從文學(xué)屬性到文學(xué)史意義的全新考量

田恩銘

《石上人生：傳記文學(xué)視域下的唐代墓志銘研究》

孟國(guó)棟著

浙江古籍出版社

2020年12月

關(guān)于一個(gè)人、一個(gè)群體的文化記憶離不開(kāi)蓋棺論定，這些關(guān)于家族世系、生平履歷的文本構(gòu)成了龐大的逝者景觀。隨著《唐代墓志匯編》《唐代墓志續(xù)編》《全唐文補(bǔ)遺》的出版，大量出土墓志被發(fā)掘出來(lái)，墓志與文學(xué)史研究的關(guān)系成為學(xué)界關(guān)注的議題。陳尚君、胡可先、李浩、孟國(guó)棟、楊向奎、高慎濤、王偉等學(xué)者均有成果問(wèn)世。毫無(wú)疑問(wèn)，墓志銘不僅具有文學(xué)史圖景的重繪意義，并且會(huì)對(duì)于未來(lái)新生產(chǎn)的唐代文學(xué)史文本發(fā)生影響。那么，墓志銘作為“文章”本身的文學(xué)屬性是否被認(rèn)可呢？過(guò)去的認(rèn)識(shí)是否因出土文獻(xiàn)而發(fā)生變化？孟國(guó)棟《石上人生：傳記文學(xué)視域下的唐代墓志銘研究》（浙江古籍出版社，2020年12月版）以縝密細(xì)致地論述回答了上述問(wèn)題。

孟國(guó)棟《石上人生：傳記文學(xué)視域下的唐代墓志銘研究》是一部將唐代墓志銘放在傳記文學(xué)視域下加以觀照有體系、有創(chuàng)見(jiàn)的研究著作。該書(shū)主體內(nèi)容分為上、下兩編。上編為總論，就墓志的文學(xué)屬性而立論；下編為分論，還附錄了一篇關(guān)于新出墓志考證唐人傳記資料的文章。

《石上人生》的篇幅不大卻自成體系，圍繞提出的“墓志銘是傳記文學(xué)”詳加論述，就文學(xué)屬性與文學(xué)價(jià)值條分縷析，細(xì)細(xì)布局，頗有法度。讀罷此書(shū)，有三點(diǎn)印象深刻：

一是夯實(shí)研究基礎(chǔ)，確立墓志銘的傳記文學(xué)屬性。墓志是傳記嗎？孟國(guó)棟就墓志的傳記屬性從歷史淵源、文章長(zhǎng)度、體系完備、紀(jì)實(shí)功能等四個(gè)方面進(jìn)行論述。如體系完備方面，從劉勰《文心雕龍》“其序其傳，其文其銘”人手呈現(xiàn)墓志涵括世系、職官、婚媾、子孫諸多元素構(gòu)成一個(gè)人的前世與今生延續(xù)性。墓志是文學(xué)嗎？孟國(guó)棟認(rèn)為：“墓志銘的銘辭多用韻語(yǔ)概括傳主的立身行事，表達(dá)對(duì)亡者的哀悼之意，亦極盡文學(xué)之能事，漢代至初唐的墓志銘多用駢四儷六的形式寫(xiě)成，既具有墓志銘要求的隸事功能，又符合駢體的文體樣式。”在著者看來(lái)，就文體學(xué)的意義上講，墓志有承續(xù)源流；就文本而言，墓志有序有銘。墓志還能夠體現(xiàn)出撰者的史才、詩(shī)筆和議論能力。僅僅追溯傳統(tǒng)是不夠的。朱東潤(rùn)先生認(rèn)為墓志不屬于傳記文學(xué)，前輩學(xué)者自有立論視角。大量出土墓志提供了改變?cè)杏^念的可能性。《石上人生》用兩章的篇幅就“求真觀念”與唐代墓志銘記載的可靠性、創(chuàng)作范式與人物形象書(shū)寫(xiě)展開(kāi)辨析，從而得出“墓志銘是傳記文學(xué)”的結(jié)論。至此并未收束，著者還專(zhuān)門(mén)在下編分析了長(zhǎng)安新出于汝錫夫婦墓志銘的傳記文學(xué)價(jià)值。

