晚清民國報刊與李清照的接受*

劉曉麗

引 言

李清照是20世紀詞學研究熱點，熱度僅次于辛棄疾和蘇軾，然周茜以晚清詞話頗有微詞的評價和落寞的詞史地位為據質疑李清照的經典地位①周茜：《李清照是第一流詞人嗎？——由詞學史引發的一段思考》，《南京大學學報》2009年第6期。。王兆鵬通過量化分析認為“上世紀50年代中期以前，李清照研究一直是處于低迷狀態”②王兆鵬：《百年來李清照、辛棄疾研究成果量的時段變化》，《徐州工程學院學報》2013年第7期。。相反，艾朗諾認為在五四寫作中國文學史的風潮中，李清照被推到了一個顯著而特別的地位，被稱為“中國歷史上最偉大的女詞人”③［美］艾朗諾著，夏麗麗、趙惠俊譯：《才女之累：李清照及其接受史》，上海：上海古籍出版社，2017年，第284—286頁。。這大相徑庭的評價讓本就未引起應有關注的“李清照晚清民國接受”更顯得撲朔迷離。而齊伯倫從報刊這一新媒介的視角開啟了審視這一時段接受史的新維度，展現了大量生動鮮活的歷史細節，反映了李清照在晚清民國時期的接受實況④齊伯倫：《民國期刊李清照研究的特點及其意義》，《文教資料》2017年第32期。。事實上，上述研究之所以結論不同，是因為各自切入的維度有異，周茜立足于詞話，王兆鵬關注相關學術論文、專著，艾朗諾聚焦文學史的書寫，齊伯倫以報刊為觀察點。前三者關注的是精英階層的接受，后者因為對報刊這一面向大眾的新媒介而注意到李清照接受的新維度。

晚清民國在中國文學史上是一段特殊的歷史時期，既有救亡圖存的啟蒙新思潮，又有舶來品報刊作為文學傳播的新媒介。此時的李清照擁有兩重身份，既是閨秀詞人的標桿，也是古代女性的典范。她處在晚清民國詩詞傳播生態和新的女性評價體系坐標軸上，在新思潮和新媒介的影響下，大眾對其接受必將發生變化，由此折射出時人對舊體詩詞的接受心態以及女性評價標準的變遷。大量原生態的文獻資料證明李清照在晚清民國之際，尤其在報刊之中，獲得了前所未有的尊崇，甚至被塑造成女性啟蒙的典范。這背后蘊藏著晚清民國學人、報業先驅們救亡圖存、開啟女智的“良苦用心”。

一、女性啟蒙典范：李清照的報刊形象描摹

雖然近代報刊是外國傳教士帶來的舶來品，但它在傳播中國文化方面發揮了重要作用，特別在五四啟蒙時期成為重要的宣傳工具。而詩詞作為傳統文學樣式和傳統文化的載體，其報刊化過程直接而迅速地反映了晚清民國社會文化的變遷。民國三十年間，曾經刊登過與詞學相關內容的報刊就有四百多種，其中登載過的詞學篇目約七千篇①周銀婷：《民國報刊與詞學傳播》，華東師范大學碩士學位論文，2010年。。可以說，在晚清民國的新文化運動中，傳統詩詞仍然有它的生命力，且中國傳統文人喜詩詞唱和的傳統，在報刊這個平臺上打破了之前的地域、派別的限制，找到新的生長點。

晚清民國報刊上第一篇提及李清照的文章，是1873年戴以恒發表在《瀛寰瑣記》上的《讀和漱玉詞澗南詞題辭》②戴以恒：《讀和漱玉詞澗南詞題辭》，《瀛寰瑣紀》1873年第7期。。然而它的主題是澗南詞，只是提及澗南詞步李易安韻，所以嚴格來說，以李清照為主題的較早文章是清代女作家、戲曲家劉清韻于1900年發表在《著作林》上的詩歌《南歌子?觀李易安小像》③臥冰室主：《瓣香閣詞：南歌子·觀李易安小像》，《著作林》1900年第10期。。劉清韻的人生經歷與李清照有頗多相似之處，故而容易在情感上產生共鳴。筆者對李清照報刊文章作了主題統計④數據來自《全國報刊索引》（《中國近代期刊資源全庫》和《中國近代報紙資源全庫》）。，與李相關的報刊文章有174篇，與排名前十的唐宋大家⑤十大唐宋名家名單取唐五代詞人排行榜前兩位，宋代著名詞人排行榜前八位，依據劉尊明、王兆鵬：《唐宋詞的定量分析》，北京：北京大學出版社，2012年，第89、140—141頁。相比，數量位列第5，排在蘇軾、李煜、辛棄疾、歐陽修之后，其關注度高于同樣是“婉約之宗”的秦觀和柳永。其中按主題分類，“詞人思想及評傳（包括后人贊詠之詩詞、軼事）”57篇；“詞作詮釋和鑒賞”38篇；“唱和、仿擬和集句”35篇；“畫像及畫寫詞意”17篇；“詩文及其評論”9篇；“原詞選登”8篇；“年譜”5篇；其他5篇。總的來說，李清照在報刊上的接受以詞人身份為主，圍繞其生平、軼事、詞作風格、詞史地位等多方面展開，描摹了一個延續歷史又有新姿的名家形象。相比而言，同樣是歷史上的著名女性作家，才女朱淑真的相關報刊文章有33篇，東漢蔡琰有54篇，班昭有58篇，她們受關注程度均遠遠不及李清照。

