四川白鹿鎮近代教會書院的建筑歷史與藝術

鄭清

摘 要：四川白鹿鎮歷史悠久且旅游資源豐富，經過汶川大地震后的重建現已成為國家4A級景區。文章以天主教修院教育體系為切入點，探索白鹿鎮教會書院的建筑發展歷程和藝術風格，以中西文化交流的產物即領報修院這一遺存建筑的歷史沿革和建筑特色為研究重點，進一步發掘當地宗教人文資源，為歷史文化遺產保護以及城鎮發展提供新的思考。

關鍵詞：修院教育;領報修院;建筑歷史;藝術風格

四川省成都市彭州市的白鹿鎮，位于成都平原西北部，是龍門山系的一部分，距離成都市區60km，因佛教、天主教和道教等多種宗教文化并存而具備豐富的人文資源。天主教于18世紀中葉傳入四川，深刻影響了成都及其周邊地區，彭州也因此成為四川天主教成都教區的一部分。經過幾代人的發展，教會在白鹿鎮先后建立了天主教堂、無玷書院和領報修院（又稱為上書院），使之成為集小修院、中修院、總修院和天主堂為一體的天主教重鎮。

“2008年的汶川地震發生后，白鹿鎮全鎮55%的房屋倒塌，45%的房屋嚴重損壞，上書院、中法橋等重要歷史文物古跡損毀，直接經濟損失達14.84多億元，死亡人數為68人，受傷人數為1123人，屬于極重災區 。”[1]在政府、社會和人民的共同努力下，災后重建的白鹿鎮終以全新的面貌迎接四方游客，其中，最能代表中西文化交流的遺存建筑——領報修院也被修復到20世紀初建成的樣態。它所承載的歷史記憶和文化價值不言而喻，所以我們仍然有必要在修院教育的視野下來探討中西方文化交流的成果，而白鹿鎮的教會書院是較為合適的研究對象。

一、教會書院及白鹿鎮天主教

教育體系

“書院本是中國士人的文化教育組織，而教會書院是在中國的西方教會及其傳教士們取用‘書院這一中國教學組織的形式，加以西方宗教思想理念以及科學技術、語言文字等內容，在西學東漸大潮中新創造的一種書院類型。”[2]

天主教建于成都彭州市白鹿鎮的書院雖然名為“書院”，其實質是修院，即專門培養神職人員的學院，仍屬于教會書院，是教會為了在中國順利傳播教義而建立的教育機構。傳教士們取名不用西方通行的學校、學院、大學等，而采用當時中國傳統的書院，可認為是自明末以來西方傳教士認識、了解、認同中國文化的結果。

清朝禁教時期，修生隱蔽上課，藏匿于農村偏僻山區。鴉片戰爭后，西方傳教士享有特權，修院也陸續興辦起來[3]。1850年至1860年朱元璋后裔朱應淳與法國傳教士洪廣化先后來到白鹿鎮，宣傳天主教。兩人結識后共同洽談了發展白鹿鎮為傳教基地的事宜。1865年（同治四年），洪廣化買下朱建虎的院子和地產，建造白鹿鎮天主堂;1880年（光緒六年）于白鹿河對面修建備修院（即后來的無玷書院）;1895年在白鹿河上游回水村地界開始修建中修院（即領報修院），民國時改名為神哲學院（即神學院的大學）。至此，白鹿鎮形成了由初級到高級的完整修院教育體系，在長達幾十年的時間里，天主教一直把白鹿鎮作為全省培養神職人員和信徒的中心。

從1885年到1948年，白鹿天主教辦學方針和目標、教學內容和管理等方面已形成較完整的體系，如表1所示。白鹿神哲學院辦學期間的畢業學生先后八十余人，被輸送到全省八個教區和西南地區教堂擔任神甫。1948年學校撤離時，尚有三十多人各自疏散，一部分到印尼檳榔嶼繼續讀書，一部分去國外當神甫，還有一部分留成都任神職[4]。

