《鄉(xiāng)土中國》的理論結(jié)構(gòu)

2021-05-30 10:48:04陳文忠

學(xué)語文 2021年6期

摘要：《鄉(xiāng)土中國》和費(fèi)孝通的大部分著作，都可以說是“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”。《鄉(xiāng)土中國》的“散文筆法”主要表現(xiàn)在四個方面：文章標(biāo)題的散文化，全書結(jié)構(gòu)的散文化，論述思路的散文化，行文風(fēng)格的散文化。其中，全書結(jié)構(gòu)的散文化，對把握全書理論體系影響最大。讀懂《鄉(xiāng)土中國》，需要把散文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)理性的結(jié)構(gòu)。《鄉(xiāng)土中國》的研究對象是農(nóng)村“社會結(jié)構(gòu)”或農(nóng)村中個人與社會關(guān)系。立足這一焦點(diǎn)，可以把《鄉(xiāng)土中國》全書分為六章，進(jìn)而可以歸納為三大部分。每一章擬出合適的大標(biāo)題，每一篇文章擬出學(xué)理性副標(biāo)題，全書的理論體系就可以清晰呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國》；散文筆法；結(jié)構(gòu)分析；理論體系

一、“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”

中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的目的之一，是為了掌握“學(xué)術(shù)著作”的一般讀法。與文學(xué)創(chuàng)作一樣，學(xué)術(shù)著作的體式是多樣的：有對話體，有書信體，有邏輯規(guī)范體，有雜話散文體等等。《鄉(xiāng)土中國》是什么體式的學(xué)術(shù)著作？費(fèi)孝通的一段“旁白”，間接地回答了這一問題。

1980年4月至5月，費(fèi)孝通隨中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)交流團(tuán)訪美。回國不久，出版了《訪美掠影》一書。在這本書中，社會人類學(xué)家以特有的散文筆法，記錄了相隔35年后重訪美國時的所見所聞所感。1997年10月31日，談到《訪美掠影》的性質(zhì)時，費(fèi)孝通說：

我的散文融化在我的文章里邊，包含著我的學(xué)術(shù)思想。早先寫的《訪美掠影》就是用散文筆法寫的人類學(xué)著作，分析美國文化，比《重訪英倫》深一步。我要講的都隱在里邊，很多人都看不出來。[1]

這段話很重要，可視為費(fèi)孝通對自己學(xué)術(shù)風(fēng)格或文章筆法的自我概括。其實(shí)，不只是20世紀(jì)80年代的《訪美掠影》，包括40年代的《鄉(xiāng)土中國》在內(nèi)，他的大部分著作都可以說是“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”。

為什么這樣說呢？費(fèi)孝通自述學(xué)術(shù)文風(fēng)的形成可以證明。1987年，費(fèi)孝通在接受訪談時說：“我的文風(fēng)基本上是20年代在蘇州上中學(xué)時形成的。我的學(xué)術(shù)思想基本上是在30年代建立的。”[2]根據(jù)費(fèi)孝通晚年自述，他的文風(fēng)或文章筆法學(xué)的是晚清文學(xué)家龔自珍，他的學(xué)術(shù)思想屬于馬林諾夫斯基的人類學(xué)功能學(xué)派。這就是說，用龔自珍式的散文筆法進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作，在散文中表達(dá)學(xué)術(shù)思想，在二、三十年代已逐漸形成。無論作家還是學(xué)者，寫作風(fēng)格一旦形成，就有相對的穩(wěn)定性。同時，費(fèi)孝通曾把《訪美掠影》稱為“旅游雜話”，而《鄉(xiāng)土中國》最初就是以“雜話鄉(xiāng)土中國”為題在雜志上連載的。《訪美掠影》是“雜話”，《鄉(xiāng)土中國》也是“雜話”。換言之，它們是性質(zhì)相同的“學(xué)術(shù)雜話”，都是“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”。

1999年，浙江文藝出版社出版了《費(fèi)孝通散文》。在這本散文集中，《訪美掠影》的文章選入3篇，《鄉(xiāng)土中國》的文章選入5篇。在費(fèi)孝通看來，《鄉(xiāng)土中國》的散文價值似乎更高于《訪美掠影》。那么，《鄉(xiāng)土中國》的散文性或散文筆法表現(xiàn)在哪些方面？在我看來，至少有四個方面。