李清照在詞史上歷來被尊為女詞人之典范，才女的標桿，后世女子能詩詞者幾乎都以嗣響易安為榮，而報刊同樣凸顯了李清照才女的身份。如孤云（潘伯鷹）評其為“卓然出當世諸公之上，而為有宋之一大家”⑥孤云：《評呂碧城女士信芳集》，《大公報·文學副刊》1929年10月7日，第91期。；王杏邦贊其為前無古人后無來者，是中國最偉大的女性文學家⑦王杏邦：《女詞人李清照》，《大夏期刊》1934年第4期。；鄭國輝認為其可與騷人屈原、詩人李杜陶王并名⑧鄭國輝：《宋代女詞家李清照評傳及其代表作品》，《婦女雜志（北京）》，1941年第3期。；日本學者鈴木虎雄認為“凡有研究宋詞者無不推為第一流詞家”⑨［日］鈴木虎雄、陳彬和：《女詞人李易安（附詩詞）》，《婦女雜志（上海）》1927年第4期。，也對李清照的詞壇地位予以肯定。報刊上類似這樣的推崇比比皆是。在接受者眼中，李清照不再僅僅是婉約之首，而是天才女詞人，是最偉大的女性文學家，甚至是最偉大的作家。

晚清西學東漸，在外來女杰的沖擊之下，傳統的女性典范面臨著嚴峻的挑戰，伴隨著女學的興起，重塑女性典范的任務勢在必行。在推薦女性新典范方面，晚清婦女報刊扮演了非常重要的角色。公認為中國最早誕生的婦女報刊《女學報》，其創刊號上即有“以作巾幗師范之資”⑩《本館告白》，《女學報》第1期，1898年7月24日。的宣言。在這種尋求新典范的沖動刺激下，李清照獲得了女性刊物青睞。這一時期有16種女校校刊或女性雜志刊載了與李清照相關的文章，這些刊物都是以女性為主要受眾且以促進女性教育、成長為宗旨。可見，李清照已成為女性典范的標桿和引領者。具體篇目和刊物見下表：

雜志名婦女世界婦女月刊女青年（南京）婦女雜志（北京）婦女雜志（北京）婦女雜志（上海）福建婦女南昌女中南昌女中中國婦女女子月刊女聲（上海1942）江西婦女：女界文藝女青年月刊蘇州振華女學校刊中央大學區立南京女子中學校刊發表時間1941年1944年1946年1945年1941年1927年1943年1936年1936年1939年1935年1944年1942年1929年1933年1928年作者安娜李維真馬程劉雁聲鄭國輝鈴木虎雄、陳彬和編者鐘琪何淑梨君默（沈尹默）陳朝義蔣山青白水陳鐸王婉容編者題名宋代女詞人李清照大詞人李清照女詞人李清照女詞人李清照宋代女詞家李清照評傳及其代表作品女詞人李易安（附詩詞）婦女史話：李清照談談女詞家──李清照李清照與朱淑真宋代女詞人李清照百科研究：李清照與朱淑真李清照與顧太清：宋清兩代的杰出女詞人女作家介紹：宋詞人：李清照女詞人李易安關于女詞人：李清照醉花陰：步漱玉韻題上虞田仲云遵翁作機絲夜月圖

女報“史傳”專欄對中外女杰的介紹是非常有代表性的女性啟蒙范式。《福建婦女》在婦女史話欄目里介紹了古代的知名女性王嬙、班昭、謝道韞、李清照，其中對李的介紹篇幅最長，最為詳細①《婦女史話：李清照》，《福建婦女》1943年第3期。。婦女報刊上有的文章突出李清照的文學史地位，如安娜認為：“歷代有不少天才卓著的女性文學作家，然而能曠古絕今獨樹一個完整的作風，自成一個宗派的，恐怕只有李清照一個而已。”②安娜：《宋代女詞人李清照》，《婦女世界》1941年第5期。有的文章站在女學的角度號召當代女性向李清照學習，如中央大學的馬程認為她能把自己的“‘愛’‘怨’描畫得‘樂而不淫哀而不傷’。是夠作一個女青年的示范，我們……希望中國的文壇上，多出現幾個李清照，打破這愛不敢愛，恨不敢恨的沉悶空氣”③馬 程：《女詞人李清照》，《女青年（南京）》1946年第2期。。婦女報刊因其特定的接受對象，使得李清照的女性啟蒙典范指向更加明確和凸顯。

其實，在晚清民國報刊上有不少關于女杰、女偉人的評選，體現了當時社會各界對女性的評價和期待。1933年，在《女聲》雜志發行周年紀念專號之際，該雜志為了“慶祝周年紀念，鼓勵女青年對于社會之服務，并測驗我國人民對女偉人之觀念”，舉行了“女偉人競賽”，在當期雜志的末尾附以“女聲社女偉人競選名單”供讀者投票，結果歷史上女偉人前5名為：花木蘭，741票；秋瑾，516票；武則天，241票；秦良玉，228票；累祖（亦稱嫘祖），216票；其余上二百或一百者為孟母、李清照，及西太后等④《婦女要聞：女偉人競選結果：花木蘭宋慶齡等獲票最多》，《女聲（上海1932）》1934年第7期。。另外，1935年《新聞通訊》上刊載了一則新聞：“有功國家民族之歷代鄉賢：魯省選定田單等三十人，女詞家李清照亦入選。”⑤《有功國家民族之歷代鄉賢：魯省選定田單等三十人，女詞家李清照亦入選》，《新聞通訊》1935年第27期。評選鄉賢是官方的意愿，“女偉人競賽”是民意的表達，這兩次選舉從不同角度肯定了李清照的女杰地位。

