics of Science and Technology[M]//Mapping the dynamics of science and technology. The Macmillan Press, 1986：815.共詞分析法（或關鍵詞共現）便是通過全部文獻中的詞匯對或名詞短語共同出現的情況，來確定該文獻集所代表的研究領域中各主題之間的關系，據此形成共詞網絡，從而可以直觀捕捉到該研究領域中的重點研究主題、研究熱點、發展歷程和結構演化。通過CiteSpace 對395 篇布洛陀文獻進行關鍵詞共現分析，時間區間為1984—2020 年，選擇標準（Se?lection Criteria）設定為Top N=50，即從每個時間切片中選擇最常出現的前50 個關鍵詞進行分析，可以得到50 個節點和52 條連線，網絡密度為0.04（如圖4）。

圖4 1984—2020 年間布洛陀研究關鍵詞共現知識圖譜

圖中節點大小表示關鍵詞出現的頻率，出現次數越多，節點越大；節點之間的連線表示關鍵詞之間存在一定強度的關聯，節點間的遠近則反映出主題之間的親疏關系。結合圖4 和高頻關鍵詞及高中心性關鍵詞表（表2），我們可以從計量角度將布洛陀研究劃分為三個階段。

表2 高頻關鍵詞及高中心性關鍵詞列表

（一）20 世紀80 年代至20 世紀末的主流研究階段

該階段所包含的主題聚類有布洛陀、壯族、布洛陀神話、布洛陀史詩和土司等，該階段研究的一大明顯特征為主線清晰，且研究方向較為穩定與聚焦，構成了布洛陀研究的重要基石。根據表2 數據，出現頻率最高的前10 位關鍵詞分別為布洛陀、壯族、布洛陀文化、布洛陀經詩、敢壯山、《布洛陀》、麼經布洛陀、壯族神話、英譯和姆六甲，對關鍵詞出現的頻數進行具體分析可以發現，對“麼經”“布洛陀經詩”等相關主題的探索一直作為學術研究的主流存在。從時間持續角度看，包括“布洛陀”“布洛陀史詩”“《布洛陀經詩》”等傳統經典研究方向在內的前幾位主題持續時間均在20 年以上，體現出較為穩定的主題特性。而其他與之相關的次主題也大多依托主流研究基礎延伸而來，從不同維度持續豐富著布洛陀研究的廣度與寬度。

（二）20 世紀末至2010 年的深入研究階段

該階段的主題聚類包括敢壯山、稻作文化、《布洛陀經詩》、壯學和古代社會等。這一階段的來臨與壯學研究的持續深入關系密切。有壯學研究者認為，在經歷了初創期、發軔期和發展期之后，壯學研究在1991 年前后正式跨入了繁榮期。①覃彩鑾：《壯學研究七十年》，《百色學院學報》2020 年第1 期。研究方法的革新、研究力量的增強和研究視野的拓展為相關研究的持續深入提供了更加適宜的成長環境，在這樣的契機下，布洛陀研究領域中總領性和跨領域研究的文獻數量明顯增多。如梁庭望通過對《壯族麼經布洛陀影印譯注》29 種本子的系統研究，全面梳理出包含創世神話、民間傳統宗教、私有財產引發的家庭矛盾、奴隸制產生等在內的布洛陀文化十大類型②參見梁庭望：《古壯字結出的碩果——對〈壯族麼經布洛陀影印譯注〉的初步研究》，《廣西民族研究》2005 年第1 期。；黃桂秋在《壯族民間麼教與布洛陀文化》一文中，提出了壯族民間麼教具有“統一的最高神祇布洛陀，有自己的基本教義和教規，有較系統的麼教經書……”③黃桂秋：《壯族民間麼教與布洛陀文化》，《廣西民族研究》2003 年第3 期。的經典論斷，并特別強調了壯族民間麼教與布洛陀文化的密不可分的從屬關系，在民間宗教和文化研究之間搭建起了溝通橋梁。