一是文章標(biāo)題的散文化。標(biāo)題是文章的眼睛。現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作的標(biāo)題，大都是意思清晰、表達(dá)完整的句子或命題。朱光潛的《談美》是一本書信體的美學(xué)著作，全書15篇文章，標(biāo)題均由正題和副題組成。如第一章標(biāo)題，“我們對于一棵松樹的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的”，正副標(biāo)題，相互說明，清晰明確。《鄉(xiāng)土中國》的文章標(biāo)題，則大都不是清晰完整的句子或命題，而是含蓄隱晦的詞語和短語。14篇文章的標(biāo)題，少則兩個字，如《家族》《無訟》；多則8個字，如《維系著私人的道德》；大多是四個字，如《鄉(xiāng)土本色》《差序格局》《男女有別》《禮治秩序》等等。從隨性的標(biāo)題看，這更像一本文學(xué)性的“雜話集”，而不像一部理論性的學(xué)術(shù)著作。

二是全書結(jié)構(gòu)的散文化。完整的理論體系和有序的理論結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作的基本特點(diǎn)。讀完《談美》的15個標(biāo)題，你會發(fā)現(xiàn)，這是一部邏輯有序，層層遞進(jìn)，體系完整的美學(xué)專著。但是，讀完《鄉(xiāng)土中國》的14個標(biāo)題，單從表面看，很難發(fā)現(xiàn)標(biāo)題之間的邏輯關(guān)系和理論過度，更難以見出《鄉(xiāng)土中國》作為一部“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的理論體系和理論結(jié)構(gòu)。《鄉(xiāng)土中國》的14篇文章，似乎各自獨(dú)立，除《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》外，看不出篇與篇之間或并列、或遞進(jìn)、或深化的邏輯關(guān)系，類似隨意編排的松散的散文集的結(jié)構(gòu)，不像章節(jié)分明、嚴(yán)謹(jǐn)有序、層層推進(jìn)的學(xué)術(shù)著作的結(jié)構(gòu)。

三是論述思路的散文化。陳康有句名言：“問題是哲學(xué)的中心，論證是哲學(xué)的精髓。”[3]一篇明理論道的學(xué)術(shù)論文，“論證”比“問題”更重要。而規(guī)范的學(xué)術(shù)論證，一般都要遵循“始、敘、證、辯、結(jié)”或“現(xiàn)象、問題、討論、解答”的論證程序；圍繞中心，條分縷析，起承轉(zhuǎn)合，環(huán)環(huán)相扣。《鄉(xiāng)土中國》作為研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的社會學(xué)名著，有“問題”也有“論證”；作為社會學(xué)本土化的經(jīng)典之作，更是提出了許多獨(dú)創(chuàng)性的見解和觀點(diǎn)。但是，就文章的論述思路看，似乎不是嚴(yán)格的論文式的，而是雜話式的，散文式的，結(jié)構(gòu)的跳躍性往往多于論證的有序性和邏輯性。費(fèi)孝通自己也偏好這種論述思路，強(qiáng)調(diào)文章要“凌空”，要有“靈感”，要善于“東搭西搭”。他曾說：“文章是怎么做出來的？就是東搭西搭。你能搭得起來，講出道理，這就是本領(lǐng)。搭來搭去，用實(shí)際生活中的例子去說明。”[4]東搭西搭，凌空跳躍，而不是條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，這成為《鄉(xiāng)土中國》顯著的論述思路和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

四是行文風(fēng)格的散文化。費(fèi)孝通的文章語言，生動活潑，深入淺出，充滿生活氣息；同時，善于通過生活實(shí)例說理，通過形象比喻明理，富于趣味性和文學(xué)性。因此，費(fèi)孝通的文章，公認(rèn)“好看”。讀費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)文章，可以獲得藝術(shù)的享受。孫郁初讀《鄉(xiāng)土中國》，就“被其中平淡中的深刻，典雅中的博雜所吸引”[5]。20世紀(jì)50年代，曹聚仁說：“費(fèi)孝通的散文，深入淺出，意遠(yuǎn)意深，匠心別見，趣味盎然。”[6]20世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通又被稱為“文學(xué)圈外的文章高手”[7]。費(fèi)孝通自己也追求散文化和文學(xué)性的行文風(fēng)格。他主張“文章要隱”：“文章要隱，這就高級了……不著一字，可是全部把它托出來了。我的文章還是直露了一點(diǎn)，可是筆法就是這個筆法”；與此相聯(lián)系，又認(rèn)為“文章好在隱喻”：“文章不能直寫，背后都有東西的。好就好在隱喻上。不直接說出來，懂的人就懂了。”[8]然而，“一切比喻都是蹩腳的”。學(xué)術(shù)論文過分追求含蓄隱晦和形象比喻，概念缺乏定義，命題缺乏分析，是有礙閱讀理解的。