綜合來看，李清照在晚清民國的形象描摹有一個明確的指向，其示范作用已不再局限于文學領域，她在晚清民國報刊上完成了一次“華麗轉身”，不管從官方的意愿、知識分子（包括報業編輯）的評價還是民意的表達來看，李清照都成為了女性啟蒙的典范。

二、李清照女杰形象的建構路徑

晚清民國時期關于女杰的評價標準是多元的，一方面強調女性應有符合女性氣質的傳統美德，一方面強調男性氣質的高揚。傳統的大家閨秀并不足以成為女杰，在前文“女偉人”的評選中，位于前列的花木蘭替父從軍，保家衛國；秋瑾積極投身革命，為國捐軀；武則天乃一代女王，治國平天下；秦良玉是代夫殺敵的民族英雄。大家心目中的女偉人多半是剛勇果毅、積極參加政治的革命者，而不僅僅是守著賢妻良母箴規或文才出眾的女子。也就是說，啟蒙與民族國家話語使得社會對女杰的期待更多是帶有男性英雄氣質的，女德重于女才，英勇救國大于技藝文才，這是由晚清民國救亡圖存背景下的國家民族話語所決定的。男性文人們塑造女性典范，不僅是尋求文化自信，更重要的是開啟女智，啟蒙女性。從舊式詩詞中的才女到現代女性啟蒙的典范，報刊除了拔高李清照文學史地位，推崇其藝術表達的技巧，又是如何發揮其輿論導向作用，讓李清照形象契合啟蒙與民族國家話語，從而完成對其女性啟蒙典范的塑造呢？

（一）嫁接女性解放宣言的敘說模式

晚清民國報刊特別是女性刊物上絕大多數論述李清照的文章都有一個共同模式，即先喊出婦女獨立的口號，對古代婦女的不平待遇發表感慨，然后介紹其生平經歷、具體作品以及評價，突出李清照的不凡，將其融入婦女解放的大潮中。如洪的《談談李清照》分兩篇連載，文章開頭花了很多筆墨發表對中外女性主義、婦女文學的看法，抨擊文學領域歷來對女性作家的不公平待遇，在表現出對婦女文學的關注之后，接著談李清照所處時代的歷史文化，談她的生平經歷和創作，并給予很高的評價①洪：《談談李清照（附表）》，《華光》1939年第6期。，如此便將其納入女性解放的范疇中。還如子鏘《我所佩服的一位女文人——李清照》一文更是認為李清照“能夠超出牢范而倡造一種特殊的婦女新生活……為婦女運動的首創者……她這樣的刻苦能干，可作為我們婦女的模范”②具體論述見子鏘：《我所佩服的一位女文人——李清照》，《家庭雜志（上海1934）》1934年第1期。。王杏邦《女詞人李清照》將李清照的誕生視為震動整個婦女界的大事，認為“尤其是我們的女同胞們更應當深切的了解我們中國唯一的女文學家”③王杏邦：《女詞人李清照》，《大夏期刊》1934年第4期。。還有何淑梨的《李清照與朱淑真》用婦女所受的壓制來烘托李清照、朱淑真取得文學成就之不易④何淑梨：《李清照與朱淑真》，《南昌女中》1936年第4期。。同類文章還有季維真《大詞人李清照》、馬程《女詞人李清照》、君默《宋代女詞人李清照》、鄭國輝《宋代女詞家李清照評傳及其代表作品》、陳明盛《獨步千古之女詞人李清照》等，不勝枚舉。這些文章將婦女解放的思想融入對李清照其人其文的介紹評析中，導入女性解放意識、樹立女性典范的指向明確，這即是報刊對李清照形象最直接的重塑路徑。

（二）突出道德高尚的傳統賢婦形象

歷史上，李清照的再嫁一直備受爭議，宋代的評價一度將這種道德評價凌駕于審美評價之上，而晚清民國時期關于再嫁的爭辯，則呈現一邊倒的態勢。絕大多數文章引用俞正燮《易安居士事輯》為李清照的再嫁辯誣，認為其改嫁之事莫須有。如唐圭璋認為李清照人格高尚，和趙明誠情比金堅，不可能再嫁⑤唐圭璋：《夢桐室詞話：宋人斥李易安論》，《中國文學（重慶）》1944年第2期。；龍榆生、夏承燾都持此觀點。胡云翼也指出，俞正燮已經“證明”了這個晚年再嫁的記錄是毫無根據的。1935年選舉李清照為鄉賢的新聞也以“無可考”⑥《有功國家民族之歷代鄉賢：魯省選定田單等三十人，女詞家李清照亦入選》，《新聞通訊》1935年第27期。的描述將再嫁一事說得模棱兩可。鄭振鐸（筆名西諦）等文學評論者在評價李清照時對再嫁這個問題只字未提。而趙景深說過，把沒有再嫁說成再嫁是很惡劣的①趙景深：《李清照的漱玉詞》，《鑒賞周刊》1925年第17期。。報刊上僅寥寥三篇對李清照的改嫁持開明態度，其中劉雁生認為：“在崇敬她的詩詞方面來看，改嫁與否，又有什么關系？”②劉雁聲：《女詞人李清照》，《婦女雜志（北京）》1945年第3/4期。鐘琪認為再嫁與否對她的文學史地位毫無影響③鐘琪：《談談女詞家——李清照》，《南昌女中》1936年第4期。。而在《新學生》上，署名“易人”的作者甚至提出李清照的改嫁“突破封建禮教的束縛，不加粉飾不加雕琢，赤裸裸的把壓制在舊禮教下面的女性的苦悶，盡情地發揮和吶喊出來”④易人：《李清照與朱淑貞（真）》，《新學生》1944年第5期。，是一種頗具女權意識的反封建行為。在清代貞潔觀念日趨嚴重的背景下，清代詞學家為了彌平自我心理對于李清照人格認知的沖突，反復為再嫁一事辯駁。而對民國學者來說，基本沿襲了清代學者的這一情結，李清照對趙明誠有著生死不渝之愛戀，在守寡生活中完全沒有再嫁念頭，最終凄涼終老。顯然，這種辯駁為樹立李清照的女杰形象掃清了障礙。