（三）2010 年至今的全面繁榮階段

該階段所包含的主題聚類包括布洛陀文化、布洛陀信仰、“絞”等，該階段的特征主要表現在：（1）論文數量多，近10 年知網收錄的論文數量達266 篇，為布洛陀研究貢獻了67%的研究成果；（2）新的研究主題不斷涌現，伴隨著時代語境的變遷，與少數民族非遺文化延續與發展、古字古籍保護、布洛陀文化的當今解讀、歷史記憶、神話敘事重構和跨文化研究等相關的研究主題呈現出百花齊放的情形，關涉文學、文化、民族學、宗教、外國語言文學、旅游、文藝理論、新聞傳媒、倫理學、考古等30 個學科；（3）研究新主題從出現到發展，再到形成聚合態勢的周期大大縮短，如表2 中所示的高頻關鍵詞“壯族神話”，該詞自2015 年首次出現至今，在較短時間內便躋身高頻關鍵詞的行列，成為后來居上的典型代表，一定程度上反映出從神話等視角對布洛陀的解讀，或將持續成為未來學者群體關注的熱點與重點。

四、“布洛陀”研究學術史呈現的幾個特點

在CiteSpace 中，某個聚類所包含的突發節點越多，則表示該領域的活躍性越強，也能一定程度上表示出新興的研究熱點與趨勢④參 見Kleinberg J. Bursty and hierarchical structure in streams[J]. Data Mining and Knowledge Discovery, 2003, 7(4)：373-397.。對基于布洛陀研究的關鍵詞頻次進行節點突發性探測（Burst detection），可以對其階段性研究熱點和研究方向的躍遷進行考察。探測模型（detection model）的基本參數不變，當γ=0.6 時，可以得到圖5 的布洛陀研究突現詞情況，共計發現自1984 年至今的13 個突現詞。其中“Be?gin”表示該突現詞出現的時間，“End”表示該突現詞結束的時間，深色格子的長度表示該關鍵詞突現的時長，“Strength”所示的數值越大，則表示該關鍵詞代表的主題作為新興熱點出現的強度越大。通過分析可以發現“布洛陀”研究學術史呈現的特點。

圖5 1985—2020 年間布洛陀研究突現詞情況

（一）對于《布洛陀》經詩的研究熱情貫穿整個學術史生命歷程

將“《布洛陀》”“創世史詩”“布洛陀經詩”“麼經布洛陀”“《布洛陀史詩》”等不同表述主題進行合并發現，每隔一段時間，與該主題相關的研究論文便會產生一次明顯的突現與數量上的躍遷。《布洛陀經詩》產生的年代久遠。據推測，其大概起源于母系氏族社會向父系氏族社會轉變的時代，尚帶有母系氏族社會的痕跡，隨后又經歷了奴隸社會、封建社會，一直延傳至今。通過對知網收錄的1984 年至今的研究進行分析，可以發現不同時期對《布洛陀》經詩的關注熱點具有一定的差異性。

1.20 世紀80 年代至90 年代多關注于經詩的價值研究

該時期的研究多集中于對《布洛陀》經詩的本體研究，強調該部著作在語言學、文學、文化學等方面的價值。如黃慶印從歷史溯源的角度出發，深入探究了經詩對于壯族古代哲學思想規律形成所起到的推動作用①黃慶印：《壯族古代哲學思想探源》，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》1984 年第4 期。，為相關研究提供了重要參考和理論來源。熊遠明通過刊登在《廣西民族研究》期刊上的3篇系列論文，對經詩所反映的文化價值、思想價值、宗教價值、社會價值等進行了深入剖析，并嘗試進行了價值體系的建構與梳理。②熊遠明：《人類自身價值的肯定——〈布洛陀〉價值觀之一》，《民族文學研究》1994 年第3 期；《崇尚勞動創造的美德——〈布洛陀〉價值觀之二》，《廣西民族研究》1994 年第1 期；《追求和諧寧靜 向往安定和平──〈布洛陀〉價值觀之三》，《廣西民族研究》1994 年第2 期。蒙元耀從口語和宗教角度對《布洛陀經詩》中的例句進行了基于壯語語法的研究，認為其作為重要豐富的詞匯庫和語料庫，為壯語語法提供了鮮活的例證。③蒙元耀：《論〈布洛陀經詩〉的語言價值》，《民族語文》1995 年第1 期。

