三線工業(yè)遺產文化記憶的再生路徑研究

〔摘要〕三線工業(yè)遺產是我國工業(yè)遺產的一種特殊類型，具有獨特性、豐富性、易于活化的特點，在我國工業(yè)遺產研究中具有重要意義。三線工業(yè)遺產改造的目的在于探尋其中孕育的文化和精神，將珍貴的遺產及精神普惠后世。本文依托社會記憶理論和場所理論，分析了三線工業(yè)遺產改造的必要性、緊迫性;探討了三線工業(yè)遺產改造思路，即提取三線精神內核，通過自然環(huán)境、人為環(huán)境營造場所精神，讓參觀者在環(huán)境氛圍中獲得感知，產生情感共振，進而形成價值認同，實現記憶的復現與再生。文章最后通過重慶816核工程工業(yè)遺產改造實例進行了有效印證。

〔關鍵詞〕三線建設;工業(yè)遺產改造;社會記憶;場所精神;816核工程

〔中圖分類號〕I0-05〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2021）03-0198-09

〔作者簡介〕丁小珊，成都信息工程大學馬克思主義學院副教授，四川成都610225。

引言

2003年7月10日至17日，國際工業(yè)遺產保護聯(lián)合會（TICCH）通過了著名的《下塔吉爾憲章》。作為工業(yè)遺產保護領域的奠基性文獻，該憲章首次對工業(yè)遺產的定義、價值、鑒定記錄及研究的重要性、法定保護、維護和保護、教育與培訓、陳述與解釋七個方面進行了全面闡述。憲章明確指出，“工業(yè)遺產由工業(yè)文化的遺留物組成，這些遺留物具有歷史的、技術的、社會的、建筑的或者是科學上的價值?！雹佟断滤獱枒椪隆穼I(yè)遺產的定義反映了當今國際社會的一種基本共識。在此之后，工業(yè)遺產的有效保護及活化利用逐漸成為全世界共同關注的課題。

2006年“4·18”國際古跡遺址日，中國工業(yè)遺產保護論壇在江蘇省無錫市舉行，并提出了《無錫建議——注重經濟高速發(fā)展時期的工業(yè)遺產保護》（以下簡稱《無錫建議》——筆者注）?！稛o錫建議》闡述了保護工業(yè)遺產具有重要的歷史意義，并首次提出要實現經濟建設與文化遺產保護的協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展②，可謂是我國工業(yè)遺產保護的里程碑文獻。

在我國早期的工業(yè)遺產改造過程中，工業(yè)遺產改造與商業(yè)化開發(fā)緊密結合，各地都興起了利用工業(yè)遺產打造創(chuàng)意園的項目。這些項目的通常做法是對工業(yè)遺產中的建筑、廠房進行改造，并融入現代藝術和時尚元素，引入一些業(yè)態(tài)以實現其經濟價值。但這種改造模式在實踐中存在同質化打造的問題，不僅削弱了工業(yè)遺產的遺產價值，而且也面臨著很快過時的危險。③工業(yè)遺產改造中亦出現保護形式化、文化工具化④，甚至文化失語狀態(tài)等諸種問題。⑤這些問題造成不少工業(yè)遺產開發(fā)項目商品化、膚淺化，缺乏文化內核。如何重新制定工業(yè)遺產改造的戰(zhàn)略規(guī)劃成為當下實踐中的一項難題。

2017年以來，為推動工業(yè)遺產保護和利用，創(chuàng)新工業(yè)遺產活化利用模式，加強文化遺產保護傳承，國家工信部連續(xù)四年推出四批“國家工業(yè)遺產名單”，評選出來一大批具有鮮明工業(yè)特色和工業(yè)文化價值的工業(yè)遺產。從四批名錄可以看到，第三批、第四批國家工業(yè)遺產與前兩批相比，工業(yè)遺產類型逐漸豐富，除了傳統(tǒng)的工業(yè)、礦業(yè)，還有更多類型的工業(yè)遺產納入了名單之中，其中，引人注目的是增加了一些代表性較強的三線建設時期工業(yè)遺產。由此可以推測，隨著工業(yè)遺產研究的深入，工業(yè)遺產改造分類型研究成為一種發(fā)展趨勢。

三線工業(yè)遺產是三線建設時期在我國中西部地區(qū)建設的軍工企業(yè)及配套服務于軍工生產的企業(yè)留下的工業(yè)文化遺存⑥，是非常時期的國家安全戰(zhàn)略調整與實施而形成的現代工業(yè)遺產，是工業(yè)遺產的一種特殊類型。三線工業(yè)遺產具有獨特性、豐富性、易于活化的特點。首先，三線工業(yè)遺產的形態(tài)、屬性、主體等都具有獨特性;其次，三線工業(yè)遺產空間的多維性、資源利用計劃性、生產組織嚴密性及精神品格崇高性共同構成三線工業(yè)遺產的豐厚文化內核;再次，三線工業(yè)遺產因為距今年代較近，部分廠房、建筑保存狀況良好，有著易于活化的特點;最后，三線工業(yè)遺產所在地往往較為偏僻，在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展機遇中，通過重新規(guī)劃改造，更容易適應當今社會發(fā)展需要，成為當地新的文化空間和景觀風貌，進而賦予新的社會意義和功能。因此，三線工業(yè)遺產在我國工業(yè)遺產研究中具有重要意義，在國際工業(yè)遺產研究中也有著獨特的地位。