我們在李清照的生平傳記里，看到一個出生于書香世家，琴棋書畫樣樣精通，與丈夫志同道合、情意相投的女性形象。趙明誠與李清照的愛情就像《金石錄后序》里描摹的一樣“賭書潑茶”“琴瑟和鳴”，而“雪中尋詩”“詞女之夫”“夫妻斗詞”這樣的本事類的詞話更是為這段愛情增色不少。“他們婚后的閨房樂趣，較張敞畫眉，尤為雋韻，夫妻好古相同，情投意合，真是一對賢伉儷。”⑤君默：《宋代女詞人李清照》，《中國婦女》1939年第4期。這是時人眼中理想婚姻里的婦女應有的樣子。《金石錄后序》中有這樣一段話：“八月十八日，遂不起。取筆作詩，絕筆而終，殊無分香賣履之意。”⑥李清照：《金石錄后序》，趙明誠：《金石錄》，清乾隆27年德州盧氏雅雨堂精寫刻本。陳祖美認為“分香賣履”的典故隱含著趙明誠蓄妾以及趙李夫婦無嗣給李清照帶來的怨而不怒的悲苦⑦具體論述見陳祖美：《李清照評傳》，南京：南京大學出版社，1995年，第34—35頁。。北美漢學家宇文所安也從《金石錄后序》里分析出看似人人艷羨的李趙婚姻下，隱藏著一定瑕疵⑧［美］宇文所安著，鄭學勤譯：《回憶的引誘》，《追憶——中國古典文學中的往事再現》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014年，第99—118頁。。然而季維真《大詞人李清照》對“殊無分香賣履之意”作出溫情的解讀：“他死得那么沉默，一句話也未曾吩咐。想是不忍在彌留之際，留下過深的印象給他的愛妻作悲痛的回憶吧？”⑨季維真：《大詞人李清照》，《婦女月刊》1944年第4期。可見，晚清民國報刊還是承續傳統對李趙婚姻幸福、伉儷情深的書寫，并且強化李清照符合傳統道德的、理想的大家閨秀和賢妻形象。

（三）圖像展示高潔品性

圖像是大眾傳播的一種典型的方式，前代早有李清照的畫像，但基本為私人收藏，傳播范圍非常小。自從報刊出現后，李清照畫像廣為傳播，且不斷有藝術家以其人像和詞意來進行創作，如1935年的《湖社月刊》第92期上連載了《題李易安畫像》《題李易安看竹圖》《題李易安看竹圖小像（并序）》，之后又有《徐石雪寫李清照小像》《宋女詞人李清照像：畫圖》⑩丁弦：《宋女詞人李清照像：畫圖》，《三六九畫報》1945年（00005，7頁）。《清顧兆蘭畫李清照像：畫圖》?顧兆蘭：《清顧兆蘭畫李清照像：畫圖》，《湖社月刊》1934年第79期。《古畫宋李清照小象》?徐石雪：《古畫李清照小象》，《藝林旬刊》1928年第7期。《李清照酴醾春去圖》?歐陽小叟：《李清照酥醾春去圖》，《江蘇教育（蘇州1932）》1934年第4期。等等。其中，徐宗浩《題李易安看圖小像（并序）》講到自己偶得易安小像，制作小冊以示尊敬，請朋友俞滌煩作《看竹圖》小照作冊子封面，并題有絕句曰：“高潔凌云自一時，嬋娟已有歲寒姿。霜竿特立誰能撼，寄語西風莫浪吹。”?武進徐宗浩養吾：《石雪齋詩稿（續）卷三：題李易安看竹圖小像（并序）》，《湖社月刊》1935年第92期。圖中還附有王守恂的詩作《題李易安看竹圖》：“協律宮商說詞伯，錄存金石作文豪。我今解得丹青意，欲表清風立潔高。”①武進徐宗浩養吾：《石雪齋詩稿（續）卷三：題李易安畫像》，《湖社月刊》1935年第92期。詩中描繪了竹子堅定、高雅、純潔、無畏的形象，暗喻李清照也擁有這些品質，竹節同時也象征婦女的貞節，詩歌和畫像一起把李清照塑造成道德模范的完美代表②參見［美］艾朗諾著，夏麗麗、趙惠俊譯：《才女之累：李清照及其接受史》，第281頁。。報刊利用圖像優勢為傳播李清照高雅、貞潔的形象提供了新途徑。