2.20 世紀90 年代至2010 年注重對經詩研究輻射邊界的探索

該時期對于《布洛陀》經詩的闡釋維度更加寬廣，學者們的研究視野輻射至跨文本、跨地區甚至世界范圍內的比較研究，如陸蓮枝將《布洛陀》與英國民族史詩《貝奧武甫》進行了基于審美藝術的比較研究，深入對比了兩民族滲透在史詩修辭、意象和格局中的民族個性,認為相較而言，《布洛陀》所反映的壯族更加具有“柔性、積極和集體的思維傾向”。④陸蓮枝：《壯英史詩〈布洛陀〉和〈貝奧武甫〉的審美特色對比及思維解讀》，《社科縱橫》2010 年第2 期。段寶林在《神話史詩〈布洛陀〉的世界意義》一文中，將《布洛陀》經詩視為“神話史詩”，并從該經詩對人類社會文化歷史的關照和揭示民間宗教信仰等兩方面，闡釋了其對人類學、民俗學、歷史學、神話學、社會學、宗教學等學科研究有巨大的科學價值,具有顯著的“世界意義”。⑤段寶林：《神話史詩〈布洛陀〉的世界意義》，《廣西民族研究》2006 年第1 期。在該時期，在更廣闊生態語境中對經詩的研究，乃至依循國際視角對其進行觀察討論的論文明顯引發了學界的廣泛關注熱情，基于本體的研究觸角不斷向外延伸，探索著更廣闊范圍內對其進行討論的可能性邊界。同時期，圍繞《布洛陀》展開的英譯活動也實現了數量方面的明顯提升，社會甚至世界影響力也隨之不斷攀升，這一現象也從側面印證了本時期的研究特點。

3.2010 年至今聚焦于對《布洛陀》詩經的多維度再審視

2010 年至今，圍繞《布洛陀》經詩進行討論的熱點方向更加多元。其中，部分學者致力于《布洛陀》在多語文化中的傳播研究。如王治國在《〈布洛陀史詩〉對外傳播的文化闡釋與深度翻譯》一文中全面剖析了《布洛陀史詩》英文譯著本多語對譯的編排體例，為少數民族文化對外傳播提供了新的策略。①王治國：《〈布洛陀史詩〉對外傳播的文化闡釋與深度翻譯》，《民族翻譯》2015 年第1 期。依循相同視角的還有張羽和劉芳等，他們在史詩本體與版本認識、翻譯與傳播策略等問題上進行了充分分析和討論②張羽：《跨文化傳播視角下史詩〈布洛陀〉外譯的理論維度》，《民族翻譯》2020 年第4 期。，為民族典籍翻譯實踐提供了理論方面的全新觀察視角。還有部分學者從方法論層面對經詩進行闡釋研究。如楊杰宏從壯族文化傳統的歷時性維度切入，融揉了層累說觀點，對不同歷史時期《布洛陀》經詩研究所反映的諸多問題進行了持續思考，以探尋其生命力延續與學術生長點之間的發展規律。③楊杰宏：《歷時性視域下〈布洛陀〉研究之思考》，《百色學院學報》2020 年第4 期。王憲昭利用母題學方法，從母題鏈條的時間維度、空間維度以及敘事規則方面對布洛陀神話進行邏輯結構的解讀④王憲昭：《論〈布洛陀〉神話母題的敘事結構與表達技巧——以〈中國民間故事集成〉（廣西卷）文本為例》，《賀州學院學報》2018 年第2 期。,進而實現了方法論層面的突破。而高魏等學者則利用數據學和計量學方法，對詩經中的方塊壯字進行不同維度的字頻統計，發現了發現29 本麼經抄本在單字平均使用量和抄本頻次之間具有的顯著依存關系。⑤高魏，張顯成：《〈壯族麼經布洛陀影印譯注〉字頻研究》，《廣西民族研究》2014 年第2 期。此外，還有不少學者從生態角度、口頭程式角度、比較文學角度和文學地理角度等不同維度對《布洛陀》進行解讀，極大豐富了學界觀察壯族傳統遺產的視角。

(二)重大出版物的問世推動《布洛陀》學術史的研究進程

在布洛陀學術史發展進程中，有兩部重要出版物起到了非常重要的里程碑作用，分別為：出版于20世紀80 年代的《布洛陀經詩譯注》和出版于2004 年的《壯族麼經布洛陀影印譯注》。其中，前者將20 世紀80 年代以來的22 個布洛陀麼經手抄本進行精煉、梳理，大致展現了桂西壯族民間宗教經典的風貌⑥李小文：《壯族麼經布洛陀文本產生的年代及其“當代情境”》，《中央民族大學學報》2005 年第6 期。；而后者則作為全面展現壯族社會文化的綜合性學術叢書《壯學叢書》，由流傳于壯族地區28 個手抄本麼經布洛陀組成，承載了壯族原生態文化的核心內容，對全面探索珠江文明和中華民族文明的源流具有重要的價值，是壯學的基礎。據不完全統計，在395 篇布洛陀研究論文中，直接以上述兩部著作為研究主題的論文有40 余篇，間接相關或部分涉及的論文更是占到了半數以上，據此延伸出的研究主題包括且不限于少數民族古籍整理、古籍手抄本價值挖掘、多模態譯注研究、民間信仰研究、民間敘事研究、壯學文化研究等等，引發了不同時期的50 余位學者對壯族歷史、語言、文字、哲學、政治、經濟、宗教、文學、藝術等諸多方面的研究熱情，逐漸形成了以重大出版物為核心的多維度研究態勢。

