論詩歌教學的德育功能

摘要：詩歌教育以其獨特的視角與魅力成為實施德育的重要途徑與手段，借助詩歌教育的潛移默化作用，可以從知、情、意、行諸方面全面提高學生的道德素質：通過詩歌形象的感染熏陶，提高道德認識；通過詩歌意境的可感情境，陶冶道德情感；通過詩歌主題的教育意義，錘煉道德意志；通過詩歌閱讀的移情作用，培養道德行為。

關鍵詞：詩歌教育；知情意行；功能

*本文系甘肅省教育科學“十三五”規劃2019年度“基于校本教材《詩歌鑒賞基礎》的詩歌教育實踐研究”重點課題（課題立項號：GS〔2019〕GHBZ033）研究成果。

在促進學生身心健康發展，提高其精神存在的層次方面，詩歌教育有著得天獨厚的優勢。詩歌教育最能體現母語教育精神培植的特點，通過有效的詩歌教育，可以從知、情、意、行諸方面全面提高學生的道德素質，培養自覺性，激發感悟力，發掘潛能，發展獨特個性，強化宇宙意識，提升人生境界，使其形成正確的榮辱觀，為將來創造輝煌人生打好底子。

一、通過詩歌形象的感染熏陶，提高道德認識

詩歌形象就是詩人借以抒發情感、剖白心跡、表達思想所創造出的具體生動的藝術形象。鑒賞詩歌形象，感知、探究、領悟其深層內涵，分析、理解、體會其所包含的思想感情，強化自我意識，提高自我覺解的程度。詩歌形象雖說與詩人認知程度、情感傾向、審美層次之間存在著一定的對應關系，但在傳統文化的綿亙延續中，那些被大眾所認可的、生動鮮明的詩歌形象，往往有普遍的教育意義。

道德認識是道德品質形成最基礎的東西，是個人對道德現象、道德關系、道德規范、道德境界的觀察、理解、評價、認同的心理體驗。要提高學生的道德素質，首先應該提高其道德認識的程度。古今中外豐富燦爛的詩歌作品為學生道德品質的培養提供了肥沃土壤，在教學活動中，通過可感可知的詩歌形象的鑒賞學習，借鑒類比，使學生的道德意識有所提高，從而為其整體道德素質的綜合提高奠定基礎。

青年學子對于是非曲直、善惡美丑的理解往往是具體、直觀、感性的，有時候表現出情緒化傾向；他們有一定的道德觀念，但尚未完全掌握道德概念。詩歌塑造的一些典型形象正好成為其豐富可感的教育材料。大凡被公認為優秀的詩歌，往往主題突出，形象生動，情感鮮明，富有很強的感染力。我國以“風騷”為源頭的詩教傳統歷史悠久，單一部《詩經》就塑造了許多下層普通勞動者的形象；通過這類詩歌的閱讀學習，可以讓學生體會勞動的艱辛與樂趣，培養他們熱愛勞動，以及熱愛勞動者的樸素情感。

從詩經的無意識集體歌唱到楚辭的文人意識覺醒的獨立創作，屈原身上最顯著的標簽就是愛國主義。《離騷》一詩，千古絕調。詩人自敘生平，追憶逝水年華；詩作塑造了一個孤傲、高潔、耿直、愛國，出淤泥而不染，不屈不撓，勇于抗爭、敢于犧牲的形象，放射出理想主義的耀眼光輝。屈原的人格和國格范式成為后世學習的楷模，他高大的自我形象，在綿延兩千余年的傳承中，激勵著一代又一代仁人志士，其感染的力量是巨大的。當然，在愛國主義這一漫漫長河之上，可以矗立為航標的詩人形象還有許多，如岳飛、陸游、辛棄疾、文天祥、聞一多、田間、田漢……讓學生多讀他們的作品，一定會強化其愛國主義情愫，堅定民族自信心，從而樹立報效祖國的遠大理想。

當然，凡所偉大的詩人，以及他們所精心塑造的凡所偉大的藝術形象，以及由此所表現出來的凡所偉大的優秀品質與人格力量，對人德育層面的影響是不可低估的。“不為五斗米折腰”的陶淵明，灑脫恬淡的處世態度與不阿權貴的崇高節操；“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的李白，追求自由，瀟灑不羈的飄逸風格“；窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的杜甫，對人民苦難的焦慮，肝腸如焚，涕泗橫流的悲憫情懷；“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍，勇于犧牲，甘為人梯的無私奉獻精神“；心火發光之期，正是流淚開始之日”的聞一多，不平則鳴，拍案而起的大丈夫氣度……這些彪炳史冊、光照日月的偉大詩人，以及他們驚天地、泣鬼神的宏偉詩篇，以及通過閱讀所能感知的生動形象，對于學生道德素質的提高，無疑有著更為積極的促進作用。

二、通過詩歌意境的可感情境，陶冶道德情感

詩歌意境就是詩人通過詩歌意象的選取與描摹所創造出來的“景語”畫面與表現出來的“情語”基調，它往往是通過虛實相生、蓄勢造境的手段進行生發、拓展而形成的情景交融的審美想象空間。意境的生成是以空間情緒彌散為基礎的，是通過詩人對客觀物象的感知、移情、共鳴得以達到情與景會、意與象通的目的，這一點不單是詩歌創作的原則，同時也是詩歌鑒賞的依據。

