反科學主義多元思想觀對傳統文化發展的啟示
——評《機制與形態：傳統文化與馬克思主義融合研究》

書名：《機制與形態：傳統文化與馬克思主義融合研究》

作者：曹明，張廷干

出版社：中國社會科學出版社

ISBN：978-7-5203-5365-6

出版時間：2019 年12 月

定價：89 元

全球化快速發展的今天，源于西方的反科學主義多元思想觀通過不斷傳播擴寬其影響范圍，以至我國傳統文化也受到頗深影響，其中，世界政治經濟走勢形態急劇變化情境下，我國傳統醫學的繼承與發展更成為諸多研究群體探討的重點。疫情過后，傳統醫學已逐漸處于社會邊緣并可能隨時會被淘汰，面對傳統醫學如今所處尷尬地位，我們不禁思索造成當前傳統醫學困境的原因是什么，是怎么樣的一種思想交鋒致使傳統醫學岌岌可危。現今傳統醫學的沒落，與醫學科學有密不可分的聯系。本文將結合《機制與形態：傳統文化與馬克思主義融合研究》一書，分析隸屬傳統文化的傳統醫學發展現狀，從反科學主義多元思想觀探討其在現代社會的發展方向，為維持傳統文化在新時代的持續發展提供助力。

由曹明、張廷干編著，中國社會科學出版社2019 年出版的《機制與形態：傳統文化與馬克思主義融合研究》，基于學術史的全面梳理，既詳細闡述傳統文化與馬克思主義相互融合的困境，讓大眾對傳統文化與馬克思主義間的關系有基礎性認知；也從形態學方法視角看待傳統文化與馬克思主義的形態學重構，通過還原兩者相互融合的切入基點與本質根基，收集、創建充實學術資源和堅實學術基礎，為人們進一步研究傳統文化與馬克思主義理論的融合提供理論參考。該書先是深入論述傳統文化和馬克思主義相互結合的科學合理性與合法性，之后再從兩者結合話語邏輯與學術資源，機制及精神功能，內在困境與發展趨勢，現代性困境和對策，以及中國文化價值形態轉型等方面，將全書內容分為五個章節，且每章節都對相應知識理論有全方位講解與說明，利于輔助讀者熟練掌握傳統文化與馬克思主義的融合理論、技巧等信息，從而為其深入研究傳統文化在反科學主義多元思想影響的發展起理論支撐作用。

一、傳統醫學面臨的困境

傳統醫學與科學醫學間的爭端早在19 世紀就已存在并延續至今，從表面上看，面對諸多疾病時，傳統醫學常處于束手無策境地，久而久之人們便對傳統醫學失去耐心，潛在形成一種“傳統醫學無用”的心理暗示，傳統醫學和醫學科學被治療效果這一判斷標準分割開來。但從根本來說，傳統醫學之所以被醫學科學所排斥是因方法不同，醫學科學是依靠科學理性辦法、精準儀器及嚴密邏輯進行研究和治療；而傳統醫學則是基于動植物與礦物，利用藥物、精神療法、肢體療法等非理性方法，實施治療、診斷和預防，與科學醫學理性方法大相徑庭。

同時，醫學科學與傳統醫學間的爭端并非只局限于方法優劣性。在醫學領域，醫學科學認為傳統醫學僅屬于養生一流，并不能真正稱之為醫學，欲將中醫從醫學行列剔除，在意識形態方面使傳統醫學處于不公正的競爭狀態。其中最為著名的例子出現在中國清朝——鴉片戰爭背景下，清朝統治者開始不信任本國傳統技術，認為以理性科學才能更好地促進自身發展，所以大設西式學堂，積極引進西方科學理念與方法，并不遺余力地掃清理性科學在中國的傳播障礙。正是這種意識形態引導使普通群眾也認為科學方法高于本國傳統技術，而中醫作為中國傳統文化中突出的一員，自然受到人們批判，諸多文化界名人也先后對中醫表露出不信任或歧視態度。如上所述，意識形態干預導致傳統醫學弊端被無限放大，進而遮蓋醫學科學某些不合理的地方，導致人們將傳統醫學歸為不合理方，普遍傾向醫學科學。

