文明交流互鑒的歷史唯物主義基礎

張宏亮 李林澤

摘 要：文明交流互鑒思想立足于馬克思主義文明觀、世界交往思想、共同體思想等從唯物史觀發展而出的重要理論成果。通過對文明交流互鑒思想的歷史唯物主義基礎的深入挖掘，一方面能夠明確該思想提出的理論根基，另一方面能夠明確其馬克思主義哲學方法論支撐，從而有助于這一思想在實踐中的發展和完善，對于消除各文明隔膜、偏見和沖突，推動人類社會文明多樣、平等、包容發展助益甚多。

關鍵詞：文明;文明交流互鑒;世界交往;共同體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.02.015

中圖分類號：A81??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2021）02-0077-04

文明交流互鑒思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新一代黨和國家領導集體致力于全球共同發展，倡導構建人類命運共同體的重要構成要素。習近平曾在亞洲文明對話大會開幕式上以這一思想為主題深刻闡釋了我們黨和國家在解決世界不同文明之間和諧發展問題上的鮮明立場和積極舉措。這一思想從根本上來自于馬克思主義，“是運用馬克思主義世界觀、方法論分析研究文明觀的智慧結晶”。[1]其中“文明”體現著馬克思主義文明觀，“交流互鑒”體現著馬克思世界交往思想，二者共同指向馬克思主義共同體思想的旨趣，是對這三大理論資源的繼承和發揚。

一、馬克思主義文明觀：在歷史與實踐中發展的文明

1.文明的實踐本質

文明反映著人類社會進步和開化的程度和總體狀態，包含有物質文明、精神文明、政治文明等多種形式。馬克思恩格斯曾對文明及其發展問題做了深刻的論述，他們認同并繼承了摩爾根在《古代社會》中將人類歷史劃分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代三個階段的觀點，并在此基礎上對文明時代進行了闡述，形成了馬克思主義文明觀。

一方面，馬克思揭示了文明的歷史性所在。他認為，文明起源于分工，分工的出現開啟了一個與史前歷史時期截然不同的時代。“分工，由分工而產生的個人之間的交換，以及把這兩者結合起來的商品生產，得到了充分的發展，完全改變了先前的整個社會。”[2]可以說，文明產生于野蠻時代（原始社會）的歷史條件，并在此后的發展進程中受到各方面歷史條件的影響和制約。首先，不同時期的生產力和生產方式影響著人類文明的基本內容。馬克思在《人類學筆記》中借用了摩爾根的觀點：“生產上的技能，對于人類的優越程度和支配自然的程度具有決定的意義。”[3]在他看來，生產方式的變革和生產力水平的提高促成了人類文明并推動其不斷豐富和發展。其次，生產關系也制約著文明的發展。隨著生產力和生產方式的不斷變革，更加適應前者發展狀況的生產關系應運而生，特別是隨著分工的出現和生產生活資料分配方式的改變，在私有制的經濟形式下，人們之間的交往關系隨之發生變化，相應地促使著人類文明打下了不同歷史時期交往關系的烙印。馬克思指出，“文明時代所由以開始的商品生產階段，在經濟上有下列特征：（1）出現了金屬貨幣，從而出現了貨幣資本、利息和高利貸;（2）出現了作為生產者之間的中間階級的商人;（3）出現了土地私有制和抵押;（4）出現了作為占統治地位的生產形勢的奴隸勞動。”[4]這些文明時代的歷史產物的產生和發展無一不受生產關系和交往關系的影響，同時也豐富了文明自身的內容。最后，政治層面的變革同樣賦予了文明以新的內容。國家的產生推動著人類社會歷史進入到了一個新的階段，人類社會治理方式由原始的氏族制到國家的演化不僅完善了人類社會組織結構和組織形式，同時也使得人類社會在政治層面進入到文明時代，甚至某種程度上國家就是政治文明的代名詞，“國家是文明社會的概括”[5]，并且體現了文明的本質。

