明象悟道：解讀托物言志散文的基本方法

摘要：托物言志散文，因其表情達意含蓄婉轉(zhuǎn)，常常讓讀者捉摸不透，一線教學(xué)常常難以把握。讀文教學(xué)不僅需要理解文本內(nèi)容，體悟作者的情感，而且需要學(xué)習(xí)解讀文本的方法與路徑。托物言志自古有之，因此，在解讀托物言志類散文時需要追溯古代文論。明象悟道，是中國傳統(tǒng)解讀文學(xué)作品的基本方法，也是今天解讀托物言志散文的有效良方。通過“由文入象”“由象悟道”兩個步驟，我們可以順其自然透過“象”理解作者寄托的情志。

關(guān)鍵詞：散文解讀；托物言志；明象悟道

*該文為江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題“語文課堂真境的生成研究”（D/2020/02/124）的階段性成果

托物言志散文，即作者借助敘寫的物象表達情意的一類散文。在我國古代文論中，將借助表達情志的物，稱為“象”。如此，“象”便是作者表情達意的承載體，讀懂作者筆下的“象”，便踏上了理解文本、理解作者的康莊大道。

托物言志是一種表現(xiàn)手法，解讀托物言志類散文，應(yīng)該運用與之對應(yīng)的解讀方法，教學(xué)過程也應(yīng)該選擇與此相匹配的方法。“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，固可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”[1]

一篇文本由表及里，可分為語言層、形象層、意蘊層，分別稱為“文”“象”“道”，三者彼此依存，其中“文”乃“象”的形式，“象”乃“文”的內(nèi)容，“象”乃“道”的形式，“道”乃“象”的內(nèi)容。因此，探究作者表達的情志，就需要解讀作者筆下的形象。追根溯源，在當(dāng)下語文課堂中，進行托物言志散文教學(xué)，依然需要透過語言感知形象，透過形象理解主旨，即本文所指的“明象悟道”。明象悟道是根據(jù)托物言志散文特點提煉的教學(xué)方法，是解讀托物言志散文的有效路徑。

解讀托物言志類散文教學(xué)，需要兩個關(guān)鍵步驟：一是由文入象，二是由象悟道，二者合稱“明象悟道”。下面試以統(tǒng)編本七（下）《一棵小桃樹》為例作具體論析。

一、由文入象

王夫之強調(diào)“天下無象外之道”“言以明象”，[2]理解文本形象的主要路徑顯然是解讀文本，尤其是解讀文中敘寫形象的語言。如何引領(lǐng)學(xué)生解讀文本，如何提煉出所托之物的形象特點是教學(xué)的關(guān)鍵。一般而言，可引導(dǎo)學(xué)生從如下幾個層面研讀文本，解讀形象。

（一）研讀語段，建構(gòu)形象

語段比單句長，比整篇短，是理解文章的關(guān)鍵處。因此，建構(gòu)作者筆下的形象特點，需要引導(dǎo)學(xué)生研讀語段，引導(dǎo)學(xué)生整體感知作者筆下的形象特點。這是學(xué)生對托物言志散文中所托之物的初步感知。對“象”的感知，是理解文本的開端，是理解作者的起點。感知“象”的特點在文本閱讀中屬于基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)過程，學(xué)生容易達標(biāo)。筆者在執(zhí)教《一棵小桃樹》時，通過“文章哪些語段描寫了小桃樹，你比較喜歡哪個語段？”這一問題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀描寫小桃樹的語段，感知小桃樹的形象。閱讀有關(guān)語段后，學(xué)生能夠感受到小桃樹的脆弱、頑強等特點。

（二）咀嚼語言，體認形象

“象”是“言”與“意”的紐帶，相互影響。尋言觀象，識象有助于品言。若要深入理解形象，需要引導(dǎo)學(xué)生細細品讀有關(guān)物象的描寫語言。學(xué)生慢慢咀嚼，徜徉在優(yōu)美的語言中，生成生動可感的形象，感受字里行間蘊含的情意。在體味情感的過程中，學(xué)生對形象加深理解。

細細品讀《一棵小桃樹》中描寫小桃樹在風(fēng)雨中掙扎的畫面，意蘊豐富，兩個“千百次地”一方面描寫了小桃樹在風(fēng)雨中遭受的摧殘之重，另一方面表現(xiàn)了小桃樹的頑強向上的品格。此中既蘊含著作者對小桃樹的同情、憐憫，又流露出作者對小桃樹的贊美。一個“又”字，栩栩如生地再現(xiàn)了小桃樹罹難之重，又百折不撓。對文本語言如此細嚼慢咽，不僅可以對小桃樹這一形象深入理解，也為后面理解作者作好鋪墊，更重要的是帶給學(xué)生一種審美享受。