2018年10月24—25日，由上海大學文學院、英國伯明翰大學鐵橋文化遺產國際研究院主辦的“中英當代工業(yè)遺產：價值及保護與利用”工作坊在上海大學舉行。開幕式上，“上海大學中國三線建設研究中心”掛牌成立。這是國內高校中首家專門研究三線建設的機構，旨在打造交流合作平臺，引領全國乃至全球三線建設的研究。三線建設遺產逐漸發(fā)展為一個包括歷史學、社會學、經濟學、建筑學、旅游管理、城市研究、文化研究等多學科交叉研究的學術議題。

如今，三線工業(yè)遺產保護與活化利用也得到越來越多學者的關注。通過中國知網搜索關鍵詞“三線工業(yè)遺產”，相關文章已達上百篇。目前，研究成果主要集中在資料調查和現狀記錄、遺產價值評估和評估體系建立、遺址旅游開發(fā)等領域。⑦成果中既有對三線工業(yè)遺產保護與利用意義、現狀的全面分析⑧，也有以地域、企業(yè)為研究對象的個案研究。⑨但對三線工業(yè)遺產保護活化利用探討的深度還遠遠不夠。三線工業(yè)遺產改造如何避免走彎路，實現新時代文化價值回歸是這一類型工業(yè)遺產保護與活化利用的重要課題。有鑒于此，本文通過分析實例，探索三線工業(yè)遺產活化利用的有效途徑。

一、三線工業(yè)遺產文化記憶再生的核心：“三線精神”的提取

工業(yè)遺產保護與利用的目的是為了記憶與傳承。正如《下塔吉爾憲章》所言，保護工業(yè)遺產的動機在于這些歷史證據的普遍價值，“包含于許多古老或者是陳舊的工業(yè)流程中的人類技能，是特別重要的資源，其損失將是不可挽回的。這種技能需要認真記錄并且傳播給年輕的子孫后代。”⑩《無錫建議》更準確地闡釋了這一觀點，即“保護好不同發(fā)展階段有價值的工業(yè)遺存，給后人留下中國工業(yè)發(fā)展尤其是近現代工業(yè)化的風貌，留下相對完整的社會發(fā)展軌跡，是我們義不容辭的責任”。B11因此，社會記憶價值成為工業(yè)遺產重要的三重價值之一，“這些價值內含于遺址本身，內含于它的結構、組件、機器設備和環(huán)境中，存在于工業(yè)景致和書寫文檔，并且還存在于無形的工業(yè)記錄中，這容納于人類的記憶和風俗習慣中?！盉12三線工業(yè)遺產改造的重要目的正是為了讓“三線精神”得以傳承。

（一）從記憶理論看“三線精神”提取的必要性

哈布瓦赫認為社會記憶是集體性的，“記憶需要來自集體源泉的養(yǎng)料持續(xù)不斷地滋養(yǎng)，并且是由社會和道德的支柱來維持的?！盉13社會記憶在人類社會發(fā)展進程中起著重要作用。

首先，社會記憶溝通了過去和現在，有傳遞歷史和創(chuàng)造歷史的作用?？导{頓在其著作《社會如何記憶》中特別強調，“我們對現在的體驗在很大程度上取決于我們有關過去的知識，我們在一個與過去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡中體驗現在的世界”B14，“我們對現在的體驗，大多取決于我們對過去的了解;我們有關過去的形象，通常服務于現存社會秩序的合法化”。B15習近平總書記亦多次強調，“一切向前走，都不能忘記走過的路;走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”B16三線建設不僅是中國重大歷史事件、歷史人物、行業(yè)變遷的重要見證，工業(yè)發(fā)展和科技進步的重要表征，在具體層面，也反映了特定時期的特殊記憶及其變遷?！白鳛橐欢沃匾漠敶鐣v史，三線建設與集體主義、家國情懷、地方與時代記憶、身份的建構與認同等相關，涉及傳統(tǒng)的重構、意義再生的問題?！盉17其倡導和培養(yǎng)了建立在愛國主義、社會主義制度、共產主義信仰和共產黨領導基礎上的“三線精神”，是社會主義建設時期中國精神的體現，這段珍貴的記憶不應該被遺忘。

其次，哈布瓦赫認為存在一個“記憶的社會框架”，一個社會記憶什么，遺忘什么，反映了該社會的主流價值觀和所懷念的情感寄托對象。B18因此，社會記憶能否被喚起，以什么樣的方式喚起，主要取決于這個社會框架。國家對記憶這一社會框架的引導、傳承起著十分重要的作用。正如馬克思所說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”B19三線建設是中華人民共和國成立后關于工業(yè)建設制度的探索和創(chuàng)新，在國家發(fā)展和民族復興進程中具有偉大的里程碑意義。2018年6月29日，中組部、中宣部兩部委聯(lián)合發(fā)文《關于在廣大知識分子中深入開展“弘揚愛國奮斗精神、建功立業(yè)新時代”活動的通知》指出，“各地區(qū)各部門各單位要將愛國奮斗精神作為知識分子國情研修、業(yè)務培訓的重要內容，列入研修培訓大綱和課程板塊。有條件的地方和單位要舉辦專題研修培訓，重點組織中青年知識分子深入學習弘揚愛國奮斗精神。保護利用‘三線建設‘兩彈一星等重大工程項目遺跡，挖掘有關歷史文化和革命傳統(tǒng)教育資源，作為研修培訓現場教學、體驗式教學重要載體。”B202018年10月，《光明日報》發(fā)文將“三線精神”明確概括為“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新”。B21至此，“三線精神”被正式納入新時代大力弘揚的民族精神、奮斗精神體系之中。因此，重視這段歷史，剖析其價值內涵，有助于形成全社會價值認同，增進國家凝聚力。