馬克思對文明的實踐性的闡述是馬克思主義文明觀的革命性所在。盧梭和黑格爾對文明的研究本質上并沒有脫離其唯心主義的窠臼，而馬克思站在唯物史觀的立場上認為文明是實踐的產物，取決于人的實踐能力，其發展也一定程度上依賴于實踐能力的發展。同時，文明時代的鮮明標志在于物質財富的大規模增長，促使實踐的客觀條件得以改進，從而推動人的實踐水平不斷發展。由此不難看出，實踐創造了文明，文明豐富了實踐。

2.基于實踐的文明交流互鑒

文明源于實踐，隨著實踐的發展而發展，也推動著實踐繼續進步。但是，文明若要充分發揮其推動實踐進步的作用，必須具備適應其自身發展的條件，即文明所起源的社會環境。文明的發展受到生產力、文化、自然因素等方面的制約。唯有其培育并滋養的文明才是最適合于自身的文明。在利益斗爭下移植而來的所謂“優越的文明”，往往因為無法適應社會條件而無法發揮其作用于實踐，反而制約了社會生產。因此，尊重文明及其發源地，使之在適宜的社會環境中不斷發展是文明交流互鑒的基本主張。

同時，文明需要不斷適應實踐的需求，這依賴于文明自身不斷地揚棄和自我更新。人類文明發展至今，雖然發展水平不一，路徑有別，但均是在相互的滲透和融合中才得以實現。當今，實踐的發展已經呈現緊密依賴于國家間、民族間彼此相配合的態勢，若要使得文明真正適應歷史潮流，更好地作用于實踐，就必須順應其緊跟實踐發展步伐而發展的客觀規律。

二、馬克思世界交往思想：以平等交往推動文明共榮

面對當前的世界文明問題，習近平認為，文明具備多樣性、平等性和包容性，不同文明之間應當建立起“和而不同”的關系。“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優劣之分。”[6]具體來說，在處理不同文明之間關系問題時，應當堅持“相互尊重、平等相待;美人之美、美美與共;開放包容、互學互鑒;與時俱進、創新發展”。[7]這一倡議體現了黨和國家為推動世界文明和諧繁榮發展所貢獻的中國智慧，同時也體現了馬克思世界交往思想倡導國家、民族間自由平等交往的理論精髓。

1.基于平等的世界交往

馬克思世界交往思想鮮明地表現為以國家作為交往主體之間的交往形式以及在具體交往活動中形成的交往關系，[8]這樣的交往形式及關系與各國文明間關系的發展相映成趣。文明間的交往是世界交往的重要成分，馬克思在闡發其世界交往思想的過程中，對文明間平等交往作出了科學的規律性判斷。

第一，生產力的廣泛迅速發展是文明交往的根源所系。文明交往源于生產實踐，與生產力的發展程度呈正相關。在生產力發展水平較低的時期，個體活動相對局限。而隨著生產力發展水平的不斷提高，人們在原有的活動范圍內難以繼續滿足其生產生活需要，不得不突破原有的活動界限而建立更廣泛的聯系。隨著生產力進一步發展，交往的范圍愈發擴張，這就使得不同文明間的交流和碰撞成為可能。這一表現在資本主義時期尤為明顯，資本主義生產方式在全世界范圍內的擴張為交往的世界化創造條件，文明間的交流在程度上愈加深入，范圍上更加廣泛。當然，從目前資本主義生產方式的角度來看，國際間的文明交往存在著不平等的現象，這種不平等從根本上源于不同國家間生產力發展水平的差異。正是由于這種生產力水平的差異，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家。”[9]而這種不平衡在資本主義生產方式的作用下，外在地表現為資本主義國家與落后國家之間在政治、經濟、文化等各方面的不平等性，并最終形成一種剝削與被剝削關系、殖民與被殖民關系、控制與被控制的世界交往關系。[10]

第二，文明交往以文明自身之間的差異為前提。每一種文明在形成的過程中，都因自然環境、人口因素等方面的不同而表現出差異性。正是如此，在生產力發展對人類文明提出更高要求的背景下，人們便產生了進一步完善自身文明的需求，從而得以通過文明交往實現文明優勢互補。在當前國際間聯系高度密切的經濟全球化大趨勢下，通過更深層次的文明交往實現文明間既保持其自身精髓，又去糟粕取精華的相互借鑒和融合，才是各文明主體間維護最大利益的保證。