二、領報修院

（一）歷史沿革

1.誕生期

成都教區派法國傳教士駱書雅和伯歷山，共同設計建造中修院，以培養中級層次的神職人員。建造工程從1895年（清光緒二十一年）開始動工，1908年竣工（圖1），動用民工近千人，從耗時之長、人力物力之多可見其修建之艱。建筑所用主要石材和彩色玻璃等均來自于海外，再通過彭州到白鹿學堂山那崎嶇坎坷長達數十里的羊腸小道，全靠人力肩挑背扛運到現場[5]。中修院落成后定名為領報修院，俗稱上書院。名稱來于《圣經》——“耶穌為完成天主圣父的旨意，救贖人類的工程;由天神報信于圣母瑪利亞，圣母領報，乃因圣神受孕”，由此救世主誕生。修院作為傳報福音使者的培訓基地，其命名自然具有深刻的宗教含義。

2.歷劫期

領報修院位于白鹿河流域。由于境內山丘地區的河流、溪溝兩岸，多處于構造破碎地帶，受地震影響，地表侵蝕，疏松固體物質較多，在地形陡峻處，一遇暴雨，即往往發生崩塌、滑坡和泥石流、水石流等山地災害。

1928年，一場泥石流將禮拜堂后堂及西樓沖垮，此后，禮拜堂僅存斷壁殘垣，西樓也沒有再重修。1932年，中修院與成都平安橋總修院（大修院）互換地址，領報修院改名為“神哲學院”，開始負責高級神職人員的培養，成為四川全省和西南地區培養神甫、主教的中心。1934年，泥石流再次沖擊了領報修院而導致整個西樓與圣母堂的靠后山的大部分被損毀，之后由于沒有得到及時的修繕而處于荒廢狀態。隨著建筑損毀、功能變更，書院也停止了使用。大中修院只得全部遷至成都平安橋。1948年，學院撤離，學生疏散。可以說這個時期是上書院歷經災難又繁榮發展的階段，兩次重大泥石流災害后的損毀狀態一直維持到汶川地震發生。

3.重生期

中華人民共和國建立初期，領報修院失去其宗教意義而被改用為白鹿小學校舍和礦區工人居所，20世紀60年代又成為成都軍區醫療隊臨床科研點，而無玷書院因改建為現代的白鹿中學而消失。1951年，領報修院終結了最后的宗教使命，外國傳教士、神職人員歸國返鄉。1984—1988年，宗教活動恢復。根據政策，房屋場地全部交還教會。早在2006年就被列入國家重點文物保護單位的領報修院經歷汶川地震后，幾乎被夷為平地。2015年經過各方努力完成了建筑的保護修復，現在已經成為白鹿鎮的一處著名文物景點。

無玷書院曾在解放后改成白鹿鎮九年制義務學校，但主要建筑在改革開放時被拆毀，現僅存有無玷書院的圍墻、青磚側門和數十棵參天古樹（圖2）。無玷書院殘墻總長約80米，寬約1米，高近4米，這是無玷書院建筑群中保留下來的唯一遺跡，當年的神圣與輝煌已不復存在。地震后，此地建成無玷書院遺址公園，由地震遺址“最牛教學樓”、“天心”群雕、地震體驗館、地震科普館、抗震訓練館、地震大探槽等組成，每年吸引很多游客來此憑吊因地震逝去的同胞。但是大部分游客都不知道有關此書院的歷史，僅憑遺存的殘墻也無法得知當年書院的形態和規模。

（二）建筑藝術

1.平面布局

領報修院位于成都彭州白鹿鎮回水村孟家林，地理坐標為北緯31°7′23″，東經103°52′58″，海拔805米。建筑群坐西朝東，依山就勢，修建在學堂山半山腰的山坳里;四周九座山峰呈弧形排列，當地人稱為“九龍歸位”[6]。2008年5月12日的8級汶川地震中，領報修院主體建筑幾乎全部坍塌，僅剩下弧形樓梯等部分地上遺存（圖3）。2009年，由中央撥款進行維修將其修復到20世紀初竣工后的完整樣態，該院成功地在地震廢墟上進行搶救修復，是全國文物保護史上的首例。