再次，共同的社會記憶可以起到維系一個群體穩(wěn)定的作用。人類作為群居動物，需要在情感上加強與這個社會的聯(lián)系，進而尋求自我價值認同和情感歸屬。三線建設工程不僅是中國20世紀工業(yè)建筑的瑰寶，其中孕育的“三線精神”更是中華民族寶貴的財富。當年從全國各地遷入西部地區(qū)的三線建設者是一個龐大的社會群體，講述三線建設歷史，還可以增強“三線人”及后代的情感歸屬。正向情感的流淌能激發(fā)群體的斗志，增強群體凝聚力，進而轉化為改造世界的強大正能量，這正是實現中華民族偉大復興的中國夢所必需的。

（二）從記憶理論看“三線精神”提取的緊迫性

人的記憶因為受時間、情感意向等因素影響，會出現選擇性注意和選擇性記憶，因此人的記憶充滿了遺忘和選擇的過程。社會記憶與人的記憶類似，同樣具有主觀性，同樣會出現被遺忘和扭曲的傾向?？导{頓曾感嘆，“代際交流受到不同系列的記憶阻隔之后，這種情況也許最為顯著。跨越不同的世代，不同系列的記憶經常以暗示性背景敘述的形式，互相遭遇。這樣一來，不同輩份的人雖然以身共處于某一個特定場合，但他們可能會在精神和感情上保持絕緣，可以說，一代人的記憶不可挽回地鎖閉在他們這一代人的身心之中?！盉22除了代際傳承的挑戰(zhàn)，消費主義文化的侵蝕、歷史虛無主義的干擾等因素也都在不同程度地消解社會記憶。百年來，很多珍貴的社會記憶在歷史浪潮中沒有得到傳承，最終消失在歷史長河之中。例如三線建設僅僅過去半個世紀，當下很多年輕人就對這段歷史十分陌生，網上質疑三線建設必要性的歷史虛無主義言論不絕于耳，不少人甚至用負面眼光看待這段歷史?？梢?，社會記憶是對過去的一種選擇性建構，它是一個意義生產的過程，只有通過去粗取精、求同存異才能停止記憶消融、實現交流互動，關鍵在于精確提取其最核心的價值精神，并將之整合為符合時代需求的方式而進行社會再現。

三線工業(yè)遺產是中國20世紀工業(yè)建筑的瑰寶，也是三線建設歷史的見證，但目前，三線工業(yè)遺產改造普遍存在文化內核提煉度不夠的問題。這導致出現參觀者參觀后沒有太多記憶，感動一下回去就忘的現象，價值認同普遍缺乏，其重要原因就在于傳達內容不夠清晰，未能激發(fā)參觀者的情感共鳴，甚至出現參觀者對重大歷史事件和人物事跡選擇性記憶的現象。如何避免這種現象的發(fā)生，從社會記憶的特點分析可知，三線工業(yè)遺產改造重在提取三線建設文化內核——以“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新”為主要內容的“三線精神”。三線工業(yè)遺產改造不僅改造原來的老建筑、老廠房，更重要的是探尋其中孕育的文化和精神，講好三線建設和三線建設者的故事，重構社會記憶，將珍貴的遺產及精神普惠后世，從而凸顯文化自信、科技自信，尋找大國立足根本。精神內核的提取與傳承不僅能推動年輕一代主動認知本土價值，提升文化認同，又能增強民眾民族自信心、自豪感和中華民族的身份認同?！叭€精神”不僅在歷史上發(fā)揮了作用，也必將激勵后人，可見將精神層面價值最大化地釋放是三線工業(yè)遺產活化利用的靈魂，也是當務之急。

二、三線工業(yè)遺產記憶再生的路徑——營造場所精神

三線工業(yè)遺產作為三線建設文化的載體，承載著三線建設遺留下來的精神和物質財富。然而，社會記憶重構如何落到實處，如何將三線工業(yè)遺產精神層面價值最大化釋放，筆者認為應將保護和營造三線工業(yè)遺產“場所精神”作為重要路徑。

（一）社會記憶與場所精神

社會記憶理論認為，“記憶不是一個復制問題，而是一個建構問題。”B23康納頓的主要關注點是社會記憶建構過程的機制問題，即社會記憶是如何被傳承的？他給出的答案是情感。社會記憶是人們對歷史的一種情感體驗過程，情感可以讓記憶變得鮮活起來，使得社會的再生產不是簡單的復制。人作為生產的主體，用具有情感力量的心靈記事，比單用頭腦要好得多。因此，激活社會記憶就是喚起人們的內心情感。前述社會記憶的主觀性可見，讓熱衷于各種時尚的年輕人去感受老一輩記憶很困難，兩代人較難產生共鳴，因此三線工業(yè)遺產改造必須要重視對參觀者情感的激活。這恰好與“場所精神”產生勾連。