第三，世界交往體現在作為文明主體的國家間的對抗與合作。在馬克思看來，在私有制的前提下，作為不同文明主體的國家彼此間的交往形式不外乎對抗或合作，其根源無非在于“生產力與交往形式之間的矛盾”。一旦這種矛盾發展到不可調和的程度，就將面臨戰爭及沖突。當然，馬克思恩格斯并沒有悲觀地認為世界交往的一切形式都必將走向戰爭，他們認為，在一個彼此利益均能得到滿足的“共同體”當中，世界交往能夠以穩定的合作取代對抗。“對革命的恐懼只是人們的利益互相對立的結果，只要大家的利益一致，就不會有這樣的恐懼。”[11]這就使文明間平等的交流互鑒成為可能。

2.文明交流互鑒——文明的世界交往實踐

文明交流互鑒思想的實質一是在于文明之間的有效溝通與交流，二是在于文明之間的相互借鑒，二者都與馬克思的世界交往思想存在著種種聯系。首先，從語義上來看，文明交流互鑒的兩大實質與“交往”密切相關。“文明交流”是指不同社會文明群體之間平等、友好、客觀公正地從事雙方或多方主體間交往活動的過程，[12]“文明互鑒”則在于各文明群體之間相互學習借鑒，以其他文明的優秀成果發展和完善自身文明。可以說，文明交流互鑒的兩大實質均包含有主體間性的特點，這一特點與馬克思所闡釋的“交往”——互為主體的現實中的個人或共同體之間在物質、精神上相互影響、制約和作用并共同發展的活動及其關系[13]是相貫通的。其次，從范圍上來看，作為我國新時代大國外交重要內涵的文明交流互鑒思想所立足的是以國家、民族為邊界的文明，指向國家和民族的超越性，與表現為國家和民族間普遍聯系的世界交往具備相同的范圍。最后，從內容上來看，文明交流互鑒思想倡導以對話而不對抗的方式平等解決文明沖突問題，建立以多樣性和差異性為前提的文明間關系，這與馬克思的世界交往思想所構想的主體間國際交往關系一脈相承。

由此，無論是“文明交流”還是“文明互鑒”，都無法離開馬克思的世界交往思想而單獨獲得理解。可以說，馬克思的世界交往思想為文明交流互鑒提供了動力和路徑基礎，而后者則是前者在當代世界文明發展層面的具體實踐。文明的交往是交往實踐的必要形式和必然結果，而文明若要進一步發展，則需要以交往關系更加緊密為前提，并且盡可能與更遙遠的群體建立聯系，這就有賴于“現有交通工具的情況”以及“由政治關系所決定的沿途社會治安狀況以及交往所及地區內相應的文明程度所決定的需求的發展程度”。[14]

三、馬克思主義共同體思想：以文明互鑒促成人類共生

文明交流互鑒需要以共同體作為必要條件。共同體是一個歷史范疇，人類社會長期以來一直對建構某種“共同體”有著熱切的愿望。馬克思敏銳地發現了共同體的社會性，從而基于歷史唯物主義，從物質生產的角度對“共同體”這一概念進行了闡述。

1.馬克思關于共同體的理論闡釋

馬克思將共同體劃分為原始共同體、虛假共同體和“真正的共同體”三種形態，并指出前兩者并不是人類社會發展的最終形態，只有“真正的共同體”才是理想的形態。

原始社會以集合個體力量從而抗衡自然為目的的聯合體便是原始共同體。馬克思在對不同形式的原始共同體進行分析的過程中發現，無論是何種形式的原始共同體，勞動和所有制均是其重要前提。隨著私有制文明的出現，生產資料所有者憑借著所擁有的權利使得其倡導的“等價交換”原則合法化，成為被共同體所承認的生產制度。然而，這樣的“共同體”所聲稱的“平等”掩蓋了“事實的不平等”，無疑是虛假的。馬克思將其稱之為“虛假的共同體”。在這樣的共同體當中，統治階級所宣稱的自由和平等并沒有實現“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展”，[15]共同體內部的社會關系實為“一個階級反對另一個階級的聯合”。由此看來，私有制文明名義上有助于共同體的自由平等，實則加劇了共同體與個體之間的對立。