該書院建筑由主體教學樓和附屬房舍構成（圖4），系典型的中國近代仿西式磚木混合結構，教學樓是四合院形式，屋頂為懸山式。總占地面積約36000平方米，建筑面積約7000平方米。其主體建筑群平面呈口字形，由禮拜堂和東、南、西、北四樓圍合成中心600余平方米的內庭，東樓前則為外院。西樓居中建禮拜堂——原作為天主教教眾舉行宗教活動的場所，是領報修院建筑組群的核心。

2.禮拜堂

禮拜堂平面布局為拉丁十字建筑形制，尾部為半圓形，建筑內飾卷耳花紋，帶有歐洲中世紀柔和的圓頂穹窿和浮雕式的鏤窗，融合羅馬式和哥特式的建筑特點（圖5）。禮拜堂的鐘樓由白色大理石構成，約12米高9米寬，共四層。直插云天的尖頂和高大的立柱給人神圣威嚴之感（圖6）。

2008年汶川地震后，禮拜堂殘存長78米，寬11.95米，高19米。震后禮拜堂采用依附式的修復方法，通過支頂上部墻體，剔除墻內裂縫白灰，埋入拉結筋，灌漿黏結，重做紙筋白灰砂漿面層等手段，修復到20世紀初禮拜堂竣工后的完整樣態，讓地震中的開裂痕跡保留在墻體中，在一定的部位上作歷史上曾遭沖毀的標記，最大限度保存及展示文物本體。雖然修復后的整體建筑群煥然一新，但仍然保留了以前完好的未被地震破壞的部分，能看到新舊材料的強烈對比，就像是過去與現在的對話，也是歷史痕跡與現代技術相融合的見證。

3.教學樓

教學樓主體建筑是四合院，其西、北、南樓都各建兩層，上層有100余間分為兩排的修士單人寢室，中間為走廊，下層是教室、辦公室、活動房、廚房、面包房，均為木質結構（圖7）。東樓是兩層一底的三層構造，總高度約為11.87米，每層16間教室，層高均約為3.87 米。南北長約120米，進深約16米，置內外走廊，光線充足。底層為儲藏室，每間都有半圓形磚紅色窗欞拱門，屋內青磚鋪地，兩間或三間連在一起，又有成排拱門相通。這些都是傳教的教室和學員的住宿房間，是來此進修的傳教士學習、生活的地方[6]。

整體來看，主體建筑的四合院形式、房屋上部的傳統穿斗結構、頂部的坡屋頂都是中國傳統建筑型制。其在這個純粹用作培養天主教神職人員的學校中使用，并與典型的西歐哥特式建筑風格的禮拜堂共存于一體，其中東西方不同文化觀念能夠相互融合的表達再明顯不過了。這也印證了董黎在研究中國教會大學的論著中提到的：“十九世紀末至二十世紀初，西方教會迫于中國國內政治局勢的壓力，采取了‘中國化和‘世俗化的傳教策略，其主要表現之一就是首先倡導了中西合壁的近代大屋頂建筑形式，并在所屬的教會大學建筑中廣泛運用，這是一種以建筑形式傳達某種社會意義的典型文化現象。”[7]同理，在領報修院采用如此中西合璧建筑形式，也可以說是為了以“本土化”和“世俗化”的策略來推進天主教的傳播。