“場所精神”（GeniusLoci）是著名挪威城市建筑學家諾伯舒茲（ChristianNorbergSchulz）在1979年提出的概念。諾伯舒茲教授反對建筑物以科學的功能設計為主旨，而是要探究或考慮每座建筑物的本質和人建造和使用時投射在它之上的意義。在《場所精神——邁向建筑現象學》這本書中，諾伯舒茲用場所、場所精神對這一觀點展開了深入的闡釋。“場所”這個字在英文的直譯是Place，其含義在狹義上的解釋是“基地”，也就是英文的Site。在廣義的解釋可謂“土地”或“脈絡”，也就是英文中的Land或Context?！皥鏊痹谀撤N意義上，是一個人記憶的一種物體化和空間化，亦可解釋為“對一個地方的認同感和歸屬感”。一個場所顯然可以用不同的方式加以詮釋，保護和保存場所精神意味著以新的歷史脈絡，將場所本質具體化?！胺€(wěn)定的精神”是人類生活的必需條件，早在古羅馬時代便有“場所精神”的說法，“根據古羅馬人的信仰，每一種‘獨立的本體都有自己的靈魂。守護神靈這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質?！盉24現今，場所精神主要由環(huán)境的認同感和環(huán)境蘊含的意義等構成。當人暴露在環(huán)境中時需要獲得方向感與認同感：方向感就是指人對所處環(huán)境的認知狀態(tài)，以此保證自己不會迷失在環(huán)境中;而認同感則是對自身所處環(huán)境的認同，并發(fā)現其中的關聯(lián)。歸屬感的產生源自二者的同時滿足。諾伯舒茲指出，認同感意味著與環(huán)境為友，建立彼此的聯(lián)系。但要注意的是，認同感往往來自對兒時的記憶。當一個人真正產生歸屬感，那么就可以說，他是在這里進行了“定居”，也就是維持原狀的穩(wěn)定狀態(tài)。通過定居，人類可以熟知他所理解的事物。值得一提的是，“定居”一詞并非諾伯舒茲原創(chuàng)，“定居”類似于海德格爾創(chuàng)造的“棲居”，而“場所精神”本身是建立在胡塞爾（EdmundHusserl）“現象學”和海德格爾（MartinHeidegger）“存在主義”之上的建筑學理論?！按嬖谥髁x”理論創(chuàng)立者海德格爾受19世紀德國浪漫派詩人荷爾德林詩歌《人，詩意地棲居》的啟發(fā)，曾在《筑居思》中寫道：建筑是賦予人的“一個存在的立足點”，筑造以棲居為目標，“筑造的本質是讓棲居。筑造之本質的實行乃是通過接合位置的諸空間而把位置建立起來。惟當我們能夠棲居，我們才能筑造”。B25人只有從“棲居”中才能找到意義。在這里，“棲居”的意義與“人努力地尋求活著的意義”聯(lián)系在了一起，場所精神的探尋成為一個哲學思考問題。

可見，場所精神的產生，來自于人對歸屬感的追求，而歸屬感是建立在情感認同的基礎之上的。人與環(huán)境產生了親密的關系，就是場所精神。這正是三線工業(yè)遺產改造最需要凸顯的地方。

（二）場所精神的營造

情感如何激活，歸屬感如何建立？這是營造場所精神亟須解決的核心問題。諾伯舒茲沒有直接給出答案。但他提出“疆土、區(qū)域、地景、聚落、建筑物（以及建筑物的次場所）逐漸縮小尺度，形成了一個系列。這種系列的等級可稱之為‘環(huán)境的層次”。B26并將場所定義為自然環(huán)境和人造環(huán)境結合的有意義的整體。那么，三線工業(yè)遺產改造也可以從自然環(huán)境和人為環(huán)境兩個層面進行營造。

1.自然環(huán)境

場所具有一種特性或“氣氛”，一種可以感覺到而難以表達出來的氛圍，這是一種抽象的關鍵，只有靠心靈感受和領悟才能真正深刻地感受到，“一個好的環(huán)境意象能給它的擁有者在心理上有安全感?！盉27讓人置身其中能迅速地找到方向感和認同感。自然場所就是能達到好的環(huán)境意象的空間結構，通過“形態(tài)、顏色或排列能產生明確的認同，動人的結構和環(huán)境中非常有用的心智意象”。B28雖然是無形的，不被人們直接感知，但能夠通過觸發(fā)身體情緒，感染個體，讓空間具有情感感染力。

當下一些紅色旅游地，文化傳播形式過于行政化，表達方式過于單一，記憶的安置過分單純地寄托于博物館、紀念碑、特定建筑物等場所，傳達方式也多為單向輸入，很難激起參觀者的情感共振。而近似于廠房改造的工業(yè)遺產再利用亦存在復制性，這樣的改造容易造成方向感和認同感的迷失，并不能喚起參觀者深層次的認同。

