論洪武年間的儒學(xué)發(fā)展與儒治理念
——以儒生陳質(zhì)軍籍豁免為視角

張幼欣

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

明初，明太祖參照元制，將全國民眾劃分為若干戶，以承擔(dān)不同的差役，《明史》中將其大體歸為三類：“曰民，曰軍，曰匠”，民有民籍，軍有軍籍，匠有匠籍。其中軍戶負(fù)責(zé)承擔(dān)軍役并隸屬軍籍。有明一代軍籍屬世襲，若在衛(wèi)軍士或死或逃，則在其戶下勾一成丁補衛(wèi)，軍籍的制定與這一制度強有力的執(zhí)行使得衛(wèi)所兵源及國家軍事力量得到了保證，故“蓋終明世，于軍籍最嚴(yán)”[1]2258，在明政府如此嚴(yán)密的管控下想要豁免軍籍是極為困難的。《明史》提到了在制度層面豁免軍籍的兩種主要方式：其一是因“絕戶”而豁免；其二是官至兵部尚書，如“戶有軍籍，必仕至兵部尚書始得除”[1]2258。除了因制度條例而得豁免外，帝王的特赦也常載于各種史書，軍籍儒生陳質(zhì)便是明太祖下令特赦而得豁免的。但天下儒生千千萬，為何陳質(zhì)一事獨得太祖重視？軍籍儒生陳質(zhì)其事例有何特殊之處？

近年來眾多學(xué)者在明初儒學(xué)發(fā)展、理學(xué)發(fā)展以及明太祖本人在儒家學(xué)說、儒治理念等方面的研究佳作頻出，對軍籍制度的管理，如清軍、勾補、清軍官等方面也有不少文章問世，但對軍籍豁免這一問題卻很少有人關(guān)注，對洪武年間的這一次軍籍特赦大都是在談及明代軍籍豁免時舉例一談，并沒有對此進行較為深入的研究。本文旨在以洪武年間官方所記錄的唯一一次軍籍儒生豁免事例為切入點，結(jié)合當(dāng)時統(tǒng)治政策的變化，一探明初洪武年間的儒學(xué)發(fā)展和太祖實行儒治的理念傾向，在此基礎(chǔ)上進一步論證豁免軍籍儒生對明初鞏固國家政權(quán)的重要作用。

一、陳質(zhì)——誕生于統(tǒng)治理念學(xué)說下的儒學(xué)生員

陳質(zhì)，廣東潮州府海陽縣人，為州縣軍戶，隸軍籍。其父遠(yuǎn)戍大寧(今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣)，其父死后，兵部派人前來勾補陳質(zhì)赴大寧補伍。時陳質(zhì)為潮州府學(xué)生員。洪武二十三年(1390年)正月，通政使茹瑺引奏陳質(zhì)上疏所言：“自念從幼至今，荷蒙國恩教育，愿賜卒業(yè)以圖上報。”[2]663-664經(jīng)過太祖與兵部尚書沈溍的論爭后，陳質(zhì)得太祖皇帝豁免。其于洪武二十九年登洪武丙子經(jīng)魁(第五)，考取舉人后，任江西吉安府安福縣教諭。從太祖對陳質(zhì)軍籍豁免的事例中可以窺探出太祖將儒學(xué)納入中央集權(quán)的統(tǒng)治軌道這一過程。

從起兵濠州至建立明帝國期間，明太祖一直親近儒士并深受其影響，在其周圍也逐漸形成了一個儒士團體，負(fù)責(zé)為其講讀經(jīng)史、探討治國理政，并助其戡平亂世。隨著明帝國的建立，明太祖充分認(rèn)識到了儒學(xué)對建立、鞏固國家政權(quán)的重要作用。對于一個建立了高度中央集權(quán)制度的開國君主而言，儒學(xué)這種在當(dāng)時未完全受其掌握的，甚至是一定程度上游離于其中央集權(quán)統(tǒng)治之外的思想，是其難以忍受的，[3]5故此明太祖自建國伊始便開始逐漸將儒學(xué)納入中央集權(quán)的統(tǒng)治軌道。