晚年費(fèi)孝通似乎意識到，“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”具有利弊二重性。于是，他對自己的讀者提出了這樣的“希望”：

希望大家在讀我的書的時候，看看我的思想有沒有中國的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又是怎么表現(xiàn)出來的，以及找出我在書中所講的根本東西是什么。有人認(rèn)為我的書好看，其實(shí)那些最好看的地方正是功夫最不到家的地方，因?yàn)榈览碇v不清楚，就耍耍花腔。花腔的確能吸引人，但那只是才華而不是學(xué)問。我的哥哥曾批評我：“才勝于學(xué)，華多于實(shí)。”說的就是功夫不到家。所以我希望青年人千萬不要學(xué)我的筆法。[9]

1984年，費(fèi)孝通在民盟中央組織的暑期“多學(xué)科學(xué)術(shù)講座”上，作了“社會調(diào)查自白”的系列講演。在講演的“引子”中，他對學(xué)員講了這段話，真誠坦率而語重心長，可視為費(fèi)孝通著作的“閱讀法”。至少包含三層意思。一是指出讀書“三要點(diǎn)”，即“看看我的思想有沒有中國的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又是怎么表現(xiàn)出來的，以及找出我在書中所講的根本東西是什么”。這里最重要的是“中國特點(diǎn)”，亦即社會學(xué)的中國化問題。二是反思“書好看”問題，即“其實(shí)那些最好看的地方正是功夫最不到家的地方，因?yàn)榈览碇v不清楚，就耍耍花腔。”必須指出，費(fèi)孝通書中“那些最好看的地方”，絕非都是“功夫最不到家的地方”，更非都是“耍花腔”。然而，一代大家的真誠坦率，足以令后學(xué)肅然起敬。同時提醒我們，評價一部書，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，絕不能“見腫稱肥”，變欣賞為瞻仰。三是反思“才與學(xué)”問題，即“花腔的確能吸引人，但那只是才華而不是學(xué)問”。換言之，對一個學(xué)者來說，應(yīng)以“學(xué)問”為主，以“才華”為輔，以“功夫”為主，以“花腔”為輔。費(fèi)孝通的“才學(xué)觀”，實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)才學(xué)觀的共識。葉燮《原詩》說得好：“識以居乎才之先，識為體而才為用。”

費(fèi)孝通闡述的“閱讀法”，同樣是《鄉(xiāng)土中國》的閱讀原則。如上所述，《鄉(xiāng)土中國》是一部“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”；其“散文筆法”主要表現(xiàn)在四個方面：即文章標(biāo)題的散文化，全書結(jié)構(gòu)的散文化，論述思路的散文化，行文風(fēng)格的散文化。其中，全書結(jié)構(gòu)的散文化，對把握全書的理論體系影響最大。因此，要真正讀懂《鄉(xiāng)土中國》，就需要對全書的理論結(jié)構(gòu)做一分析，力求把散文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)理性的結(jié)構(gòu)。

二、《鄉(xiāng)土中國》結(jié)構(gòu)的諸種觀點(diǎn)

《鄉(xiāng)土中國》的任務(wù)是論述“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系”[10]。然而，從全書體例看，《鄉(xiāng)土中國》并沒有呈現(xiàn)出“一種完整的體系”，缺乏有序的理論結(jié)構(gòu)。這一定程度上影響了讀者對《鄉(xiāng)土中國》“特具的體系”的把握。因此，在75年閱讀史上，不少學(xué)者嘗試揭示《鄉(xiāng)土中國》的理論結(jié)構(gòu)。若包括費(fèi)孝通的自我“旁白”，有四種觀點(diǎn)值得關(guān)注。