三線工業(yè)遺產要獲得生命的延續(xù)，實現活化利用，除了通過對三線文化的挖掘和梳理，提煉精神氣質之外，在改造中也要注意環(huán)境意象的營造。環(huán)境意象不能憑空產生，“盡管意象本身是在與篩選過的感性材料的互相作用過程中不斷得到驗證，但如此產生的意象仍局限并著重于所見的事物?！盉29環(huán)境意象營造要依托自然-文化互相建構。自然環(huán)境的不同結構和特征產生了不同的環(huán)境精神。三線建設主要集中在社會經濟欠發(fā)達的中西部地區(qū)，工業(yè)布局要求“靠山、分散、隱蔽”，“三線人”可以說在窮鄉(xiāng)僻壤的自然環(huán)境下進行建設。三線工業(yè)遺產改造可采用藝術化的方式加強參觀者對巖石、植物、水的感知、體驗，讓人在放松的狀態(tài)下，與特殊環(huán)境為友，感同身受，快速找到方向感與認同感，進而滿足人們情感體驗的需要，讓參觀者游蕩的靈魂找到精神家園。

2.人造環(huán)境——紀念空間

“空間是被相互聯(lián)系的實體特質有限制、有目的地營造出來的，只有當它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所?！盉30紀念空間能夠創(chuàng)造歷史的永恒價值，并通過物質性營造和空間策略的運用來建構，進而營造“場所精神”。

博物館、陳列館等紀念性空間是典型的人為場所，其精神內涵永遠是第一位的，外在的形式只是內在精神的載體。建筑、雕塑、紀念碑等是紀念空間的基本元素，他們作為特殊的存在物，最大限度地保留了原真性和歷史的痕跡。博物館、陳列館等紀念性空間所營造出的場所精神，是有思考、情感、精神和社會功能的場所，用來紀念過去，表現歷史，并期望這種表現得以延續(xù)。參觀過去的場景和標識，將促進參觀者經歷深刻的情感感受和歷史洗禮。因此，在現代的紀念性空間中，參觀者心理感受是空間設計的主要依據。三線工業(yè)遺產承載了中國近現代工業(yè)化的艱辛歷程，也隱藏了無數“三線人”的奮斗故事，紀念空間通過講述一個個歷史人物、歷史事跡，調動參觀者的情感，激活記憶的再生。

博物館、陳列館等紀念性空間不僅是記憶的載體，還有塑造記憶的功能。其對文化的展示很大程度上是一種選擇性的建構行為，正如卡羅爾·鄧肯強調的那樣，博物館“通過設計好的空間路徑，參觀者會在博物館體驗過程中不知不覺地將國家的價值觀與信仰內化”。B31因此，三線建設陳列館、博物館等紀念空間一定要將吸引物、具體停留點、停留時長等主觀判斷和核心價值觀植入其中，構建態(tài)度明確的信息傳遞方式，最終實現展示的意義，這就涉及紀念空間的儀式啟動?？导{頓曾提出，“有關過去的意象和有關過去的記憶知識，是通過（或多或少是儀式性的）操演來傳達和維持的。”B32儀式啟動方式有很多，例如使用特定的服裝、音樂、語言等。記憶再生也不必單一依靠“看樣板戲、穿紅軍裝、吃憶苦飯”等儀式。對景觀空間序列的規(guī)劃也是一種啟動的儀式。多個空間節(jié)點之間有著順序、流線和方向的聯(lián)系，形成一條景觀敘事線索，通過景觀敘事線索，將菜單式的、碎片化的信息整合起來，讓參觀者達到浸潤式體驗，這樣科學規(guī)劃的儀式更能觸及參觀者的靈魂，實現記憶的復現與再生。

諾伯舒茲提出，“場所產生的前提是必須在一段時間里保存其認同?！盉33不能無中生有，隨意變更。三線建設長達20年，遺留了大量廠房、機器設備、影像文字資料。這些文化符號是紀念空間表述關鍵特征的重要手段，參觀者經由特定的視角和深入的涉身化過程，通過想象與空間的關系產生對于特定時空事件的自我架構和表達，進而構筑出“想象的共同體”的視覺圖景，讓自己與共同的景觀、故事和社會歷史在視覺展示中產生共鳴?？梢?，選擇和建構出具有年代感和地方意義的影像和文化符號成為紀念空間增強參觀者認同感的重要方式。

綜上所述，三線工業(yè)遺產改造首先要抓住“三線精神”這一文化內核，其次要抓住場所精神的營造。記憶的存在依托于場所，場所中的某一建筑、物件、空間特征等總能喚醒記憶，給人親切感、歸屬感，進而讓參觀者在場所中獲得感知，并產生情感共振，形成文化價值的認同。

三、實證研究——816核工程文化記憶再生路徑

（一）816核工程工業(yè)遺產改造概況

816核工程位于重慶市涪陵區(qū)白濤鎮(zhèn)，始建于1966年，工程秘密建設17年。2002年4月被解密后，816核軍工洞才得以重見世人。816地下核工程以“世界上已知最大的人工洞體、全球解密的最大核軍事工程”著稱，可謂中國三線建設的典型代表。2019年，816核工程被評選為第三批國家工業(yè)遺產項目。816核工程遺產核心物項包括配套職工生活區(qū)、堆土機械加工廠、烈士陵園及歷史檔案。816核工程工業(yè)遺產改造項目又名816小鎮(zhèn)，主要是對堆工機械加工廠和麥子坪生活區(qū)進行改造。816小鎮(zhèn)改造始于2018年，運營不到兩年就迅速成為重慶網紅地，吸引了各個年齡段的參觀者。