如今，修復后的領報修院可以呈現給世人天主教在那個時期的活動歷史，為研究其對本地文化的影響、對宗教文化的發展等問題都提供了重要信息。駐足于這座書院的庭院中，可以想象到20世紀的神職人員每日在此開朝會、唱圣詩、讀圣經的情形。資料顯示當時學員的起居被統一管理，每日三餐和睡覺前必須到經堂去念經，吃飯時不準說話而要靜聽圣經故事，平時只能在院內活動，星期日外出必由院長或神甫帶領、監督，并且不準和女性接觸。文物建筑的魅力在于讓人不禁由今憶往，感受文化的積淀和時間的厚重，一墻一柱訴說著歷史，一方土地貫穿了古今。

三、結語

19世紀60年代，由于政治、社會、文化等多方面的因素，當時的白鹿鎮這樣一個經濟落后、教育低下、信息閉塞的農村地區，成為天主教傳播的主要陣地，從而使得這個地方有了特殊的文化符號。

領報修院所代表的修院教育是為了于中國傳播天主教教義，這是傳教士的主觀愿望，也是教會書院的宗旨。雖然從西方宗教傳入中國的初衷和發展歷程來看，不可否認，教會書院仍然是西方殖民主義者侵華的產物，是具有消極意義的。但是，客觀上，這種教育形式及其影響力一定程度促進了偏遠山區人們的文化教育，對當地人的知識水平的提高起著關鍵的作用，同時也有利于中國文化發展和中西方文化的交流。“待到傳教士在書院用中文向中國教徒和學生傳教、授課時，傳教士就成了中西文化聯系的紐帶，因而教會書院也就成了名副其實的融通中西文化的實體，代表西方文明主要精神的基督教教義與反映東方文明主體精神的儒家思想在這里相聚、相撞、相融，使得它成為近代中國吸收西學的重要園地，為中西文化交流尤其是西學東漸作出了重要貢獻。”[8]

因此，近代的教會建筑承載了中西文化相互交流到逐漸融合的過程。中西文化交流的背景賦予了白鹿鎮特殊的文化意義，也是開發旅游資源、挖掘文化資源的源泉，這也能解釋為什么在地震中幾乎被毀滅的小鎮，重建之后又能煥發活力并吸引各方人士前去旅游、調查、研究，絕不僅僅因為其是地震遺址。無玷書院早年被拆毀的損失暫且不提，對領報修院的修復工程付出辛苦的工作者是值得贊賞的，他們盡最大努力對歷史文物建筑加強了保護。領報修院從初次竣工至今110多年，經歷了無數次的地質災害仍能以初生之貌屹立于世，人為因素必不可少，但其內在生命力也不容忽視。對于建筑本身未來以何種功能應用是值得思考的問題，除了保證教眾現如今不多的宗教活動正常進行以外，是否也應考慮將它部分用作博物館、陳列室或紀念館，可吸引游客，增加活力。除了作為旅游景點，借助該建筑舉辦文化類或公益性活動也是目前領報修院發揮其他現代功能的方式之一，相關部門或社會組織可以在保護歷史文化遺產的前提下嘗試多種模式和方法開發其現代價值，進一步豐富當地旅游項目，完善服務設施，吸引更多游客來此旅游，從而推動地方經濟的發展和地方文化的傳播。

參考文獻：

[1]李傳英.汶川大地震后旅游景觀的重構與保護研究：以四川白鹿景區為例[D].曲阜：曲阜師范大學，2012.

[2][8]鄧洪波.中國書院史[M].上海：東方出版中心，2004：56.

[3]成都市地方志編纂委員會編纂.成都市志：宗教志[M].成都：四川辭書出版社，1998：48.

[4]馮慧珠.彭縣白鹿鄉天主教教會學校考述[J].成都師專學報，1995（1）：35-37.

[5]徐朝中.彭州白鹿上書院[J].巴蜀史志，2007（4）：1.

[6]徐寧.彭州白鹿上書院的歷史與現狀[J].西華大學學報（哲學社會科學版），2005（增刊1）：144，150.

[7]董黎.建筑符號的社會意義表達方式：以中國教會大學建筑為例[J].南方建筑，1996（3）：11-15.

作者單位：

四川大學