（三）多層次的布洛陀比較研究

在395 篇論文中，近40 篇文獻關涉比較研究的范疇，大致可劃分為同民族語境中的比較研究、民族間比較研究和跨境比較研究三個層次。

1.布洛陀與姆六甲的比較研究

在壯族神話中，作為布洛陀的對偶神形象，將姆六甲與布洛陀進行比較一直以來是學界關注與探討的重要命題。有的學者致力于兩者的動態關系與文化內核的討論。如王憲昭從母題學角度切入，深刻探討了不同神話文本中兩者在文化始祖本質、性別特征和歷史原型塑造上的重要特征，揭示了敘事變化之中構建始祖文化體系內在訴求的穩定性。⑦參見王憲昭：《文化始祖神話傳承中的“變”與“不變”——以壯族神話中布洛陀、姆六甲關系為例》，《廣西民族師范學院學報》2012 年第2 期。韋順霞依循兩者作為創世神、始祖神和宗教神等神格的觀察路徑，通過對布洛陀和姆六甲演變軌跡的觀察，展示了壯族的信仰文化面貌。⑧韋順霞：《壯族兩性神神格的比較研究——以布洛陀與姆六甲為例》，《懷化學院學報》2006 年第12 期。此外，從生殖崇拜和兩性文化為切入點進行兩者的比較研究成果也較為豐碩，如李富強的《壯族的生殖崇拜》①李富強：《壯族的生殖崇拜》，《廣西民族研究》1993 年第3 期。、廖明君的《動物崇拜與生殖崇拜──壯族生殖崇拜文化研究》②廖明君：《動物崇拜與生殖崇拜──壯族生殖崇拜文化研究（下）》，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》1995 年第3 期。和羅志發的《“伯乜觀”：萬物生成的獨特闡釋——〈布洛陀經詩〉的性別哲學研究之一》③羅志發：《“伯乜觀”：萬物生成的獨特闡釋——〈布洛陀經詩〉的性別哲學研究之一》，《廣西民族研究》2007 年第2 期。等，展現了壯族原始兩性文化的一個重要側面。

2.以人文始祖為牽引的民族間比較研究

不同民族中的人文始祖存在著不同維度的共性和差異性，依循該研究視角，可以一定程度上揭示不同民族性格和文化內涵的異同。其中，李斯穎通過一系列的論文分別圍繞壯族布洛陀與水族拱陸鐸④李斯穎：《水族拱陸鐸和壯族布洛陀信仰及其神話比較》，《賀州學院學報》2016 年第1 期。、瑤族密洛陀⑤李斯穎：《壯族布洛陀與瑤族密洛陀神話比較》，《黔南民族師范學院學報》2016 年第1 期。和侗族薩歲⑥李斯穎：《壯族布洛陀信仰與侗族薩歲信仰的比較》，《廣西民族師范學院學報》2011 年第6 期。展開了比較研究，從歷史文化背景、祭祀儀式、神格特點、民間敘事等視角進行了基于雙方本質的比較研究。何明智則從壯族布洛陀信仰與布傣族群祖先神信仰的差異性入手，深刻揭示了“越南岱、儂族以及壯族布傣族群祖先神信仰與壯族布洛陀信仰的區別”。⑦何明智：《壯族布洛陀與布傣族群祖先神信仰比較》，《廣西民族師范學院學報》2011 年第2 期。

3.以中-越文化信仰為主的跨境比較研究

基于較為親近的地緣紐帶因素，將廣西壯族布洛陀與越南雄王進行研究也自然成為學者關注的一個重要方向。趙明龍、滕成達等學者便通過分析兩國境內對人文祖先的界定、形成背景和傳承特征，旨在“吸收兩國人民在保護、傳承和重構民族民間傳統始祖信仰的文明成果”。⑧趙明龍：《中越民間始祖信仰重構比較研究——以布洛陀信仰和雄王信仰為例》，《廣西民族研究》2011 年第3 期。