道德情感，即孟子所謂的“羞惡之心”，通常是指人自己能夠認知并且認可的道德標準，對現實中的種種道德行為、道德現象所產生的認同與批判、贊賞與厭惡等方面的心理體驗。它是形成、強化同所獲得的道德認識相一致的積極情緒同改變、修正與應有的道德原則相背離的消極情感的保障。

在詩歌教育的實踐過程中，教師要善于利用詩歌所創造的優美意境，做到因知啟情，以情發知，知情結合，從而在學生已知道德標準的基礎上更好地激發他們積極向善、崇尚美好的道德情感。對學生道德情感的激發，要借助具體詩歌的意象分析，并在此基礎上理解整體意境，感知情感氣氛，把握抒情基調，并從內心深處產生共鳴。

連小學生都會背誦的李紳《憫農》，所描繪的一個農夫在赤日炎炎之下的田野里揮汗揮鋤的生動畫面，只要引導學生能夠設身處地地移情于其境，著詩人情感之“色彩”，并且聯想到當今的農民（以及農民工）的生存狀況，他們一定會與作者悲嘆下層勞動者的“憫農”情感產生共鳴，從而受到一次道德的感化。大家耳熟能詳的杜甫《春望》，一聯一詰問，以啟發學生思考：“國破山河在，城春草木深”繪的是怎樣的境？“感時花濺淚，恨別鳥驚心”移的是怎樣的情？“烽火連三月，家書抵萬金”敘的是怎樣的事？“白頭搔更短，渾欲不勝簪”造的又是怎樣的象？——通過研讀、追問、深思，學生一定能在愛國的道德層面上得到一次很好的洗禮，從而激發其積極向上、發奮有為的學習與生活的熱情。

通過詩歌意境的感染熏陶，能夠提高學生對時空的感知能力，強化自覺意識，培養宇宙意識，提高憂患意識，以便能夠比況與認清自己的當下，從而積極從容地應對生活。陳子昂《登幽州臺歌》語言簡潔，勁健奔放，大氣磅礴；詩作雖短，卻創造出時空縱橫、意境雄渾、格調高遠的藝術審美空間。詩作沒有工筆細描，卻是肆意地揮灑點染，把滄海桑田的歷史變遷濃縮于一“前”一“后”的瞬間顧盼之間，把“天地之悠悠”浩渺寬廣的空間與非常自我的一“念”相連接，使其成為深邃渺遠、壯闊雄奇的背景加以襯托；“獨愴然而涕下”飽蘸深情，如椽巨筆凌空一揮，詩人慷慨激昂、孤傲悲壯的自我形象就赫然矗立于畫面主體位置；整個構圖神韻飛動，光彩照人，氣勢磅礴，富有極強的藝術感染力。

一般說來，有意境的詩總是有感染力的，教師可以借助這個東風，營造教育情境，強化育人氛圍，“高山仰止，景行行止”，在高層次詩歌審美教育教學活動中，使得學生的道德情緒得以激發，道德情感得以培養，道德情操得以陶冶，道德潛質得以開掘，從而能夠使得學生的道德境界得以有效提升。

三、通過詩歌主題的教育意義，錘煉道德意志

詩歌最直接的教化作用就是其主題的教育意義，一首主旨明晰、積極向上的詩歌，對人的教育意義是直接而鮮明的。孟郊“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？”（《游子吟》），不知使多少奔走在他鄉的人，眼蒙蒙而淚涔涔。詩的前四句通過細節描寫，塑造了一位偉大母親的形象；末兩句，卒章顯志，含蓄雋永，對母愛進行熱情謳歌，將詩歌主題的教育意義明朗化，必然會與讀者的心靈產生強烈的情感共鳴。

道德意志是人道德品質形成的具有定向、調節、指導意義的重要因素。具有良好道德品質的人，他們在履行道德義務的過程中總會表現出堅忍不拔的毅力和堅持到底的決心，自覺克服各種困難，排除一切障礙，冷靜思考，做出合理判斷，選擇解決問題的最佳方案，能夠圓滿完成任務。盡管勵志的方式多種多樣，比如聽演講、聽報告、聽故事、聽歌曲、看影視、背名言、讀傳記……然而，筆者認為閱讀主題積極的詩歌作品，應是最有效的方式。“少壯不努力，老大徒傷悲”（漢樂府《長歌行》）；“三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”（顏真卿《勸學》）；“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）；“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲”（朱熹《勸學》）；“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（鄭燮《竹石》）……這些流傳恒久而已經成為經典的詩歌，哪一首不是震撼心靈、催人奮進的勵志詩篇？

實際上，在平時的詩歌教育過程中，“情”“意”是很難絕對分開的，往往是因情激意，以意統情。“當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺/當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀/我依然固執地鋪平失望的灰燼/用美麗的雪花寫下：相信未來……”（食指《相信未來》）這首詩憑借其富于哲理的語言、風格獨具的意象、赤誠熱烈的情感、冷峻深邃的思想，讓人們懂得了即使身處逆境，也應該頑強不屈地活著，珍惜當下的生活，自我勉勵，矢志不渝，相信對明天的承諾未來一定能夠兌現。