（四）彰顯崇高的愛國氣節

在五四救亡圖存思潮高漲的背景下，接受者們帶著深厚的愛國情懷去解讀李清照。宋代朱熹曾說：“李有詩，大略云：‘兩漢本繼紹，新室如贅疣’云云。‘所以嵇中散，至死薄殷周。’中散非湯武得國，引之以比王莽。如此等語，豈女子所能！”③朱熹著，黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷140，長沙：岳麓書社，1986年，第3332頁。雖然，晚清民國的報刊上談論李清照詩歌的文章不多，但卻擲地有聲。如子鏘《我所佩服的一位女文人——李清照》列舉李清照詩詞方面的造詣，褒揚“南渡衣冠思王導，北來消息少劉琨”詩句里的愛國情懷，激賞“不乞隋珠與和璧，但乞鄉關新消息……欲將血淚寄河山，去灑東山一抔土”④子鏘：《我所佩服的一位女文人——李清照》，《家庭雜志（上海1934）》1934年第1期。的慷慨激昂和悲憤，認為李清照如此優秀，完全可以成為婦女楷模。王幡《李清照的詩》則將李清照的詩概括為溫雅、雄壯和憤慨三種風格，指出雄壯和憤慨詩風塑造了一個針砭時弊、愛國女詩人形象。李長之認為李清照南渡之后的詞已罩上了“國家的情感和故都的留戀”⑤李長之：《李清照論》，《文學雜志（上海1937）》1947年第4期。。報刊不斷將李清照的愛國文人形象呈現于大眾，為其女杰形象助力。

（五）凸顯不畏強權的個性特征

李清照的《詞論》在古代文人的眼中評價不高，宋元明清以來，涉及《詞論》的資料比較少。宋人胡仔作出“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”⑥胡仔纂集，廖德明校點：《苕溪漁隱叢話后集》卷33，北京：人民文學出版社，1962年，第255頁。的譏諷，可謂是對《詞論》作批評的第一人；清代裴暢的看法與胡仔相似，所謂“易安自恃其才，藐視一切，語本不足存。第以一婦人能開此大口，其妄不待言，其狂亦不可及也”⑦馮金伯：《詞苑萃編》卷9“李易安詞論”引裴暢按語，唐圭璋：《詞話叢編》卷2，北京：中華書局，1986年，第1972頁。。而俞正燮引陸游的評論“易安譏彈前輩，既中其病”⑧俞正燮：《易安居士事輯》，《癸巳類稿》，合肥：黃山書社，1995年，第765頁。俞正燮注明此句出自陸游《老學庵筆記》，經再三查證未見，此句出處存疑，特記之。，對李清照的點評指摘持肯定態度。總之，前人對《詞論》的接受有褒有貶。唐圭璋發表文章《夢桐室詞話：宋人斥李易安論》，提出新穎的觀點，認為王灼所說“閭巷荒淫之語，肆意落筆，自古搢紳之家，能文婦女，未見如此無顧忌也”⑨王灼著；岳珍校正：《碧雞漫志校正》，北京：人民文學出版社，2015年，第34頁。，批評的是李清照對眾家的指摘這一行為毫無顧忌，并不是對其詞作大膽表達少女情態的指責⑩具體論述見唐圭璋：《夢桐室詞話：宋人斥李易安論》，《中國文學（重慶）》1944年第2期。。也有不少文章認為，《詞論》體現了李清照傲視男性文人群體的一種特立獨行的女性姿態，所以才會遭遇來自男性世界的蔑視或批評。如洪講到李清照所處宋代對婦女改嫁持開明態度，其被誣陷為再嫁，唯一的原因就是她勇敢批評男性文人而招致的惡意中傷?洪：《談談李清照（續）》，《華光》1940年第1期。。

綜上，在晚清民國紛繁蕪雜的思潮和文化觀中，李清照被塑造成具有啟蒙示范作用的女杰：既擁有傳統女性的純良品質，又具有新時代女性所需要的不畏強權與愛國情懷。

三、何以可能：塑造女杰的深層動因

客觀而言，李清照被公認為才女是毫無疑義的，她在女性詞人中是佼佼者，在整個詞壇亦有自己的特色，但其文學史地位實難與蘇、辛比肩。1984年唐圭璋曾與施議對談及對李清照的評價，強調不能偏低也不要揚得太高，要“恰如其分”①施議對：《李清照全閱讀》，香港：三聯書店，2006年，第16頁。。在近代啟蒙思潮和英雄再造的背景下，李清照顯然獲得了過度拔高的贊譽。深究其緣由，是女性啟蒙思潮、報刊媒介、文學發展共同形成的合力所致。

（一）新思潮呼喚女杰

從世界格局來看，晚清民國就是一個推崇女性典范、制造“英雄”的時代。諸多如羅蘭夫人、若安達克、南丁格爾和批茶夫人等外國女性以及花木蘭、梁紅玉、班昭等中國女性，均是在“英雄”制造過程中被樹立起來的女性典范②Joan Judge，“Blended Wish Images：Chinese and Western Exemplary Women at the Turn of the Twentieth Century”，Na Nü，Vol.6，No.1，2004.。“將一位女性作家經典化，也可以起到鼓勵現代女性接受文教的效果，使她們在其他現代國家女性面前更富‘競爭力’，這是‘五四’運動的另一個重要追求。在更高層面上來說，從晚清到民國，人們一直在重新思考女性在中國文化史上的地位，并試圖尋找到一個新的方法，將存在于女性的美麗才華、德行之間的古老張力和新興的現代國家之需要相協調。將李清照經典化為‘中國偉大作家’之一，就是這個繁雜反思進程的一部分。正是這種超越于文學史的復雜反思，使得一些意想不到的女性上升為典范。”③［美］艾朗諾著，夏麗麗、趙惠俊譯：《才女之累：李清照及其接受史》，第230—231頁。這是漢學家艾朗諾以時代思潮影響下的文學史書寫為切入點，對五四時期李清照經典化原因的深層分析。宇文所安也曾說過：“在他們的批評文章里，在他們編選的作品集里，‘五四’知識分子們有效地重寫了中國古典文學史來為他們的目的服務。”④［美］宇文所安著，田曉菲譯：《他山的石頭記：宇文所安自選集》，南京：江蘇人民出版社，2003年，第311頁。的確，與傳統詞學領域對李清照毀譽參半的評價相比，民國期間，很多文學史著作都高度評價其詞史地位。從民國至新中國成立這段時期，鄭振鐸、胡云翼、謝無量、胡適、趙景深、譚正璧、許嘯天、馬仲殊、羊達之、王易等撰寫的中國文學史或韻文史都高度評價李清照⑤陳玉堂：《中國文學史書目提要》，合肥：黃山書社，1986年。。民國時期的文學史與傳統詞話、詞選對李清照的接受形成鮮明對比，其時的文學史蘊藏著五四新文化一代知識分子的過濾和改寫，表現了五四啟蒙新思潮對古代女杰的迫切期待。