1.費(fèi)孝通的自我“旁白”：兩大部分

1948年，費(fèi)孝通在給雷德菲爾德的信中談到《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容時寫道：“在第一部分，我分析了社會關(guān)系的一般模式，認(rèn)為中國是‘差序格局（親屬的模式），西方是‘團(tuán)體格局（成員平等）。從這一差異性出發(fā)，我發(fā)展出中西道德模式上的不同：（西方）普遍的愛與（東方）系于私人地位的偏愛。在書的后面的部分我區(qū)分了權(quán)力的四種類型（橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時勢權(quán)力），并且相應(yīng)給出了中國鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)的四種形式。”[11]

根據(jù)費(fèi)孝通的說明，全書分為兩大部分：第一部分從第1篇至第9篇，著重分析“中國社會關(guān)系一般模式”，以《差序格局》與《維系著私人的道德》為核心篇章；第二部分從第10篇至最后，論述了中國鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)的四種權(quán)力形式，以《無為政治》與《長老統(tǒng)治》為核心篇章。這一劃分揭示了全書的兩大理論重心，突出了作者的兩大理論創(chuàng)新，有助于讀者把握全書要義。但過于簡略，未能說明全書各章起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)系。

2.陳樹德的主題概括：七大主題

1985年，陳樹德在《鄉(xiāng)土中國》書評中，首次對全書理論內(nèi)容作了完整的介紹概括。他寫道：“《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》等14篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡直是一篇學(xué)術(shù)自傳。”[12]

這是《鄉(xiāng)土中國》閱讀史上，首次描述其內(nèi)在理路的文字。全書14篇文章，被歸納為7大主題，具有一定的概括性，散文化的標(biāo)題也獲得了學(xué)理品格。但是，沒有說明7大主題之間的邏輯關(guān)系，沒有呈現(xiàn)全書內(nèi)容的邏輯進(jìn)程。

3.陳心想的結(jié)構(gòu)分析：四大部分

陳心想首次提出了“《鄉(xiāng)土中國》的結(jié)構(gòu)”問題，并試圖作全面完整的分析。他把全書分為四大部分，并對每一部分各章的要義和關(guān)系作了簡要說明。他的分析大致如下。

第一部分：前五章，是對當(dāng)時鄉(xiāng)村工作者對鄉(xiāng)村人的偏見的分析：“第一章，鄉(xiāng)土本色是‘土；第二、三章從文字下鄉(xiāng)的時間和空間維度，分析鄉(xiāng)村對文字的需求，鄉(xiāng)村人不是沒有文字而‘愚的問題；第四章和第五章主要通過差序格局的社會結(jié)構(gòu)來分析所謂鄉(xiāng)村人的‘私的問題。”

第二部分：六、七兩章，團(tuán)體家族與男女有別：“是功能論下的生計(jì)團(tuán)體家族（第六章）以及由此引發(fā)的壓抑愛情、穩(wěn)定婚姻的男女有別的觀念（第七章）。”

第三部分：八、九兩章，社會秩序的維護(hù)問題：“禮治秩序（第八章）和無訟（第九章），與現(xiàn)代的法治秩序的對照。”

第四部分：十至十四章，集中討論權(quán)力問題：“第十章和第十一章，根據(jù)靜態(tài)和變遷條件劃分出幾大類型的權(quán)力概念：靜態(tài)權(quán)力、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長老統(tǒng)治的教化權(quán)力；第十二章、十三和十四章，則討論社會變遷的權(quán)力問題：時勢權(quán)力，知識權(quán)力（知識就是力量）也是時勢權(quán)力的一部分。而第十二章，專門討論了從血緣到地緣的社會變遷問題，對時下城市化背景下的社會變遷很有啟發(fā)意義。”

陳心想說：“我把全書十四章內(nèi)容大體分成這樣四個部分，別人可以不同意，但是這個劃分能夠幫助我們從宏觀上理解和把握全書的內(nèi)容，也好在這些范疇范圍內(nèi)考察當(dāng)下社會。”[13]陳心想著眼全書理論結(jié)構(gòu)的分析，比之陳樹德的主題概括，更有助把握整體的理論體系；對14章要義的分析，也有助理解各章的邏輯關(guān)系。但是，把前五章作為一個部分，似乎過于粗略，這五章既有“偏見的分析”，更有“理論的創(chuàng)新”，也是作者特別強(qiáng)調(diào)的全書核心之一；同時，沒有說明劃分四部分的理論依據(jù)，也沒有揭示各部分之間的邏輯聯(lián)系。另外，四種權(quán)力是指橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時勢權(quán)力，并無“靜態(tài)權(quán)力”之說。