指導學生多讀勵志的詩歌，情意得以充分融合，既陶冶了道德情操，又錘煉了道德意志。如“烈士暮年，壯心不已”“海內存知己，天涯若比鄰”“欲窮千里目，更上一層樓”“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“苔花如米小，亦學牡丹開”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，如此優美的詩句，大多數學生能夠脫口而出，因為他們已被詩人飽蘸情感的語言所打動，從而內化成一種積極向上的恒久力量。

當然，學生道德意志的錘煉養成，絕不是一朝一夕、一蹴而就的短期效應，而是持之以恒的浩大工程。教師要因材施教，因地制宜，在春風化雨般的詩歌教育過程中，“隨風潛入夜，潤物細無聲”地潛移默化，在不知不覺中形成良好的道德品質。

四、通過詩歌閱讀的移情作用，培養道德行為

知、情、意、行是構成人思想品德最基本的要素，它們是相互協作、相互感應、相互交融、相互滲透、辯證統一的。知理、移情、勵志、踐行；知之彌深，愛之彌切，鉆之彌堅，行之彌躬；知是基礎，情是誘因，志是保障，行是關鍵。心理學常識告訴我們，行為的培養有助于觀念的形成；人的許多道德認識、道德情感、道德意志、道德行為都是在具體實踐中逐步認知、陶冶、培養和完善的，離開了良好行為的養成實踐活動，觀念的形成、情感的激發、意志的錘煉就是一句空話。

培養學生的道德行為，盡管有多種途徑，但在詩歌教育過程中，筆者一直強調“閱讀即移情，審美即知音”的原則，試圖通過詩歌閱讀的移情作用，讓學生能夠做到自己教育自己，從而養成良好的行為習慣；自己把自己長大，最終成為對社會有用的人。法國心理學家德臘庫瓦把移情作用稱為“宇宙的生命化”，劉勰則說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。創設情境，營造氛圍，引導學生回到詩人創造的詩境中去，領悟詩人的思想情感，觸摸詩人的靈魂，內心深處不知不覺就會被打動，從而產生求真、趨善、向美的積極動機，影響自己的道德行為。

讀杜甫《茅屋為秋風所破歌》，設想自己就是那位病弱孤苦的詩人，在一個風雨交加的深秋的傍晚，狂風卷走了屋頂上好幾重茅草；茅草亂飛，一群頑童欺負詩人年老沒有氣力，毫無顧忌地抱著茅草鉆入竹林……黑云若磐，暴雨如注，房漏似篩，屋子里沒有一點干燥的地方；被子又破又硬，像鐵板似的；漫漫長夜，如何能夠挨到天亮？——倘能讓學生進入詩境，他一定會對詩人的苦難滋生同情。當學生惻隱之心被激活、喚醒之后，再讓他們去理解“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”所表現詩人博大胸襟與偉大理想的主旨句，一定會容易得多。在此覺解的基礎之上，正像馮友蘭先生所說的，他的“人生的境界”就會從“現在就是的人”，提升到“應該成為的人”的高度。

依據照馮友蘭的觀點，“應該成為的人”最高層次就是具有“天地境界”的人，因為這種人覺解的程度最高。柳宗元《江雪》營造了峻潔清冷的藝術氛圍，是天地境界的最好體現。詩題為“江雪”，但直到詩的結尾才著一“雪”字，前面完全不提雪，但句句的確都在寫雪。雪的景象往往會被詩人描摹得澄澈空透，冷峭高潔，但像柳宗元這樣表現得如此遼闊壯遠、神奇空蒙、冷氣襲人、迥絕塵寰卻是空前絕后的，非大胸懷、大手筆不能造此大意境。意境本是心靈的創化、生命的律動，在我國傳統哲學認知體系及審美結構中，自然與人事是同構關系，那么天地境界與藝術意境就成為不可分割的整體。通過對《江雪》所表現天地境界的體察感悟，學生能夠用以類比自己的心境，并檢視自己的生存環境，從而有境界地棲居于自己的當下。

多讀詩歌，使人生的境界上升到天地境界，還有助于矯正人的過激行為，處理好人與自然的種種關系。天人合一，萬物和諧，人的行為不單要惠及自己的同類，而且還要惠及世上的萬物。人的利他行為，是人為自己找到的，并使自己能夠存在于天地之間的最好理由。

總之，詩歌教育可以大大提高學生的道德素質，應當是不容置辯的事實。任何不重視詩歌教育，甚至割裂詩歌教育與德育的做法都是極其錯誤的。只要我們遵循詩歌教育的內在規律，選準角度，找到突破口，采用靈活、科學、有效的教育方法，就能提高學生的道德認識，陶冶道德情感，錘煉道德意志，培養道德行為，全面提升學生的道德境界。

（作者：李小寧，甘肅省白銀市第一中學高級教師、省級骨干教師）

[責編尹達]