從至正十三年(1353年)明太祖渡江取太平詔陶安參幕府到至正十八年攻克金華聘劉基、宋濂于軍中，明太祖浸于文事已達(dá)六年，所征聘的文士也有數(shù)十位之多，眾多文士“分直講經(jīng)史”[4]770，加之太祖聰明天亶、勤于學(xué)問，未經(jīng)幾載便已文學(xué)明達(dá)、博古通今。清人趙翼在《廿二史札記》也毫不吝嗇對明太祖的溢美之詞，“古來帝王深通文義者，代不數(shù)人，況帝自幼未嘗讀書，長于戎馬間，又未暇從事佔畢，乃勤于學(xué)業(yè)，遂能貫通如此，固命世雄才之一端哉”[4]771-772。隨著一個高度中央集權(quán)的中央政權(quán)的建立，將儒學(xué)(亦或儒士)納入其控制管轄之下成為了明太祖鞏固其統(tǒng)治的一項重要內(nèi)容。建立政權(quán)伊始，明太祖便通過興辦各級學(xué)校，定科舉取士之法，規(guī)定學(xué)校課業(yè)內(nèi)容來實施文化專制并教化民眾。

首先，從對各級學(xué)校的建立上看。洪武元年開設(shè)國子學(xué)，“令品官子弟及民俊秀通文義者，并充學(xué)生”[1]1676。洪武二年設(shè)府、州、縣學(xué)，明太祖在為全國設(shè)府、州、縣學(xué)而下的詔書中，其立足于漢人政權(quán)的角度，影射元朝人忽略學(xué)校，并痛斥古代先王的衣冠禮儀為元人習(xí)俗所影響，“學(xué)校之教至元，其弊極矣。使先王衣冠禮義之教混為夷狄上下之間，波頹風(fēng)靡，故學(xué)校之設(shè)名存實亡”[5]923，主張恢復(fù)先王之禮儀，“今京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒，教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)”[5]924。洪武八年下詔設(shè)社學(xué)并“延師以教民間子弟”[1]1690。太祖興建各級學(xué)校的目的在于自基層的社學(xué)經(jīng)縣州府學(xué)再至京師的國子學(xué)層層建立起服務(wù)于其統(tǒng)治需要的教學(xué)機構(gòu)，為而后傳播儒學(xué)思想、教化民眾而服務(wù)。

其次，從科考內(nèi)容上看。程朱理學(xué)自宋沿襲而來，其主張格物致知，重三綱五常，其學(xué)在明初被定為國家正統(tǒng)學(xué)說。初建國子學(xué)時，明太祖便規(guī)定《五經(jīng)》《四書》為必讀之書。而后定科考之法時“專取四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試士”[1]1693。并制定了影響明清兩朝500余年的八股取士之策，“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義”[1]1693。此外還規(guī)定了具體的參考標(biāo)準(zhǔn)，其中主要以朱熹所注經(jīng)、書為主，即“《四書》主朱子《集注》，《易》主程《傳》、朱子《本義》，《書》主蔡氏《傳》及古注疏，《詩》主朱子《集傳》，《春秋》主左氏、公羊、谷梁三傳及胡安國、張洽《傳》，《禮記》主古注疏”[1]1694。陳谷嘉先生曾言：“明代以理學(xué)開國，實際上是以理學(xué)中的朱學(xué)開國。”[6]11陳先生此語在科考內(nèi)容中得以極為直觀的展現(xiàn)。科舉考試為明代在校儒學(xué)生員最為重要的進身之階，若要考取功名，則必要精于程朱之說，各級府州縣學(xué)也以此為教習(xí)的主要內(nèi)容，符合明太祖統(tǒng)治理念的程朱之說也由此深入到廣大儒學(xué)生員中。

明清之際的科舉考試中有“三十老明經(jīng)，五十少進士”一說，可見30歲之前成為一名舉人對于一名可以引起太祖關(guān)注的儒學(xué)生員來說并不是何難事，由此再結(jié)合太祖興建學(xué)校、頒布科舉程式的時間，以及陳質(zhì)本人上疏所言學(xué)習(xí)、科考的年份可以看出，陳質(zhì)此人是在明太祖所進行一系列教育改革中學(xué)習(xí)并步入仕途的，其自幼所接受的就是明初太祖頒定的程朱學(xué)說的教育，其可以說是一名徹徹底底的符合明太祖統(tǒng)治理念的儒學(xué)門徒。聯(lián)系上文進行分析，明太祖對陳質(zhì)的豁免從另一個角度來看何嘗不是對其所改造的儒學(xué)教育成果的保護，是對其所制定、改造的儒學(xué)教育的肯定，更是對明初程朱學(xué)說的一種保護與支持。但僅就陳質(zhì)的儒學(xué)身份來講，還不足以引起太祖對其如此重視，這將是下文討論的內(nèi)容。