4.岳永逸的層次分析：七個層次

岳永逸在《鄉(xiāng)土中國》中華書局版的“導(dǎo)讀”中認(rèn)為，盡管《鄉(xiāng)土中國》是在“雜話鄉(xiāng)土中國”專欄基礎(chǔ)上成書的，“但與專欄相較，專著明顯有著更系統(tǒng)的思考、更嚴(yán)整的邏輯。”[14]據(jù)此，他把全書14篇文章分為七個邏輯層次，并依次對七個層次及14篇文章之間的關(guān)系作了梳理分析。

其一，《鄉(xiāng)土本色》：“作為開篇，總領(lǐng)性的《鄉(xiāng)土本色》的核心問題是‘何為鄉(xiāng)土社會，當(dāng)然這也是整本書都在回答的問題，因而答案‘熟人社會也開門見山，論證則始終圍繞作為具象與抽象的‘土。”

其二，《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》：“顯然是一個板塊，實(shí)際上都是在談一個字，‘愚，核心問題是：掃盲識字真的很重要嗎？前一篇從空間格局解釋鄉(xiāng)下人沒有文字的需要；后一篇從時間格局解釋鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。”

其三，《差序格局》《維系著私人的道德》：“分別說的是‘整個社會的結(jié)構(gòu)和‘道德，但都指向一個‘私字。”

其四，《家族》《男女有別》：“《家族》要回答的是‘何為小家族這個問題。最小的家族可以等于家庭，小家族是綿續(xù)的，長期性的事業(yè)社群。說清了社會基本單元‘家之后，詮釋在同一個家庭中生活的男女的關(guān)系，即‘男女有別。該篇的核心問題是鄉(xiāng)土中國的男女‘情感定向?yàn)楹尾煌赶虻氖且粋€‘情字。”

其五，《禮治秩序》《無訟》：“在‘情淡的家庭與鄉(xiāng)土中國，究竟是什么維持著既定的秩序而運(yùn)轉(zhuǎn)？這就是《禮治秩序》回答的問題”；而在傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變的中國，“法律如何下鄉(xiāng)？法治秩序如何取代禮治秩序？這‘無訟要處理、回答的問題。”

其六，《無為政治》《長老統(tǒng)治》：這兩篇“都在解釋鄉(xiāng)土中國的‘權(quán)。具體言之，《無為政治》要解釋的是：何為皇權(quán)？鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是怎樣的？在費(fèi)孝通看來，長期籠罩中國的皇權(quán)名義上是專制、獨(dú)裁，但實(shí)際是微弱的、掛名的、無為的，基層社會實(shí)際依靠的是‘長老統(tǒng)治，一種非民主又異于不民主的教化權(quán)力。”

其七，《血緣與地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》：“最后三篇雖然各有不同，但其實(shí)都指向的是一個‘變字。相較而言，《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》都更加直接回答的是‘鄉(xiāng)土社會如何演變。前者說的是因?yàn)殚L老權(quán)力和時勢權(quán)力的博弈而導(dǎo)致的名實(shí)分離所生之變，后者說的是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)（欲望）被計(jì)劃、知識和理性（需要）所取代時所生之變局。”[15]

在我看來，岳永逸的層次分析有兩個優(yōu)點(diǎn)。一是七個層次比四個部分的劃分，更細(xì)致、更合理、也更勻稱；盡管我認(rèn)為一、二兩個層次不妨合二為一。二是七個層次、14篇文章之間的邏輯關(guān)系，作了更為清晰的梳理，更為細(xì)致的說明。如果在此基礎(chǔ)上，給每個層次擬出合適的大標(biāo)題，給每一篇文章擬出合適的學(xué)理性副標(biāo)題；那么，《鄉(xiāng)土中國》全書的理論體系，就可能赫然呈現(xiàn)在讀者面前了。

三、《鄉(xiāng)土中國》的理論結(jié)構(gòu)

完整的理論體系和有序的理論結(jié)構(gòu)，是學(xué)術(shù)著作的寫作規(guī)范和基本標(biāo)志。而規(guī)范的現(xiàn)代學(xué)術(shù)作著，在體例結(jié)構(gòu)上，至少有三個特點(diǎn)：