馬克思在對虛假共同體進行批判的同時，也在對后私有制社會的共同體形態進行著展望。這種共同體以生產力的高度發展為條件，以人的自由全面發展為價值目標，形成人的生活方式的全面深入改善，進而指向“自由人的聯合體”，馬克思稱之為“真正的共同體”。“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”。[16]馬克思基于歷史唯物主義和科學社會主義對“真正的共同體”展開了科學的設想，所謂“真正的共同體”即是“生活本身”，就是在高度發達的社會生產力之下的“物質生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質”。[17]而文明作為人生活方式的重要承載體，在當前私有制文明為主要方面的社會文明矛盾下，只有揭穿私有制文明虛假的“自由平等博愛”的偽裝，實現真正自由全面發展的人類文明，人才能成為其本身。

2.“真正的共同體”是文明交流互鑒的歸宿

共同體形態的更替與人類文明形態的演進是對立統一的，人類文明的進步推動了共同體形態的演進，共同體的不斷完善也對于人類文明的發展提出了新的要求。若要實現文明的進步進而構建“真正的共同體”，就必然要打破因政治立場、經濟水平、文化內容不同而產生的阻礙，以交流互鑒建立起共通共融、百花齊放的人類新文明，從而使構建“真正的共同體”成為可能。從這一角度看，馬克思共同體思想所構想的“真正的共同體”是文明交流互鑒的目標所在。

同時，文明交流互鑒是習近平關于構建人類命運共同體的重要思想之一，旨在通過各國文明間的廣泛交流和互學互鑒形成多彩且豐富的世界文明基本形態，從而在文明層面為人類命運共同體的構建奠定堅實的基礎，邁出走向“真正的共同體”的重要一步。文明交流互鑒思想之所以與人類命運共同體理念緊密相連，其原因在于二者具有相統一的旨趣——均指向“真正的共同體”，而通過交流互鑒形成的人類各文明間的“共同體”則是“命運共同體”的重要前提。

文明交流互鑒思想、人類命運共同體理念和馬克思主義共同體思想三者交織在一起，以馬克思所構想的“真正的共同體”為目標基礎，從文明這一承載著人類生存基本方式的重要范疇出發，鋪就了一條以交流互鑒為推動力量，以人類命運共同體為階段性目標的寬敞道路。

四、結語

以馬克思主義文明觀為理論基礎、馬克思世界交往思想為實施路徑、馬克思共同體思想為目標方位的文明交流互鑒思想，正是現階段全球各國外交實踐正確的前提和科學的方法論。全球各國平等交流、共同繁榮、持久和平是全世界人民的美好夙愿，而文明交流互鑒思想無疑為這一全人類共同的心愿貢獻了“中國智慧”，鋪就了“中國道路”。

參考文獻

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[14] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002：60.

[15] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：364.

[17] 胡寅寅.走向“真正的共同體”——馬克思共同體思想的致思邏輯研究[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2016：2.

[責任編輯：張學玲]

收稿日期：2020-04-22

基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規劃年度項目“行業特色高校產教融合培養創新型人才的機制與路徑研究”（18EDE494）;黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目扶持共建項目“專業化視閾下高校輔導員與思政課教師協同育人機制研究”（20KSE351）;哈爾濱理工大學思想政治教育研究會課題“高校思想政治理論課案例教學研究”（2015C025）

作者簡介：張宏亮（1983—），男，黑龍江齊齊哈爾人，哈爾濱理工大學建筑工程學院輔導員，講師，博士研究生;

李林澤（1993—），男，黑龍江虎林人，黑龍江工商學院思政教研部教師，法學碩士。