二、軍籍豁免論爭中的“文治”傾向

洪武二十三年正月，通政使引奏陳質(zhì)上疏后，太祖與沈溍就豁免陳質(zhì)軍籍一事產(chǎn)生了分歧。太祖對沈溍說：國家得一兵卒為易，但得一賢才卻是難事，故“可削其兵籍，遣歸進學(xué)”[5]2988。而沈溍作為明初軍籍制度的制定者，“明初，衛(wèi)所世籍及軍卒勾補之法，皆溍所定”[1]3976，其對太祖的說法并不贊同，認(rèn)為應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行既定的軍籍制度，若對其進行豁免則失了兵源、亂了軍籍，“效若遽削其兵籍，則缺軍伍”[5]2988。隨后太祖以育才養(yǎng)士為由反駁了沈溍：“國家于人材，必餋之于未用之先，而用之于既成之后。譬之稼，必豫耕，而有獲若刈不待熟則無用。且事有輕重，難拘一律，茍軍士缺伍不過失一力士耳，若獎成一賢材以資任用，其系豈不重乎？”[4]2988雖然沈溍反對太祖的想法，但在明代，皇帝擁有著至高無上的權(quán)威，無人能違背其意志，最后還是豁免了陳質(zhì)的軍籍。

陳寶良先生曾言：“時勢不同，文臣、武將所承擔(dān)的職責(zé)有所差異，其在朝局中的地位亦隨之低昂。”[7]即在不同的大形勢下，文與武所扮演的角色各有不同，亂世當(dāng)武，治世當(dāng)文。明雖以武功定天下，但隨著明朝的建立，對北元大規(guī)模征討的結(jié)束，政權(quán)逐漸鞏固，國家日趨安定，武治已不再合乎時宜，文治逐漸被提上日程。明儒黃佐在其所撰《翰林記》中曾言：“洪武中，稽古右文，以開至治。”[8]995可見黃佐認(rèn)為在洪武中期文治之風(fēng)便已興起。上文談及太祖在洪武年間所采取的興學(xué)育才和改革科舉制度等舉措，也顯示出太祖最終目的在于為統(tǒng)治階級輸送人才，并通過崇儒右文以達(dá)到治世之目的。

明太祖在元末割據(jù)戰(zhàn)亂之時，便充分認(rèn)識到了文在治理層面的重要作用。他曾下令“藉民田以佐軍興”，任康茂才為都水營田使，命其“專掌水利”“分軍龍江等處屯田”[9]77，在行軍屯之時，惟有“通經(jīng)史大義”的康茂才屯田政績可觀，“他將皆不及”[9]77。吳元年十一月，太祖在閱覽《漢書》后對侍臣論及文治與武治在治國理政中的重要作用，據(jù)《明太祖實錄》記載：

朕謂建立基業(yè)，猶構(gòu)大廈，剪伐斫削必資武臣，藻繪粉飾必資文臣，用文而不用武是斧斤未施而先加黝堊，用武而不用文是棟宇已就而不加涂塈，二者均失之。為天下者，文武相資庶無偏陂。[4]409

此時南方割據(jù)尚未統(tǒng)一，元朝尚未滅亡，各地戰(zhàn)亂紛擾不斷，正為武功極盛之期，然太祖雖出身行伍，卻能出此言論，不難看出其對文治的思考與認(rèn)可，以及為平定天下后以文治世而做的準(zhǔn)備。明朝建立后，凡在論及政務(wù)之時，太祖也是“事無巨細(xì)，悉委善長與諸儒臣謀議之”[1]3770-3771。

明太祖為實現(xiàn)其以文治世之目的，在吳元年至洪武三十年間曾多次下詔網(wǎng)羅儒士賢才以充治用。筆者對《明太祖實錄》中所記載的這一時期訪求儒士賢才的詔令進行統(tǒng)計(表1)。