（三）貫通全篇，提煉形象

無論是研讀語段，還是品讀語言，對形象的感知與理解常會存在“只見樹木，不見森林”的局限性。若要全面、深刻地理解形象則需要縱觀全篇，理清行文的起承轉(zhuǎn)合，用發(fā)展的眼光比較形象的前后變化，才能深入作者的內(nèi)心世界，深刻理解作者筆下的形象。《一棵小桃樹》一課，前文，讓讀者感受到這是一棵脆弱、可憐的小桃樹，后文，讀者會感受到其頑強的性格、不屈的品質(zhì)、執(zhí)著的追求。如果縱觀全篇，便會思考“這到底是一棵怎樣的小桃樹”。顯然，作者要表現(xiàn)的是一棵由弱小成長為頑強的小桃樹，小桃樹身處困境不屈服，積極向上，矢志不渝的生長姿態(tài)正是作者所要頌揚的可貴品質(zhì)。

二、由象悟道

“意以象盡”（《周易例略·明象》）。所謂“意”或“道”一般包含三個層面。其一，是作者對所寫之物的情感、態(tài)度，是贊美或是批判，是憐憫還是冷漠等等；其二，是作者寫作時的心緒、心境。作者的寫作往往是一段時間或一個時期的內(nèi)心表達。其字里行間都會流露作者當(dāng)時的心緒、心境；其三，是作者的寫作目的。

經(jīng)典佳作往往不僅表達作者的情感、心境，而且會表達了一些生活道理，給人啟迪思考。語文教學(xué)中若要引領(lǐng)學(xué)生理解作者的寫作主旨，則需要在理解形象的基礎(chǔ)上，走進作者的內(nèi)心，體味作者的心緒，理解作者的心境，吸收蘊含的道理。這一教學(xué)過程中，需要邁過三層臺階。

（一）境中讀象，感受情感

眾象成境，象不離境。閱讀作者所繪之象時，需要置象于境，方能理解其意。古今不少詩文描寫桃樹、桃花，《詩經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”一句中“桃花”比興新娘的美麗容貌，沒有絲毫凄楚之感。然而，賈平凹在《一棵小桃樹》中描寫的小桃樹則是：“桃花一片一片地落了……昨日楚楚的容顏全然褪盡了”“它長得很委屈……便立即會斷了去。”這些文字不僅描寫了小桃樹的生長情形，而且勾勒出其生長的環(huán)境，將小桃樹置于一個令人心生憐愛之意的情境。讀者閱讀這些文字，想象小桃樹在風(fēng)雨中掙扎的情景，必然能感受到作者對小桃樹的愛憐之情。當(dāng)閱讀到小桃樹在雨中掙扎的畫面，其頑強與堅韌躍然紙上。作者對這樣頑強的小桃樹自然心生贊嘆之意。如此，置象于境，境中讀象，更容易引領(lǐng)學(xué)生感受象中蘊含之情，為理解主旨形成鋪墊。

（二）設(shè)身處境，體味心緒

散文創(chuàng)作，為了表情達意的需要，也會直抒胸臆。這正是理解作者心境的切入口，但是，學(xué)生對這些抒情議論句的理解，并非輕而易舉。因此，在理解這些語言時，就需要設(shè)身處地，進入情境。《一棵小桃樹》中，作者首次描寫風(fēng)雨中的小桃樹后，緊跟抒情議論句：“啊，它已經(jīng)老了許多呢，瘦了許多呢……原來也是個孱頭兒。”句中“老了許多”“瘦了許多”“可憐”“無奈”等詞都直接表達了作者的情感，也流露了作者的痛心與無奈的心緒。作者為何痛心，為何無奈？僅僅是其容顏褪盡了嗎？置身其境，想想小桃樹的生長歷程與生長環(huán)境，堅持了那么多年，慢慢地生長著，好不容易首次開花，卻遭風(fēng)雨摧殘。想到這里“可憐”“無奈”之意自然理解。再讀到“看著桃樹，想起沒能再見一面的奶奶，我深深懊喪對不起我的奶奶……”，一方面可以了解到作者還表達了對奶奶和小桃樹的愧疚之情，另一方面，又引起讀者的思考：賈平凹為什么說對不起奶奶，對不起小桃樹？在閱讀了文中相關(guān)介紹后，將作者置于當(dāng)時的生活情境，便不難理解作者之所以對奶奶和小桃樹心生愧疚之情，是因為自己到城里上學(xué)后，沒有再去想那棵小桃樹，在走上社會后，遇到困境時，便“垂垂暮年”了，忘記了奶奶與小桃樹幫自己蓄著的夢。忘記了小桃樹，意味著忘記了慈祥的奶奶，忘記了追求的夢想。心生愧疚之心，理所當(dāng)然。因此，由象悟道的第二層臺階需要置身于境，方能理解作者之心。

