略論《陌上桑》的藝術魅力

摘要：《陌上?！肥且恢边x入中學語文教材中的漢樂府民歌的代表作，全詩短小精悍，卻全方位地展示了一個不畏權貴的羅敷形象。詩中的羅敷具有美麗的外貌、大膽的性格，更有高潔的品格與獨立的人格。她超越了時空的界限，成為古往今來美麗高潔與聰明才智的象征。羅敷形象不僅體現了文學藝術的魅力，更體現了中華民族對于真善美的無限追求，體現了中國傳統文化的深刻內涵，值得后人不斷學習與研究。

關鍵詞：《陌上桑》；羅敷；藝術真實；理想人格；虛實相生

“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”這首以清晨的陽光與美好的女子開篇的詩歌，為中學生耳熟能詳。因為，它是與《孔雀東南飛》一樣一直被選入中學語文教材中的漢樂府民歌的代表作。它的篇幅只有三個自然段，但不論從思想內容還是藝術形式方面都對后世文學產生了深遠的影響，其深刻的人文啟示性也是顯而易見的。

一、藝術形象的真實

《陌上?！分械墓适虏⒉粡碗s，主要表現一個名為羅敷的少女到田間采摘桑葉，其美麗的外貌引人注目：“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤?！彼拿烂惨寐啡送Ｏ铝四_步、放下了農活，更使一位到民間巡查的“使君”垂涎三尺，命令下屬打探羅敷的身世：“使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？”當“使君”得知羅敷是一個“二十尚不足，十五頗有余”的姑娘時，他竟撇開隨從，直接上前：“使君謝羅敷：‘寧可共載不？”好色之心暴露無遺。面對“使君”的無理要求，羅敷不僅毫不猶豫地拒絕，而且義正辭嚴地說道：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！?/p>

接下來，羅敷就對自己的夫君作了一番夸贊：“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。”從中我們看到，羅敷的夫君不僅高大健美、富貴無比，而且步步高升、官運亨通，是個前途無量的達官顯貴。但全詩卻到此戛然而止，羅敷最后怎樣了？是被使君強行帶走了，還是自由自在地離開了？詩人皆未交待，可謂言有盡而意無窮。為此，關于羅敷這一女性形象就引起了后人的不同理解。

羅敷是一個貴族少婦還是一個采桑姑娘？如果是一個采桑姑娘，怎么有那么體面的夫君？怎么敢于直接上去斥責“使君”？據史書記載，當時的官員借著到民間巡視的名義搶奪民女，遇到年輕貌美的姑娘就強行帶走，怎么還那么文明地與羅敷商量呢？持貴族少婦觀點的認為羅敷是利用春游的時間到民間來體驗采桑生活了。試問，如果是這樣的答案，這首詩的意義何在呢？殊不知，羅敷的形象正是藝術真實的體現，藝術真實來源于生活的真實，但不等同于生活的真實。它比生活的真實更提煉、更精粹、更崇高，它代表了作家的美好理想與愿望！它可以將生活真實中的悲劇變成喜劇，將死亡變成新生，將絕望變成希望，從而給讀者一種信心與力量，這就是文學創作的意義與價值所在！所以，中國的古代文學從神話到小說到戲曲往往都有一個光明的尾巴，一個大團圓的結局。《陌上?！分械牧_敷形象就起到了一種示范的作用。

二、美好理想的人格

值得注意的是，《陌上桑》中的羅敷不僅具有美麗的外貌，大膽的性格，更有高潔的品格與獨立的人格。她超越了時空的界限，成為古往今來美麗高潔與聰明才智的象征，成為真善美的化身。

眾所周知，漢代的統治者及其貴族往往三宮六院、三妻四妾，這是當時的法律法規所允許的，似乎不存在破壞別人的家庭之說。而“使君”相當于后來太守的地位，不論是其妻還是其妾都可以衣食無憂、享受榮華。然而，作為采桑姑娘的羅敷不僅沒有貪圖富貴而同意前往，還毫不留情地加以斥責：“使君一何愚！”真可謂擲地有聲！“一何愚”三字包含著相當豐富的內涵。多么愚蠢的行為，多么愚昧的思想。即使有法律保護，色權交易也是對家庭和諧的破壞，是對另一個“夫”與“婦”的不尊重。因為愛情是純潔的，容不得背叛與欺騙。雖然，這位使君沒有用強硬的手段，甚至還帶著溫和的口氣與商量的語調。但羅敷也毫不動搖，并用了“以其人之道還治其人之身”的夸夫加以回擊?？梢韵胂?，那位使君在羅敷所夸的高、富、帥和貴的夫君對比下，一定自慚形穢、自愧不如地灰溜溜地離開了。羅敷以自己的智慧戰勝了使君！