（二）新媒介凸顯女杰

報刊比之文學史肩負著更多的宣傳和輿論導向作用。馬歇爾·麥克盧漢的“媒介四定律”⑥［加］埃立里·麥克盧漢、［加］弗蘭克·秦格龍編，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京：南京大學出版社，2000年，第567頁。曾提到媒介對文化中的特定元素的放大作用，我們同樣可以借此來思考新舊轉型時期，報刊新媒介對女文人的宣傳。雖然，傳統詩詞與五四啟蒙思潮以及救亡圖存的宏大背景并不契合，但是由于傳統的慣性力量以及女性與生俱來的對詞體的親近感，像詩詞這樣的傳統文體依然在報刊上占有一席之地，詩詞歌賦等舊文體在民初依然是多數知識女性寄托情志的載體。而且“為了依循傳統，不失去重要的閨秀閱讀群體，體現報刊閱讀對象的性別特色，幾乎每一種婦女報刊都刊載詩詞，而詩詞創作正是每一位‘準現代’女性寫作者的必備素養”⑦劉釗：《清末民初的婦女報刊與文學轉型》，《社會科學戰線》2019年第4期。。在晚清民國報刊上，傳統詩詞成為承載新知、宣傳新知的工具。民國時期的女詞人也與時俱進地用詩詞反映社會現實。如報業才女呂碧城有意識地改變閨秀才女的形象，在舊體詩詞中融入新變，用詩詞塑造了一個愛國尚武的英雌形象。她在《大公報》公開發表的第一首詞作《滿江紅·感懷》謂“女權高唱，若安達克”①若安和達克分別是指“羅蘭夫人”和“圣女貞德”。呂碧城著，李保民箋注：《呂碧城詞箋注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第499頁。，對此《大公報》“論說”欄目迅速作出反應，刊載了《讀碧城女史詩詞有感》一文，將呂碧城視為中國女權興起的明證②《讀碧城女史詩詞有感》，《大公報》1904年5月11日。。《大公報》有意識地選取呂碧城振臂高呼、充滿女性解放思想的詩詞，忽略或是遮蔽了其延續閨秀傳統的哀怨之作③秦方：《制造呂碧城：晚清女性公共形象的生成與傳播》，《南開學報》2018年第2期。，這是報刊媒介塑造當世才女典范的思路。

民國才女可以跟隨時代步伐改變書寫策略，將救亡圖存的內容與傳統文體結合。但是對于李清照所代表的古代才女，由于時代所限，雖有家國情懷，卻不可能超越時代談及革命和啟蒙，所以很多近代知識分子毫不猶豫地對傳統女性文學中的吟風弄月持否定態度。如梁啟超認為：“古之號稱才女者，則批風抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語，成詩詞集數卷，斯為至矣……非所用。”④梁啟超：《變法通議·論女學》，見《飲冰室合集》第1冊，北京：中華書局，1989年，第39頁。受其影響的革命女性劉紉蘭也批評以往的才女：“拾李易安之唾余，采朱淑真之遺沉……何補于世？何補于家？”⑤劉紉蘭：《勸興女學啟》，中華全國婦女聯合會婦女運動歷史研究室編：《中國近代婦女運動歷史資料（1820—1918）》，北京：中國婦女出版社，1991年，第97頁。救亡圖存的啟蒙浪潮沖擊著吟風弄月、兒女情長的舊體詩詞，作為傳統文化載體的舊體詩詞一度成為被批判的對象，李清照作為婉約之宗，確也有表達閨情的詞句，但是“易安所作，非尋常婦人女子批風抹月者所能”⑥蕭道管：《道安室雜文》，清光緒間刻本。。梁啟超等人的批判針對的是舊體詩詞的糟粕，或模仿學習李清照卻力有不逮陷入吟風弄月之末流者，而非李氏本人。李清照是兼有閨秀詞和林下風度的古代女詞人，在女性啟蒙的女性本位與民族國家話語的矛盾前行中，更具有轉化為傳統女杰的優勢。

對比李清照此前的傳統接受，報刊媒介有意識地忽略了常州詞派對李詞失之深厚的批評，高揚其藝術才能和文學史地位，突出其作為女杰的示范作用。這與大部分文學史家對李清照的極度推崇具有相同的推動力，而且有過之而無不及。