（四）布洛陀文化研究或將成為未來學界關注的焦點

由圖5 可見，“布洛陀文化”關鍵詞在2018 年至2020 年明顯突現，突現強度為5.2556，強度數值是其他主題的2 倍左右。縱觀布洛陀研究學術發展歷程，早在20 世紀90 年代前后甚至更早時期，就已零星出現與布洛陀文化相關的論著。隨著時間的推移，相關研究實現了論文數量的緩慢積累和研究方向的逐漸細化。截至2020 年12 月，知網收錄的與“布洛陀文化”研究相關的論文共計159 篇。將這159 篇文獻進行時間軸視角下的計量分析，可以得到圖6 的聚類知識圖譜。一般當聚類模塊值（Modularity）大于0.3 時，意味著聚類結構顯著，本研究的聚類模塊值Q=0.7392⑨模塊值（簡稱Q 值），由CiteSpace 軟件根據網絡結構和聚類的清晰度生成，可作為研究者評判圖譜繪制效果的依據。，表示結論具有一定的說服力。筆者根據圖譜，將布洛陀文化的研究成果按照文獻數量與被引頻次聚類為3 種類型。

1.以民族文化遺產開發為核心的產業化研究

其中涵蓋了布洛陀文化場域研究、保護性旅游開發、民族文化開發模式、節日民俗研究等諸多次生領域，充分體現了“傳承”與“發展”理念的辯證統一。如李斯穎在《全域旅游視閾下壯族鄉村文化資源保護與開發——以國家級非物質文化遺產“布洛陀”為例》一文中，將全域旅游的觀念引入壯族鄉村保護與地方文化資源開發，以“布洛陀”文化為例，實現了文化與其他產業的交融結合。⑩李斯穎：《全域旅游視閾下壯族鄉村文化資源保護與開發——以國家級非物質文化遺產“布洛陀”為例》，《社會科學家》2019 年第9 期。

2.民間信仰、家族秩序與當代文化建構

該主題聚類時序最久，不少研究者認為，作為創世祖先的布洛陀通過神圣敘事和民間儀式，在凝聚族群、維系家庭秩序甚至社會秩序方面起到了十分重要的作用，一定程度上影響了當代信仰文化的解讀與建構。如劉亞虎在《布洛陀文化的當今價值》一文中認為，壯族布洛陀文化因其神圣的特點在特定民族區域社會中構建了家庭、社會甚至國家的多層次秩序，這種以信仰核心為特征的凝聚力量“對當今中國建設社會主義精神文明具有積極的借鑒意義”。?劉亞虎：《布洛陀文化的當代價值》，《廣西民族師范學院學報》2016 年第6 期。金乾偉通過研究認為，《麼經布洛陀》中所載錄的抄本及儀式與信仰主體的需求之間存在著緊密的關聯性，對相關文化現象進行探討將“有利于發掘傳統文化的優秀因子,為非遺語境下傳承和創新提供可行的方案”。①金乾偉：《〈麼經布洛陀〉民間抄本、儀式與信仰文化保護發展研究》，《遺產與保護研究》2017 年第2 期。

3.布洛陀史詩文化的多維度解讀

布洛陀史詩是布洛陀文化的重要核心載體。近些年，伴隨著研究方法的日益革新、時代背景的日新月異、交叉學科的逐步深入和研究視野的逐漸拓寬，一部分學者逐漸從“向內”的史詩文化本質出發，“向外”不斷探尋著更加豐富的文化外延，極大激發出傳統史詩研究的生命力與創造力。如黃中習在《布洛陀史詩文化的多模態、多媒體譯介初探》一文中，深刻探討了網絡大數據時代背景下，中華民族文化所面臨的“走出去”的必然抉擇，并從布洛陀史詩多模態、多符號系統的特性入手，提出了“研究與傳播要實現從單模態到多模態、單媒體到多媒體融合譯介的路徑轉變”。②黃中習：《布洛陀史詩文化的多模態、多媒體譯介初探》，《桂林師范高等專科學校學報》2019 年第4 期。在儀式活動和文化關聯性研究方面，李斯穎通過對民間“麼咟宿”儀式的深入刻畫，揭示了麼經史詩演述規律和其深層文化交流機制③參見李斯穎：《壯族“麼咟宿”儀式中的史詩演述及其文化辨析》，《西北民族研究》2017 年第1 期。，等等。

圖6 基于159 篇“布洛陀文化”主題文獻的聚類知識圖譜