一是劃分出章節(jié)，確立全書的理論框架；

二是擬出大標(biāo)題，展示論題的邏輯進(jìn)程；

三是擬出小標(biāo)題，展示每篇的論述層次。

根據(jù)這一原則，參酌上述學(xué)者的分析，不妨把《鄉(xiāng)土中國》全書分成六章，每章二至三節(jié)不等；再擬出章與節(jié)的標(biāo)題，以展示章節(jié)之間的邏輯關(guān)系。如果加上“重刊序言”和“后記”，全書可分八大部分，粗?jǐn)M章節(jié)標(biāo)題如下。

《鄉(xiāng)土中國》的理論結(jié)構(gòu)

《重刊序言》：《鄉(xiāng)土中國》是“具體社會里提煉出的概念體系”

第一章鄉(xiāng)土中國的社會本色

1.《鄉(xiāng)土本色》

——鄉(xiāng)土中國是“熟人社會”

2.《文字下鄉(xiāng)》

——“熟人社會”是“無文字社會”（空間維度）

3.《再論文字下鄉(xiāng)》

——“熟人社會”是“無文字社會”（時間維度）

第二章鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)

4.《差序格局》

——鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”

5.《系維著私人的道德》

——“差序格局”的道德是“系維著私人的道德”

第三章鄉(xiāng)土中國的家族制度

6.《家族》

——鄉(xiāng)土中國是家族社會

7.《男女有別》

——家族社會的感情定向“男女有別”

第四章鄉(xiāng)土中國的社會秩序

8.《禮治秩序》

——鄉(xiāng)土中國的社會秩序是禮治秩序

9.《無訟》

——理想的禮治社會是“無訟”社會

第五章鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)

10.《無為政治》

——鄉(xiāng)土中國的“匱乏”形成皇權(quán)的“無為”（社會上層）

11.《長老統(tǒng)治》

——鄉(xiāng)土社會的“傳統(tǒng)”保證長老行施教化權(quán)力（社會基層）

第六章鄉(xiāng)土中國的社會變遷

12.《血緣和地緣》

——缺乏變動的鄉(xiāng)土社會，地緣是血緣的投影

13.《名實(shí)的分離》

——鄉(xiāng)土社會“注釋”式變動引起“名實(shí)的分離”

14.《從欲望到需要》

——鄉(xiāng)土社會靠“欲望”行事，現(xiàn)代社會依“需要”行事

《后記》：《鄉(xiāng)土中國》與現(xiàn)代社會學(xué)

學(xué)術(shù)著作理論體系的建構(gòu)，有內(nèi)外兩方面的規(guī)定。外在規(guī)定，取決于學(xué)術(shù)寫作的形式要求；內(nèi)在規(guī)定，取決于研究對象的性質(zhì)特點(diǎn)。本文把《鄉(xiāng)土中國》的主體內(nèi)容分為六章，除了學(xué)術(shù)寫作的形式規(guī)范，還基于研究對象的性質(zhì)特點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國》是一部“鄉(xiāng)村社會學(xué)”或“農(nóng)村社會學(xué)”著作。農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，即所謂“三農(nóng)”，是“農(nóng)村社會”的三大要素。農(nóng)村社會學(xué)的研究對象是什么？不同的學(xué)者有不同的看法和取舍。概括起來，有三類意見：一種認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)是對農(nóng)村社會作整體綜合研究的學(xué)科，如對“三農(nóng)”作整體性的研究，這是整體宏觀論觀點(diǎn)；一種認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)是研究農(nóng)村某一局部現(xiàn)象的學(xué)科，如對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，從不同角度進(jìn)行分別研究，這是專題微觀論觀點(diǎn)；一種認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)是研究農(nóng)村中個人與社會之間關(guān)系的社會學(xué)分支，這是關(guān)系論的觀點(diǎn)。[16]

“關(guān)系論”者認(rèn)為，宏觀與微觀是觀察事物的兩種不同角度，強(qiáng)調(diào)任何一個方面，都有片面性。應(yīng)該把二者辯證地結(jié)合起來，找出其中最能揭示農(nóng)村社會本質(zhì)的焦點(diǎn)。而最能揭示農(nóng)村社會本質(zhì)的焦點(diǎn)，就是農(nóng)村中個人與社會之間關(guān)系。個人是社會的存在物，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。社會塑造個人，個人創(chuàng)造社會。因此，抓住農(nóng)村中個人與社會的關(guān)系，就能深刻揭示農(nóng)村社會的本質(zhì)特點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國》的研究對象是什么？費(fèi)孝通明確說：“是社會結(jié)構(gòu)的分析”，使“以全盤的社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象”[17]。“結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)就是“關(guān)系”；部分與部分、部分與整體的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。“社會結(jié)構(gòu)”就是個人與個人、個人與社群、個人與社會組成的關(guān)系。《鄉(xiāng)土中國》就是通過“社會結(jié)構(gòu)”或“社會關(guān)系”的分析，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