由此可見，詩中的羅敷表現了美好的道德信念和獨立的人格理想，是古代人民心目中的理想人物。值得思考的是，漢代作品中尚且有這樣的人物、這樣的境界。反觀現實，在金錢地位的誘惑下，年輕貌美的女性能否都像羅敷這樣呢？面對心懷不軌但又有利可圖的權貴們，她們是否有一種被賞識的竊喜？是否覺得這是一次上升的機會？她們是否敢于說出那句“使君自有婦”的話？這是值得現代人深思的。

在此后的文學作品中，羅敷形象發展為具有勇敢的犧牲精神又充滿智慧的巾幗英雄形象。如，具有“樂府雙璧”之稱的《木蘭詩》中，主人公的年齡與羅敷相當，但她善于思考且無所畏懼地替父從軍，難能可貴的是，木蘭在立下戰功之后不為名利所動搖：“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉”。可謂重情重義！這是羅敷靈魂的升華，是民族精神的延續。

三、虛實相生的手法

《陌上?！凡粌H在思想內容上給我們以啟示，還在藝術手法上影響著后世。全詩短小精悍，卻從外到內、從上到下，從人物性格到精神品格，全方位地展示了一個有血有肉的羅敷形象。作者主要采用了避實就虛和避虛就實的手法，可謂虛實相生，靈活多變。

所謂避實就虛是指作者以間接而不是以直接的手法表現羅敷的外貌之美。一個人的容貌是實的，看得見摸得著的。但作者卻沒有具體刻畫人物臉型的方圓、膚色的黑白、鼻梁的高低、眼睛的大小、身材的肥瘦等，而是從正面烘托和側面襯托兩個方面塑造形象。前者從環境到器物、從發式到服飾加以鋪寫。首先，作者描寫了主人公所處的環境：“日出東南隅，照我秦氏樓。”當一輪朝陽在東方冉冉升起照耀著金色的樓宇時，詩中的少女似乎已亭亭玉立地映入我們的眼簾。其次，作者欲美其人先美其物，以鋪陳的手法描寫羅敷使用的器物與穿戴的衣裙：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！辟翂欦偈钱敃r一種時髦的發飾，它與青絲相聯系，表明羅敷既時尚靚麗，又端莊大氣；桂枝與明月珠則不僅有高潔而且有美好之意。到此為止，一個充滿青春氣息的羅敷已經呼之欲出了。

更為精彩的是作者進一步從側面襯托羅敷的美貌，用夸張的手法描寫旁觀者的情態動作：“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！辈徽撌恰稗埙陧殹钡某赡昴凶舆€是“著帩頭”的少年兒郎，不論是忘記干活的耕者還是停下鋤頭的農夫，都被羅敷的美貌驚住了。他們癡癡地欣賞著、傻傻地呆立著。結果地里的活沒干完，回到家中互相埋怨著。這些旁觀者復雜而細致的心理活動可謂一覽無余，這樣的描寫簡直絕妙無比，它給讀者以無限的想象空間，啟發了讀者的豐富創造力。羅敷的美貌雖然在讀者的心中不完全一致，但無疑都是美好的。

所謂避虛就實是指以具體可感的人物言行顯示其品格和精神，以體現抽象的人格之美。一個人的精神品格是虛的，看不見摸不著的，怎樣使抽象的內容具體形象地展示出來？作者同樣采用了巧妙的手法，即以人物自身的言行來展示其內心世界。

語言無疑是人物精神品格最直接的表達方式。詩中羅敷的語言只有兩處，一是與“使君”的對話，二是夸夫。前者只有三言兩語，卻將羅敷不畏權貴、忠貞不二的品格顯露無遺，后者以羅敷自豪的口吻夸夫，表現了羅敷超凡的智慧。其實，她并沒有盲目地無限制地夸夫，而是有分寸、有把握地針對“使君”展開。如，在夸其夫官運亨通中，就停留在“四十專城居”這個年齡與職位上。雖說四十與羅敷大約十七、八歲的年齡有一定的距離，但古代夫妻的這個年齡跨度是不足為奇的。而“專城居”是一城之長，與“使君”的職位不相上下，甚至超過了“使君”。

毋庸置疑，無論是避實就虛還是避虛就實的手法都使得人物更加靈動、性格更加鮮明，所以，為后世作家廣泛學習。如，曹植在《美女篇》中就用了“行徒用息駕，休者以忘餐”十個字來襯托詩中女子的美貌，與此篇的手法既有異曲同工之妙，更有受此啟發之處。

羅敷所處的年代離我們相去甚遠，但無論社會如何變化，時代如何變遷，愛情的忠貞、人格的獨立、精神的勇敢都是永遠值得贊美的?！赌吧仙！分械牧_敷形象不僅體現了文學藝術的永恒魅力，更體現了中華民族對于真善美的不斷追求，體現了中國傳統文化的深刻內涵，值得后人不斷學習與研究。

（作者：汪亞君，安徽師范大學文學院副教授）

[責編張應中]