（二）816精神——三線建設文化內核的提取

816核工程工業(yè)遺產改造定位以“弘揚家國情懷、傳承時代記憶”為己任，高度重視提煉816地下核工程所凝結的816精神。816精神具體包括：

第一，無私奉獻、不畏犧牲的愛國主義精神。816核工程作為國家的絕密軍事工程，由中央軍委直屬工程兵54師承建。6萬余名工程兵和參建者云集白濤，他們花費了17年時間開山掘洞、架橋鋪路，76名官兵為之獻出了生命。

第二，執(zhí)著理想、艱苦奮斗的精神。三線建設時期國家物質條件還不豐富，建設者們經受住了磨難考驗。816核工程從全國四面八方調集來的工人、干部、技術人員、解放軍官兵，這些技術精英和骨干離開城市，毫無怨言地來到祖國的西部地區(qū)。執(zhí)著的理想信念支撐了他們在大山深處默默奉獻。

第三，對黨忠誠的政治品格。816核工程要求建設者要對工程內容絕對保密。上不告父母，下不告妻兒。工程建設者們守在大山深處，任勞任怨，一輩子堅守秘密。建設者們在山洞工作一輩子，卻遵守組織紀律，甚至未能在山洞里完整走一遍，直至2010年816核軍工洞作為景點對外開放后，他們才前往參觀。建設者堅守黨規(guī)黨紀，對黨忠誠的政治品格由此可見一斑。

第四，勇于創(chuàng)新、自力更生的精神。816工程在山體內部建設軍工基地，本身不僅是工程難題，也是科技挑戰(zhàn)。工程停建后的軍轉民艱難創(chuàng)業(yè)之路更是體現了這一精神。面對為數不多的國家補助，建峰集團沒有簡單地進行職工遣散，而是全廠從開墾荒山、栽茶樹、做玩具、糊紙扇、養(yǎng)蚯蚓、種蘑菇開始艱難起步，進行生產自救?！暗?989年底，‘816人依靠自己的力量開發(fā)出了16個項目19種產品，當年實現產值3977萬元，基本實現了自己養(yǎng)活自己的目標?！盉34到2003年，建峰集團已形成以大化肥為龍頭，多品種、多行業(yè)的經營格局。B35

兩代“816”人無私奉獻、不畏犧牲的愛國主義精神，知難而進、執(zhí)著理想、艱苦奮斗的當代愚公精神，自力更生、團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，忠于祖國、忠于黨、視國家機密高于天的政治品格融入了進去，形成了816精神，而這一精神就是816核工程工業(yè)遺產改造的靈魂。

（三）816核工程工業(yè)遺產改造——場所精神的營造

816核工程工業(yè)遺產改造成功的一個重要的原因在于重視場所結構和場所氛圍的營造，進而突出改造的價值與意義。

1.重視參觀線路設計。816核工程工業(yè)遺產改造對紀念空間——816軍工陳列館群落做出了清晰的線路規(guī)劃。

陳列館從入口逼仄的通道開始，設計者借鑒了816洞體最具代表性的“隧道”元素，改變并延長陳列館入口流線，讓參觀者經過兩次由低到高的空間轉折，穿越“隧洞”，有了更強的洞體空間體驗感后，走出來抬頭就可看到巨大的三線建設展板圖文介紹。在大量基礎數據面前，參觀者對當年三線建設的戰(zhàn)略價值與意義有了初步認知。接下來，陳列館對816核工程建設進行深度展陳。隨后，李杰三線攝影作品展館照片展陳背后講述了更多平凡建設者不平凡的故事。走出攝影作品展館后，映入眼簾的是當年建設者種植的石榴果園和綠草茵茵的草坪，參觀者可以在開闊的綠化空間，云舒霞卷、群山遠黛的地方消化之前的參觀內容，將這段歷史刻入心間。

通過充滿儀式感的線路設計，816軍工陳列館讓每個人進入了一個可以感受到歷史和老建筑在“重新敘事”的場域空間，身體充分感受逼仄空間中的緊迫感，心靈卻在一排排充滿歷史感的機械設備、一張張先輩們艱苦卓絕的工程建設圖片、一句句充滿時代感的標語中完成洗禮，升起對歷史的感動、對和平的珍視、對家國情懷的堅守。

2.重視陳列館展陳

陳列館以時間軸為線索，分為“816”由來、絕密“816”、建峰奮斗史三大展區(qū)，講述了816核工程建設經歷的急建、緩建、停建三個階段，以現代設計、動態(tài)視頻、歷史文獻、珍貴實物等多種形式，濃縮了這段共和國特殊時代的歷史，設計者收集了大量歷史資料和老物件，也設置了流金歲月老電影放映區(qū)，以期向社會公眾展示工程建設者們當年開山鑿洞的艱辛，展現他們的愚公移山精神。其間穿插了當年建設者的小故事，讓參觀者體會到在艱苦的條件下，建設者們義無反顧地從全國各地來到一窮二白之地，以“一不怕苦、二不怕死，下定決心、不怕犧牲、排除萬難，去爭取勝利”的英雄氣概搶建816核工程的三線精神。陳列館并未在停建后敘述戛然而止，而是繼續(xù)講述停建后建峰集團軍轉民艱難創(chuàng)業(yè)之路。陳列館這個版塊通過圖文展示了讓人動容的兩代“816”人團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新的三線精神。