“社會結(jié)構(gòu)”或“社會關(guān)系”是《鄉(xiāng)土中國》研究的中心，也是分析《鄉(xiāng)土中國》理論結(jié)構(gòu)的依據(jù)。把《鄉(xiāng)土中國》全書分為六章就是立足鄉(xiāng)土中國的“社會結(jié)構(gòu)”或“社會關(guān)系”。全書六章，不是并列關(guān)系，從內(nèi)在邏輯看，進(jìn)而可以歸納為三大部分。

第一部分即第一章“鄉(xiāng)土中國的社會本色”，闡述鄉(xiāng)土中國社會關(guān)系的本質(zhì)特征，即扎根泥土而形成的“熟人社會”或“禮俗社會”，而不是西方式的“陌生人社會”或“法理社會”；“土”“熟”“禮”，是《鄉(xiāng)土本色》中的三個關(guān)鍵詞。“鄉(xiāng)土中國”既然是“熟人社會”而不是“陌生人社會”，也就成為不需要文字的“無文字社會”。

第二部分即第二至五章，從四個方面論述鄉(xiāng)土中國“社會關(guān)系”的具體特點(diǎn)，即“社會結(jié)構(gòu)”“家族制度”“社會規(guī)范”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”。而“差序格局”是鄉(xiāng)土中國社會關(guān)系最根本的特點(diǎn)，它一方面與西方社會的“團(tuán)體格局”相區(qū)別，另一方面又派生出鄉(xiāng)土中國特有的“家族制度”“社會秩序”和“權(quán)力結(jié)構(gòu)”。

第三部分即第六章“鄉(xiāng)土中國的社會變遷”，論述以“熟人社會”為特點(diǎn)的“鄉(xiāng)土中國”向以“陌生人社會”為特點(diǎn)的“城市中國”變遷中的問題，為“鄉(xiāng)土重建”提供參考。

有序的理論結(jié)構(gòu)是學(xué)術(shù)著作的標(biāo)志，也有助于理論的傳播。車爾尼雪夫斯基有一段名言：“真理若不是納入一種完整的體系，運(yùn)用起來就不方便；誰給科學(xué)創(chuàng)造了體系，他就能獨(dú)立使科學(xué)成為通俗易解，他的見解也將融會在群眾中間傳播開來”；亞里斯多德的《詩學(xué)》就是一個最好的例子，它表明“一種體系是使思想產(chǎn)生可靠有效影響的重要條件。亞里士多德第一個在獨(dú)立的體系中申述了美學(xué)見解，他的見解幾乎統(tǒng)治了二千多年。”[18]本文對《鄉(xiāng)土中國》理論結(jié)構(gòu)的分析，是否使本書更為“通俗易解”，更易“在群眾中傳播開來”？不妨一試。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][8]張冠生記錄整理：《費(fèi)孝通晚年談話錄（1981—2000）》，三聯(lián)書店2019年版，第361、341、341頁。

[2]費(fèi)孝通：《中國文化的重建》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第77頁。

[3]汪子嵩、王太慶編：《陳康：論希臘哲學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第534頁。

[5]孫郁：《費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土情懷》，《社會科學(xué)輯刊》1998年第2期。

[6]曹聚仁：《文壇五十年》，三聯(lián)書店2011年版，第362頁。

[7]李國濤：《文學(xué)圈外的文章高手》，《博覽群書》1998年第3期，第18—19頁。

[9]費(fèi)孝通：《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》（增訂本），三聯(lián)書店2021年，第137頁。

[10][17]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社2012年版，第5、149頁。

[11]轉(zhuǎn)引自張江華：《“鄉(xiāng)土”與超越“鄉(xiāng)土”：費(fèi)孝通與雷德菲爾德的文明社會研究》，《社會》2015年第4期第146頁。

[12]陳樹德：《從〈鄉(xiāng)土中國〉看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯》，《讀書》1985年第5期第29頁。

[13]陳心想：《走出鄉(xiāng)土》，三聯(lián)書店2017年版，第46—47頁。