（三）由主返客，體悟主旨

文以載道，創(chuàng)作的非功利的背后也存在功利性，即表情達意。散文教學(xué)的主要目標(biāo)離不開理解作者的寫作目的。因此，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體悟散文主旨及學(xué)習(xí)體悟方法是必不可少的過程。置象于境，設(shè)身處境，可初步理解作者的內(nèi)心，若想深入理解物我關(guān)系，理解文章主旨，托物言志散文的教學(xué)還需要了解作者的生平經(jīng)歷、寫作背景，在感受了作者的寫作心緒后，再次閱讀作者筆下的形象，方能深入理解物我關(guān)系。因此，在引導(dǎo)學(xué)生體悟主旨時，需要關(guān)注文本中穿插的關(guān)于作者的生活的介紹，需要查閱作者的生平經(jīng)歷。這樣，我們會對作者描寫的象擁有更加深刻的理解。《一棵小桃樹》一文便有幾處文字側(cè)面介紹了作者的經(jīng)歷，比如：“我慢慢發(fā)現(xiàn)我的幼稚……心境似乎是垂垂暮老了。”可見作者當(dāng)時處境艱難，生活不易，產(chǎn)生了消極的生活情緒。聯(lián)系賈平凹的生平，可以帶領(lǐng)學(xué)生更加深刻地理解作者寫作時的心緒。賈平凹，出生在陜西貧苦的農(nóng)村，個頭矮小，其貌不揚。父親是一名小學(xué)教師，由于歷史原因，父親被戴上“反革命”罪名，被開除公職。后來，賈平凹通過努力，一步一步走上寫作之路，然而，他的創(chuàng)作受到文藝界的批判，給賈平凹帶來極大的壓力和極大的傷害。

引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)賈平凹和文中的小桃樹有不少相似處：出生貧寒，擁有夢想，遭遇困境，從某種層面而言，小桃樹就是作者自己的化身，寫的是小桃樹，言說的是自己。因此，透過小桃樹，我們讀到了作者生平坎坷與生活不易。然而，作者之所以“常常想要給我的小桃樹寫點文章”，不僅僅是物我的同命相憐，更重要的是小桃樹面對惡劣的環(huán)境，別人的忽視，風(fēng)雨的摧打，依然不屈不撓，始終不忘初心，依然“保留著一個欲綻的花苞”，而自己卻“垂垂暮老”。在這個層面，小桃樹是自己的榜樣，也帶給自己奮發(fā)向上的力量，因此，面對小桃樹不僅是愛憐，而且還帶有懺悔、感激之情。作者借此帶給讀者的是一種生活態(tài)度、生命姿態(tài)：不忘初心，不懈追求。

托物言志是古今文人墨客常用的寫作方法，表達含蓄，意蘊豐富，符合東方傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。明象悟道可謂是一種與托物言志類散文相對應(yīng)的有效解讀方法，是托物言志類散文教學(xué)的有效路徑。語文教學(xué)的任務(wù)包羅萬象，然而，基于核心素養(yǎng)的目標(biāo)達成，語文課堂讀文教學(xué)不可僅僅滿足于單篇的學(xué)習(xí)，不能僅僅滿足于文本內(nèi)容、主旨的習(xí)得，更重要的是學(xué)生閱讀方法的積累與閱讀能力的提升，如此，方能以課內(nèi)這棵小樹撼動課外的一棵棵大樹。

參考文獻：

[1]周裕鍇：《中國古代闡釋學(xué)研究》，上海人民出版社2003年，第124頁。

[2]轉(zhuǎn)引自李榮偉：《試析閱讀教學(xué)的三個誤區(qū)》，《語文教學(xué)與研究》1998年第9期。

（作者：周國圣，江蘇省南通市東方中學(xué)高級教師）

[責(zé)編張應(yīng)中]