表1 《明實錄》載明太祖所下求賢詔令統(tǒng)計表

在表1內(nèi)容中，明太祖在31年間共11次下詔令大規(guī)模舉用儒士賢才，還多次特詔諸多頗負(fù)盛名的儒生。表1雖然沒有具體說明所舉儒士賢才的具體數(shù)量，但以洪武十二年吏部上奏的數(shù)據(jù)來看，其舉士的規(guī)模及數(shù)量無疑是較為龐大的，僅洪武十二年所舉儒士賢才之?dāng)?shù)竟超過了國家整體官員總量的六分之一，“是歲除官二千九百八人，天下所舉儒士人材五百五十三人”[4]2042。由太祖吸納如此眾多的儒士賢才可以看出他對儒士的需求是極為迫切的，其由武治到文治的傾向也是較為明顯的。

此外，表1中還有一點較為顯著，即太祖下詔舉用儒士賢才之法多行于洪武二十年以前。洪武初年舉薦、科考等多途并用以取士，雖洪武三年五月定科舉取士之法，但起初其所達(dá)到的效果并不盡人意，故太祖曾一度停罷科舉，而主察舉取士，“朕以實心求賢，而天下以虛文應(yīng)朕，非朕責(zé)實求賢之意也，今各處科舉宜暫停罷，別令有司察舉賢才”[4]1443。至洪武二十年，府州縣學(xué)和科舉考試的各項規(guī)制及內(nèi)容已經(jīng)成熟，符合明太祖統(tǒng)治理念之下的儒學(xué)生員源源不斷地應(yīng)試科考步入仕途，向封建中央政府輸送人才，朝廷的取士之法也逐漸轉(zhuǎn)向了科舉一途。

聯(lián)系本文第一部分內(nèi)容分析論證可以預(yù)見，如果陳質(zhì)僅僅是因為儒學(xué)生員的身份受到太祖如此關(guān)注是一則偶然事件的話，那么再通過分析其軍籍士人的身份則會發(fā)現(xiàn)，這其中有著一定的必然聯(lián)系。因為對儒生陳質(zhì)軍籍的豁免要觸碰乃至一定程度上打破自明初以來便極為嚴(yán)密的軍籍制度，這一定程度上對明初強盛的武治造成了侵犯，也就引發(fā)了明太祖與時任兵部尚書沈溍之間以“一卒”與“一才”為焦點的論爭。此處雖看似是太祖與兵部尚書就“一卒”與“一才”的論爭，但進一步將陳質(zhì)儒學(xué)生員與軍籍士人雙重身份相聯(lián)系，則不難看出這已經(jīng)進一步延伸到了儒(即文治)與軍(即武治)之間的論爭，且最終豁免陳質(zhì)也進一步展現(xiàn)出太祖文治理念之傾向。

三、軍籍儒士豁免對明初國家發(fā)展之影響

明太祖在洪武二十三年豁免了儒生陳質(zhì)的軍籍后，這一先例為明初諸帝所效仿，永樂、宣德、正統(tǒng)年間均有豁免軍籍儒生之事例，且于宣德四年(1429年)將豁免軍籍儒生一事定為條例。據(jù)霍冀《軍政條例類考》記載：“故軍戶下止有人丁一丁充生員，起解兵部奏送翰林院考試，如有成效，照例開豁軍伍，若無成效，仍發(fā)充軍。”[10]37軍籍儒生的豁免由皇帝主觀特赦轉(zhuǎn)向制度下的豁免，這不僅進一步刺激了軍籍士人的從儒熱情，更是對明初強盛武治的一次突破，軍籍儒生的豁免進一步擴大了明初的儒士群體，這對于教化民眾、復(fù)興儒學(xué)以及刺激明初以儒治國的理念都起到了重要作用。