陳列館展陳可以使參觀者充分感受到：以816核工程為代表的三線精神是在愛國主義、共產主義信仰和共產黨領導下孕育形成的思想意識，是兩代816核工程建設者踐行社會主義核心價值觀的理念和言行，是民族精神、奮斗精神的重要組成部分。在浸潤式文化之旅中，參觀者達成了情感升華，實現了價值認同。

3.注重營造時代意象

816小鎮(zhèn)改造中尤為注重通過空間場所和文化符號營造時代意象。

第一，重視空間場所分類打造。816核工程具有三線建設時期特色建筑40余棟，紅磚樓、青磚樓、石頭樓建筑造型獨特，具有那個時代的鮮明建筑印記。816核工程在改造中將建筑分類型打造，力圖重敘當年故事，重現空間場所記憶。

第一、二類建筑改造特點是充分尊重舊有建筑，盡可能地保持原貌，保留時代記憶符號。煙囪、食堂、公廁這類建筑符號扮演了情感支點的角色，具有強烈的年代代入感，讓參觀者仿佛置身于熱火朝天的建設年代，最能喚起生動的記憶。第三類建筑改造特點是小尺度空間、功能改造。改造重在維護原貌基礎上使用微更新方式進行局部空間、功能改造。如曾經的食堂兼禮堂、舞臺演出廳的石頭樓被改造為“芳華大禮堂”，目前這里是黨員活動學習基地和國防安全教育基地主會場。第四類建筑改造特點是在原有結構及物件再利用的同時，增加異質元素。例如曾經的工廠辦公樓在保留原本布局的基礎上，改造成民宿，民宿保留了辦公樓外墻和原有屋面結構，也擴建了新的玻璃體塊，滿足了采光、通風及空間劃分要求的同時，又保留了歷史厚重感。

第二，重視文化符號的使用。“標語口號、報紙條幅”等“文字符號”形式是社會記憶流傳的主要方式。進入816小鎮(zhèn)，“愚公移山、人定勝天”“雷厲風行、永爭第一”“排除萬難、爭取勝利”“浪費是可恥的”等這些具有年代感的文字符號隨處可見。另一個核心符號就是“隧道”，設計者提取核工程洞體元素，有意修建了“隧道”，還原當年6萬建設者開山鑿洞的場景，讓參觀者在局促的空間里行走，感到身體受限的同時，讓“816”人半個世紀以來的奮斗、執(zhí)著、悲傷、苦難都在想象中立體了起來，心靈上生起一股對建設者的崇敬之情。

在整個改造中，816小鎮(zhèn)營造出了時代意象，讓參觀者身在其間獲得更好的浸潤式紅色文化之旅，進而激發(fā)對紅色年代的美好向往，實現記憶的再生。

4.注重文化與自然融合

816小鎮(zhèn)改造一方面重視建筑與自然共生，例如設計者拆掉正對陳列館的中間廠房，取掉所有墻體，只保留了鋼鐵骨架，打通了之前閉塞的格局，設計成“水池”，水池形成天然的鏡面，倒映出整個機械加工廠建筑群，和天地、樹木、建筑形成獨特的天光景象，激發(fā)參觀者思考那一代人從不問“值不值得”的犧牲精神之于我們的意義。再如星光草坪上已過古稀之年的山楂樹，有著遒勁有力的枝干，盡顯自然之美之余，被賦予豐富的意義與情感。山楂樹象征著純真、愛情、希望，寄托了“816”開拓者和繼承者渴望守護故鄉(xiāng)家園的相同意象。而這些意義與情感依戀、認同又會對體驗自然的實踐產生反饋作用，人性中對美好生活的向往能激活年輕人的情感共鳴。通過情感共鳴連接了過去與現在，從而實現價值的認同。

另一方面，816小鎮(zhèn)注重文化與藝術創(chuàng)造的融合，進而調動參觀者尤其是年輕人的認同感。例如，星光書院白墻上手寫的詩歌具有較強的視覺沖擊力和與眾不同的視覺特征，這就營造了一種休閑與輕松的氛圍，讓現代都市人在其中暫時忘卻工作的煩惱、生活的壓力。同時，也促使身處和平時代的人們感恩那個時代甘愿犧牲自我、奉獻青春的建設者。

從上述分析可見，816小鎮(zhèn)通過營造場所精神，溝通了過去與現在，凸顯了該廠區(qū)的價值，避免了有殼無核，遺產的空心化、虛無化現象。并通過影像、實物、場景將工業(yè)歷史與現代審美觀念有機融合，引發(fā)參觀者情感共鳴，實現了文化價值的認同。

結語

“過去的遺產不經過現在便不能走向未來。正是現在的事物改變了過去的事物，并往往會賦予后者以一種形式使它成為未來的事物。”B36三線工業(yè)遺產是工業(yè)遺產的一種特殊類型，在我國工業(yè)遺產研究中具有重要意義。三線工業(yè)遺產是三線建設歷史的見證，在改造中最核心的問題是傳遞三線建設的精神價值。第一，探尋三線建設時期孕育的文化和精神，將珍貴的遺產及精神普惠后世是一個民族的責任和使命，也是尋找大國立足根本的重要途徑?！靶挠兴?，方能行遠”，倡導家國情懷、堅守理想與信念是三線企業(yè)產生凝聚力的重要精神力量，三線工業(yè)遺產改造凸顯這一精神力量，有利于重構社會記憶，有助于形成時代共情能力;第二，“三線精神”已被列為新時代大力弘揚的民族精神、奮斗精神。三線精神是三線建設者胸懷崇高理想、為國家無私奉獻的思想和精神境界的集中體現，在中國特色社會主義新時代，要實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，必須要進行正能量的傳遞，弘揚中華民族長期發(fā)展進程中形成的中國精神。中國精神不是空洞的口號，依托有血有肉、生動形象的時代人物故事，才會變得更加立體豐滿。