二是凸顯問(wèn)題意識(shí)，發(fā)掘墓志銘的文化史價(jià)值。《石上人生》一書(shū)相當(dāng)注意以點(diǎn)襯面，著者善于抓住核心議題展開(kāi)論述。如“疾病醫(yī)療與唐人生命歷程的轉(zhuǎn)軌”一章首先指出文人群體因疾病而人生軌跡發(fā)生了重大的變化，而后分為三個(gè)方面論述疾病與人生的關(guān)系。先是分析新出唐代墓志銘中的疾病醫(yī)療書(shū)寫(xiě)，患病情況、患病緣由、發(fā)病情形；接著分析疾病醫(yī)療對(duì)于傳主的影響，因疾病辭官去職或離世；最后分析醫(yī)療過(guò)程的人性關(guān)懷，如求醫(yī)問(wèn)藥及服侍養(yǎng)病的過(guò)程。這樣的選題不僅僅具有創(chuàng)新性，而且涉及醫(yī)療文化能夠發(fā)掘出墓志的文化史價(jià)值。再如“喪葬觀念與唐人最后的囑托”一章，抓住墓志銘中關(guān)于是否薄葬、合葬及歸祔祖塋關(guān)涉到家庭生活及家族觀念，勾稽指定墓志銘作者所呈現(xiàn)的人際交往情狀，從訓(xùn)誡子孫分析家族文化，認(rèn)為能夠“看出世家大族為維持家族延續(xù)而做出的做后的努力。”這樣的論述從文化史出發(fā)卻不離對(duì)于研究主題的思考。從而回到核心議題，認(rèn)為：“墓志銘作者記錄傳主臨終前語(yǔ)錄的形式，有助于人物形象的塑造和傳主個(gè)性的展示，也正是墓志銘的傳記文學(xué)價(jià)值所在。”

三是重繪文學(xué)圖景，凸顯墓志銘的文學(xué)史意義。孟國(guó)棟以新出土《王洛賓墓志銘》勾稽王勃的隱逸生活，以新出土《何昌浩墓志銘》考論李白晚年交游及行蹤，在一定意義上重繪了初盛唐文學(xué)史圖景。了解文人交游則需要關(guān)注墓志文本，墓志銘、行狀、祭文等文本，不僅可以作為文學(xué)文本，還具有文學(xué)史研究?jī)r(jià)值。可用來(lái)補(bǔ)證文人的生平事跡，雖然可以作為經(jīng)典文本的并不多見(jiàn)，如韓愈《柳子厚墓志銘》者更是鳳毛麟角，而所撰《獨(dú)孤公墓志》及李翱《獨(dú)孤郁墓志》卻是研究唱和交游的史料。白居易《元稹墓志銘》更是具有可信性的敘述。一旦某人離世，交好者必要為之作碑銘行狀，字里行間溢美之詞不可避免，要如史家不隱惡、不虛美則更無(wú)可能，墓志尚能保持求真的一面。惟有可稱(chēng)得上文學(xué)家者，無(wú)論生前是否得人尊崇，死后必有定論，元稹之論杜甫即如是。關(guān)于其文學(xué)活動(dòng)的記述、文學(xué)觀念的闡發(fā)、文學(xué)傳播的狀況、文學(xué)成就的評(píng)價(jià)都會(huì)有所體現(xiàn)。雖然不免多有渲染之處，但是由于撰寫(xiě)者多為友朋同道往往能得其要，如為柳宗元撰墓志者是韓愈、為元稹撰者是白居易、為韓愈撰者為皇甫浞、李翱，為蕭穎士、獨(dú)孤及撰者是梁肅。撰者對(duì)于逝者已有充分之了解，自不同于尋常潤(rùn)筆之作。

關(guān)注墓志，還要關(guān)注文本內(nèi)外人際關(guān)系的敘寫(xiě)。《石上人生》專(zhuān)辟一章以三方墓志為例探討人際關(guān)系與情感表達(dá)的關(guān)聯(lián)性。墓志的撰寫(xiě)者要與傳主“通舊有年”，或者撰者要政治地位與文學(xué)才華兼?zhèn)洌蛘咦呤莻髦鞯钠輰倩蛲谩Ｔ槎鸥ψ珜?xiě)墓志、白居易為元稹撰寫(xiě)墓志、李商隱為白居易撰寫(xiě)墓志，這本身就構(gòu)成一種文學(xué)史現(xiàn)象。自陳子昂自杜甫，自杜甫至元、白，自元、白至李商隱，本身就具有文學(xué)傳承關(guān)系。

總而言之，孟國(guó)棟《石上人生：傳記文學(xué)視域下的唐代墓志銘研究》不僅提出了“墓志銘是傳記文學(xué)”的新論斷，而且從文體學(xué)、文化史、文學(xué)史三個(gè)維度佐證之，為出土文獻(xiàn)與文學(xué)研究提供了新視角。這部著作立足文學(xué)本位，以出土文獻(xiàn)與紙上文獻(xiàn)相互結(jié)合的研究取向?yàn)槲覀冋故玖藙?chuàng)新觀念形成的闡釋空間。