首先，豁免軍籍儒生促進了明初的教化育才。教化民眾作為鞏固統(tǒng)治的一項重要手段，早在洪武二年便受到太祖的重視，“朕恒謂治國之要，教化為先”[4]923，太祖痛斥了與元人習(xí)俗相混合的古代先王衣冠禮儀，“使先王衣冠禮義之教混為夷狄上下之間，波頹風(fēng)靡”[4]923，并指出其興建學(xué)校、禮延師儒、教授生徒的目的在于教化民眾，革除元朝污濁之風(fēng)氣，恢復(fù)古先圣王之禮儀，“使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)”[4]923。太祖看重儒學(xué)的教化育才之用，明初諸帝亦是如此，對教化育才的重視也得以在明初豁免的儒生身上所體現(xiàn)。《明史·職官志》記載，教諭、訓(xùn)導(dǎo)等職負(fù)責(zé)在德行與知識上教誨所屬生員，即“教授，學(xué)正，教諭，掌教誨所屬生員，訓(xùn)導(dǎo)佐之”[1]1851。前文提及的軍籍儒生陳質(zhì)在洪武二十九年中舉后，任江西吉安府安福縣教諭。永樂十三年(1415年)豁免舉人郭魯之父，充軍前為欒城縣儒學(xué)教諭，豁免后“復(fù)教諭職”[11]1848。宣德十一年英宗豁免了盧忠的軍籍，其當(dāng)時的職位為直隸太平府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)[12]210-211。可見，這些被豁免的軍籍儒生大都在府學(xué)、縣學(xué)里擔(dān)負(fù)起教化學(xué)生、傳習(xí)程朱學(xué)說的任務(wù)，這也從側(cè)面反映了對軍籍儒生的豁免可以擴充、增加政府儒學(xué)教化的師資力量。成化時，官僚范濟曾稱贊洪武年間教化育才之風(fēng)氣，“洪武中妙選師儒，教養(yǎng)甚備，人材彬彬可觀”[1]4445。

其次，一定程度上刺激了明初以文治國理念的發(fā)展。洪武時期所采取的各項文治之策及太祖與沈溍豁免陳質(zhì)軍籍的爭論可以中看出太祖文治之理念傾向。但永樂年間前有靖難之役，后有討北虜、征安南，連年用兵，武功再次興盛，文治之道有所萎靡。至仁宗、宣宗時，由于國勢漸穩(wěn)，國家已經(jīng)開始進入治世的階段，實行文治也是大勢所趨。宣宗在即位之初便豁免過軍籍儒生，前任翰林侍講魯宣因罪謫盧龍而卒，有司追其自魯輿充軍補伍，當(dāng)時魯輿為儒學(xué)生員，向皇帝陳說此事，宣宗“以宣故，特命官之，而削其戍籍”[13]565。這一時期出現(xiàn)了與陳質(zhì)類似的事件。宣德四年，充軍楚雄衛(wèi)的浙江上虞縣人李志道死于軍中，其戶下正丁唯有其孫李宗侃，然李宗侃此時已通過鄉(xiāng)試中舉，但衛(wèi)所仍追其補伍，此事經(jīng)兵部上報宣宗，宣宗對此事的批示一如太祖，并以太祖處置之法為祖制援引之，李宗侃得以豁免，“祖宗立法如此，正以作士氣成賢才，朕遵承舊制，又何急于一卒之用乎？”[13]1269-1270同年，宣宗下令將對軍籍儒生的豁免設(shè)為定例。這一措施充分顯示了其對儒生、儒學(xué)的重視，以及對明太祖文治理念的繼承與發(fā)展，擴大并鞏固了以文治世的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

明太祖以學(xué)校網(wǎng)羅天下儒生，傳程朱之學(xué)說教化；以科考把握功名利祿，為統(tǒng)治階級輸送人才；以程朱之說獨尊儒學(xué)，造就符合其統(tǒng)治理念的儒家學(xué)說；再以儒學(xué)掌控天下儒士，從而樹立中央集權(quán)統(tǒng)治的學(xué)術(shù)權(quán)威。明太祖由此環(huán)環(huán)相扣地控制著天下儒士的命脈，從而實現(xiàn)了使儒學(xué)服務(wù)于其統(tǒng)治的政治目的。軍籍儒生陳質(zhì)也由于其儒生與軍籍雙重身份的特殊性在此歷史背景下登上了歷史舞臺。在太祖興學(xué)育才、定科舉之制以及豁免陳質(zhì)軍籍時與兵部尚書沈溍論爭的過程中，充分體現(xiàn)出太祖文治之傾向，并始終貫徹其以儒施政的理念。清人趙翼曾高度稱贊太祖以儒法施文政的舉措：“(太祖)以(經(jīng)書)施之實政，遂成百余年清宴之治。”[3]870自洪武至宣德，軍籍儒生的豁免由特赦到定例，是對洪武祖制的繼承與發(fā)揚，更實現(xiàn)了對太祖文治理念的進一步發(fā)展。被豁免的軍籍儒生在育才教化上為鞏固統(tǒng)治而服務(wù)，在治國理政上擴大文治的統(tǒng)治基礎(chǔ)，這對明初國家政權(quán)的鞏固、政治風(fēng)氣的變化、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展等各個方面均產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。