（三）新標準遴選女杰

事實上，晚清民國時期評價女杰的標準是多元的，當年報刊上關于女杰新典范的推舉，提供了眾多且取向不一的榜樣⑦金一：《〈女子世界〉發刊詞》，《女子世界》1904年第1期。初我：《女子世界頌詞》，《女子世界》1904年第1期。。按照報刊關注度來看，當時關于秋瑾的報刊文章數為460篇；呂碧城，350篇，她們是當之無愧的女性楷模、女性啟蒙典范。秋瑾投身革命，提倡女學，英武果敢，以一種決絕的態度與舊式的女子生活告別。呂碧城大興女子教育，投身報業，作為女權運動的先驅，將女權和救亡圖存的現代品格注入傳統文體的創作。相較于秋瑾女扮男裝、獻身革命的壯舉，呂碧城一方面堅守女性本位的柔婉，用真情表現性靈；一方面打破傳統，突破一己之私，將女權新思想、對國事的理性思考和深沉悲慨寫入詞中。晚清民國報刊上有文章直接將呂碧城與李清照并提，認為當世只有呂碧城一人能“與易安俯仰千秋，相視而笑”⑧孤云：《評呂碧城女士信芳集》，《大公報·文學副刊》1929年10月7日。。相比于當代女杰，李清照畢竟是生活在宋代的傳統女性，受時代的限制，即使她在詩詞中所表現的針砭時弊、不畏強權、瀟灑神駿等特質，可與新時代女杰相通，但在革命精神以及新時代風云的表現上卻是無法與她們比肩的。李清照具備成為女杰的素質，雖然與現代女杰相比有差距，但又是古代才女中最接近新時代女性啟蒙標準的人選。

如前文所述，晚清民國報刊上以關注度排名，班昭58篇，蔡琰54篇，朱淑真33篇，有關此三人的文章總數加起來都比不上李清照的174篇。是什么讓報刊在眾多古代才女中更加青睞李清照？首先進入比較視野的是晚清時期被再度推崇的班昭。班昭得以青史留名，被人津津樂道的有三點，續《漢書》、教授后妃與撰寫《女誡》。她在晚清的想像是分裂的：一種是正面的典范，被尊崇為女子教育的楷模；另一種是反面的典型，被痛斥為男尊女卑的禍首①夏曉虹：《問題與方法：我的晚清女性研究》，《文藝爭鳴》2019年第7期。，而這天差地別的升降、褒貶都與《女誡》有關。晚清時期，中國創興女子教育，班昭被尊為女子教育的楷模，甚至被提議在女子學校代替孔子成為女圣人②薛紹薇：《創設女學堂條議并敘》，《求是報》9—10冊，1897年12月。。在晚清，提及中國歷史上可資為典范的女性，總少不了班昭的大名③夏曉虹：《問題與方法：我的晚清女性研究》，《文藝爭鳴》2 0 1 9年第7期。。但戊戌變法前后，男女平等的現代立場與班昭的《女誡》只有對立而毫無調和的可能。不斷有文章抨擊她為男尊女卑的禍首④煉石（燕斌）：《女權平議》，《中國新女界雜志》（創刊號）1907年第1期；張昭漢：《女學文叢：班昭論》，《女子世界（上海1904）》1907年第4/5期。，甚至直接以“班昭是中國婦女界第一個罪人”⑤周之風：《人物介紹：班昭是中國婦女界第一個罪人》，《廣西婦女》第22—23期。為題大做文章。如果說在女子教育以及證明女子的能力并不亞于男子之類的話題方面，班昭具有典范作用，那么一旦論及具有現代品格的新女性所應取法的先進品格，班昭便被排除在外，“對于新國民的精神鑄造，班昭已全然喪失了價值”⑥夏曉虹：《晚清女性與近代中國》，北京：北京大學出版社，2004年，第168頁。。所以，班昭和李清照，前者是女教育家、古代婦女的楷模；后者則是具有人格魅力的女文學家，可作為新時代女性的典范。

與班昭排名不相上下的是建安時期“博學多才，妙于音律”的蔡文姬。在報刊上的50篇文章中大部分文章突出了她的文才，有文章褒揚其《悲憤詩》中表達的愛國情懷，認為她展示了偉大的“母性愛”和“祖國愛”⑦羊駒：《建安女詩人蔡琰：中國偉大女作家研究之一》，《婦女共鳴》1943年第4期。。蔡文姬的命途多舛，報刊在介紹其身世經歷時，大多同情其悲慘遭遇，而回避了道德評價，唯有一篇文章痛罵蔡文姬一而再再而三的改嫁，毫無羞恥之心⑧梅奇珍：（新加坡養正學校女子部高小第一年生）：《蔡文姬論》，《中華婦女界》1916年第3期。。雖然蔡琰的傳奇經歷在面向大眾的報刊上頗具吸引力，而且五四女性解放思潮的影響已使女性改嫁獲得了頗為開明的接受態度，但是傳統觀念根深蒂固的中國文人對于將視為楷模的女性改嫁，還是持保留態度的。蔡文姬的改嫁，史書上言之鑿鑿，而李清照的再嫁一直未有定論。絕大多數報刊文章是否認李再嫁的，他們都將俞正燮的《易安居士事輯》作為一個強有力的辯白依據，卻又鮮有人考據俞氏的說法是否正確。事實上，俞正燮對婦女再嫁是持通達且同情態度的，“其再嫁者，不當非之，不再嫁者，敬禮之斯可矣”⑨俞正燮撰，于石等校點：《節婦說》，《俞正燮全集》卷13，合肥：黃山書社，2005年，第631頁。。他主張男女平權，婦女愿守與嫁，聽其自擇。而俞正燮對李清照“忍以桑榆之晚節，配茲駔儈之下才”不能接受，所以會說“余素惡易安改嫁張汝舟之說……是非天下之公，非望易安以不嫁也；不甘小人言語，使才人下配駔儈”⑩俞正燮撰，于石等校點：《易安居士事輯》，《俞正燮全集》卷15，第777頁。。夏曉虹研究認為，這些“表現出俞正燮對女子再嫁的某種保留與猶豫。就普通婦女而言，改嫁在俞氏眼中不成問題，而如李清照一般的才女，則該另當別論，如若再婚，也須有與趙明誠相當的才華，方稱匹配”?夏曉虹：《晚清文人婦女觀》，北京：作家出版社，1955年，第179頁。。可見，在當時的知識分子眼中，被推崇為女杰的古代女性是不允許有道德污點的。蔡文姬的再嫁已被寫入《后漢書》，不容置疑，而李清照的再嫁卻始終沒有確鑿的定論，有辯誣的空間。所以在兩者之間，李清照更具有塑造成女杰的優勢，相應的，蔡文姬出現在女杰提名中的次數是非常少的。