通過對816核工程工業(yè)遺產改造實例分析可見，三線工業(yè)遺產改造實現記憶再生有兩重維度：一方面需要重視三線精神的內核提取，進而傳遞文化傳統(tǒng)和價值觀念。三線工業(yè)遺產改造必須高度重視記憶的傳遞功能、選擇特征，記憶框架要緊緊把握住記憶建構的“凸顯”與“遮蔽”功能，有選擇性地將時代血液注入記憶中，以此規(guī)避記憶的遺忘性和多元文化的沖擊，正如杜贊奇所說，“我們在用一只手把握住過去的散失的同時，也要用另一只手把握住過去的傳承的現實。”B37另一方面，三線工業(yè)遺產改造需要重視記憶再生實踐路徑——通過自然環(huán)境、人文環(huán)境的改造，營造場所精神，激活人們的情感，讓參觀者在場所中產生情感共振，進而實現文化價值認同，達到記憶的復現和再生。

①⑩《工業(yè)遺產之下塔吉爾憲章》，《建筑創(chuàng)作》2006年第8期。

②B11B12《無錫建議——注重經濟高速發(fā)展時期的工業(yè)遺產保護》，《建筑創(chuàng)作》2006年第8期。

③范曉君：《雙重屬性視角下的工業(yè)地遺產化研究》，沈陽：遼寧人民出版社，2017年，第181頁。

④徐擁軍：《我國工業(yè)文化遺產保護與開發(fā)：問題和對策》，《學術論壇》2016年第11期。

⑤艾智科：《文化何在——中國工業(yè)遺產保護的反思》，《東南文化》2019年第3期。

⑥參見呂建昌：《三線工業(yè)遺產概念初探》，《寧夏社會科學》2020年第4期。

⑦徐有威：《2019年三線建設研究述評》，《三峽論壇》2020年第3期;馮明、吳運江：《“記憶與遺產：三線建設研究”高峰論壇綜述》，《三峽論壇》2020年第3期;呂建昌：《機遇與挑戰(zhàn)：中國三線建設工業(yè)遺產保護與利用現狀與思考》，《當代工業(yè)遺產保護與利用研究：聚焦三線建設工業(yè)遺產》，上海：復旦大學出版社，2020年，第136-140頁。

⑧徐嵩齡：《三線建設工業(yè)遺產的意義：基于政治經濟學意義上的制度價值認知》，《東南文化》2020年第1期;呂建昌：《現狀與研究對策：聚焦于三線建設工業(yè)遺產的保護與利用》，《東南文化》2019年第3期。

⑨李勤、尹志洲、程偉：《大三線建設下的軍工企業(yè)工業(yè)遺產再生重構研究》，《自然與文化遺產研究》2019年第6期;劉建成、肖林芝：《四川廣安工業(yè)遺產保護與利用研究》，《自然與文化遺產研究》2019年第9期;王毅：《重慶地區(qū)三線建設工業(yè)遺產的改造與利用——以天興儀表廠為例》，《樂山師范學院學報》2019年第11期等。

B13莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第60頁。

B14B15B22B23B32保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，第2、4、3、25、40頁。

B16《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第33頁。

B17譚剛毅：《基于工業(yè)考古學的三線建設遺產研究》，《時代建筑》2019年第6期。

B18郭景萍：《社會記憶：一種社會再生產的情感力量》，《學習與實踐》2006年第10期。

B19《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁。

B20中共中央組織部、中共中央宣傳部：《關于在廣大知識分子中深入開展“弘揚愛國奮斗精神、建功立業(yè)新時代”活動的通知》，2018年7月31日，http：//www.wenming.cn/bwzx/jj/201807/t20180731_4779502.shtml，2021年3月2日。

B21周洪雙：《講好三線建設故事傳承弘揚“三線精神”》，《光明日報》2018年12月19日，第5版。

B24B26B27B28B33諾伯舒茲：《場所精神——邁向建筑現象學》，施植明譯，武漢：華中科技大學出版社，2010年，第18、17、19、19、21頁。

B25馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第169頁。

B29凱文·林奇：《城市意象》，方益萍、何曉軍譯，北京：華夏出版社，2017年，第4頁。

B30張位中：《國內古城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展理論模式研究——基于文化空間與場所精神理論》，《城市發(fā)展研究》2014年第10期。

B31王建民主編：《中國人類學評論》第24輯，北京：文津出版社，2014年，第99頁。

B34劉學勝：《用建峰精神打造的三次創(chuàng)業(yè)路——建峰工業(yè)集團擴張之道》，《中國農資》2009年第3期。

B35參見涪陵辭典編纂委員會：《涪陵辭典》，重慶：重慶出版社，2003年，第193頁。

B36尼·瓦·貢恰連科：《精神文化——進步的源泉和動力》，北京：求實出版社，1988年，第45頁。

B37杜贊奇：《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現代史研究》，王憲明等譯，南京：江蘇人民出版社，2009年，第70頁。

（責任編輯：潘純琳）