至于與李清照同時代的朱淑真，她的詞作多沉浸在小我的愁情之中，鮮有家國情懷，其他被提及過的謝道韞、伏女等古代才女，更是不具備相比較的特質。

由上可知，李清照不僅能夠被塑造成女杰，而且比其他古代才女更有優勢。令人驚奇的是班昭、蔡文姬在報刊上都有一些批評甚至是責罵的文章，而晚清民國報刊一改此前李清照接受史上毀譽參半的局面，都是清一色的贊美之詞，唯獨有一篇李長之的文章《李清照論》，推崇和批評都有驚世駭俗之詞。他一方面說李清照的《浣溪沙》（樓上晴天碧四垂）和《漁家傲》（天接云濤連曉霧）可與屈原、李白、杜甫一流詩人媲美，其人格高貴，像屈平、陶令；另一方面又認為李清照代表不了“婉約派”（主要是作品太少），性格中有狹小、尖刻之處，更重要的是他反對前人強調李清照的女性身份，認為“專從‘女人’上著眼，動輒說‘以一婦人而詞格乃抗軼周柳’，‘婦人有此可謂奇也’，‘創獲自婦人大奇’……這完全是捧坤伶似的，我不曉得是恭維還是侮辱”①李長之：《李清照論》，《文學雜志（上海1937）》1947年第4期。。這恰恰從另一個層面證明，報刊為了將李清照塑造成女杰，高度強調其女性身份而過度闡釋的做法引起了李長之的不滿。但是通過比較，我們發現李清照與生俱來的特質確實與晚清民國報刊塑造女杰的期待更加契合。

（四）新文體助推女杰

除了文化、文學思潮和新媒介的影響，五四時期的白話文運動推進的文體革新同樣助推了李清照的女杰地位。在胡適眼中，詞是白話詩的起點，宋詞是初期白話詩歌建設的重要資源②⑥ 王曉驪：《意義的賦予：宋詞接受的近代轉向》，《中國韻文學刊》2014年第1期。。胡適非常推崇李清照的《一剪梅》和《聲聲慢》，認為“這種白話詞真是絕妙的文學，怪不得他在當日影響了許多人”③胡適：《國語文學史》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第132，129頁。。反之，吳文英則被胡適視為白話文的反面例子，認為幾百年的詞都是中了吳夢窗的毒，“幾乎無一首不是靠古典與套語堆砌起來的”④胡適選注，劉石導讀：《詞選》，北京：中華書局，2007年，第304頁。。胡適推崇的白話詞也不是一味俚俗，他所贊賞的白話詞必然是“白話俗語”和“高超意境”并存⑤胡適：《國語文學史》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第132，129頁。。“胡適等人對宋詞白話和民歌形式意義的賦予雖然并不完全符合宋詞發展的實情，但卻改變了大眾接受和學術研究兩大領域對宋詞的整體定位。”⑥王曉驪：《意義的賦予：宋詞接受的近代轉向》，《中國韻文學刊》2 0 1 4年第1期。由于胡適的觀點影響深遠⑦龍榆生：《論賀方回詞質胡適之先生》，《龍榆生詞學論文集》，上海：上海古籍出版社，2009年，第213頁。，報刊上也不乏響應和觀點一致者。如漢胄《新詩舊話》認為李清照的《聲聲慢》是宋詞中的高手佳作，“所用的差不多全是那個時代的白話，這一點也是彼所以能夠高出于旁的作品的緣故”⑧漢胄：《新詩舊話：七、李清照底秋詞聲聲慢》，《責任》1923年第7期。。陳鐸說：“我希望在這白話盛行的時代，在解放的自由詩體之中，能找到幾首表現到她那樣完美的作品，能產生第二個易安居士出來。”⑨陳鐸：《女詞人李易安》，《女青年月刊》1929年第4期。毫無疑問，胡適認為李清照詞作中明白曉暢的特點與五四時期的白話文運動相契合，因此將其視為宋代白話詞的杰出代表，作為典范來引導五四的白話文運動，而這無形中有助于李清照的女杰地位的穩固。

晚清民國報刊對李清照女性啟蒙典范身份的塑造將其推上了一個歷史高位，這背后有男性知識分子基于國族危難時刻再造經典的考量，更與女性主義思潮在中國的啟蒙和發展息息相關。歷史的選擇總是有跡可循，新思潮和新媒介之所以在眾多古代才女中選擇了李清照作為女性啟蒙的典范，是由其自身的特質所決定的。李清照兼具閨秀之才和林下風度，在女性啟蒙的女性本位與民族國家雄性話語的博弈前行中，獨具被塑造的潛質。在經典的接受史中，接受者和接受對象的對話總是此消彼長，而晚清民國的新思潮和新媒介似乎更加具有重構接受對象的主動權。究其原因，晚清民國時期是一個新舊交替的過渡階段，人們對經典的解讀有著更自由和寬廣的空間。晚清民國知識分子借助對經典著作和經典人物的重構，推進了現代思潮在中國的展開。在這一過程中，古典與新義的融合對中國人的精神維度與行為方式的構建與引導，有著至關重要的意義。