二、科學主義的思潮與反科學主義的“異端者”費耶阿本德

科學主義思潮是一種把自然科學技術作為基礎，并相信其能解決一切問題的哲學觀點，把所有具體事務都置于同一自然秩序內，且認為只有科學方法才能全面理解該秩序，無論是生物、社會、物理或心理方面。簡言之，科學將建立一套適用于所有學科的理論和方法。邏輯辯證主義者認為理性是科學知識產生的基礎；理性規則指導下的科學發展模式總是堅持固定程序或規則，一切企圖偏離固定程序，或嘗試運用偶然發現的新證據對基本規則進行修正的“非理性”行為，都會受到唯理性主義者質疑與嘲笑。這也是為什么傳統醫學會遭到醫學科學排斥的原因。科學主義強勢引導下，不同地域民眾被一同送上科學思想包裝的流水線，人們價值觀、思考方式逐漸同化，人類社會趨于單向發展，多樣文明日漸消失弊端逐一顯現，科學主義者卻對這種被束縛于框架、教條中的情形不以為然，仍秉持“相對于其他更人道的思想方式而言，抽象的、理論的科學更具有優勢地位”的觀點。

這種單一文化發展趨勢遭到后現代主義哲學家們的強烈批判，其中最為突出的便是被稱為“科學最大的異端“的奧地利裔美籍科學哲學家費耶阿本德。早年間，費耶阿本德偶然間接觸到中醫，并意識到傳統文化中可能蘊含大量具有價值的知識。他通過研究了解到除醫學領域外，傳統文化在其他領域都有不可忽視的優良之處，但這一切均被科學所排斥，對此費耶阿本德選擇對科學進行解構。他認為構成科學的理論、經驗事實和論證方法中，沒有一個要素具有普遍結構，且普遍主義不切實際，它把引起才智發展的環境看得過于簡單，忽視影響科學變化的復雜環境和歷史條件，這會導致科學適應力慢慢減弱、科學變得越來越專制；提出那些關于知識存在普遍有效力和約束力的假說，只是一種開始于古希臘的信念，在不同時期被加入不同內容（神話、基督教等），力圖使人相信只存在一種正確生活方式。因此不論是基于這個時代所提理性方法，還是未來某個不確定時間點提出的“新理性”，只要仍采用唯一方法和規則，那科學永遠不可能一直前行于正確道路上。

三、費耶阿本德自由社會的構想以及對傳統醫學發展的啟示

費耶阿本德在方法論規則有效性有限基礎上提出無政府主義，主張人們在生活中多種方法并用即“什么方法都行”來認識并改造世界；并指出無政府主義是不會永久忠于或嫌棄任何制度或者任何意識形態，該主義可從不同角度審視不同事情，在環境變化中對相同事件采取不同態度；主張反對科學哲學中的普遍主義思維，突出個體自由思想。費耶阿本德之所以提出無政府主義，目的是想構建一個自由社會，促使所有傳統文化在自由社會中擁有平等權的機會，所以才極盡全力反對科學作為價值評判的標準。費耶阿本德認為價值評判的主體是人，現實中以科學為中心的價值觀過分放大物質需求，忽略了精神需求，致使科學凌駕于人之上，剝奪了主體自由選擇價值的權力，導致人們只能被動接受科學，這將導致人精神世界出現缺失。費耶阿本德指出在現實中的科學深受國家保護，科學成為國家主導意識形態，理性科學盛行下理性權威從進步力量變成專制暴政，其他思想均會像種族滅絕政策一樣逐漸消亡，這直接扼殺了社會進步源泉——創新性。費耶阿本德所構想自由社會具有顯著特征：第一，社會文化由多種傳統文化組合而成，不僅只有科學，還有土著文化、宗教信仰等；第二，所有傳統多能自由發展，某些傳統仍能在人們感興趣的條件下得以生存；第三，各傳統均須與國家保持分離狀態，賦予人們自由選擇傳統的權力。費耶阿本德筆下的自由社會是一個多元社會，多種文化傳統(不論科學還是非科學)都擁有平等權利與地位，獨立理論與方法，人們可自由選擇接受何種教育與文化，也可自由選擇自己喜歡的生活方式，并自愿公開討論各種社會問題。

雖然費耶阿本德本身并未發表任何有關醫學的著作，但其對科學的批判、多元文化的倡導及自由社會的構想，可為如今深陷困境的傳統醫學提供延續發展可能性：一方面，費耶阿本德反科學主義視閾下，科學不能成為衡量其他傳統的標準，那同理醫學科學不能因其理性標準而獲得優越感，因為標準是相對的，而不是客觀的。另一方面，對醫學來說，其本質是追求人體健康，但人們其實并未對健康標準進行明確界定，而醫學科學也不能清楚解釋健康，且醫學科學能做的只是當人體身體機能損害時，通過一系列治療手段將受損指標拉回正常數值，所以光憑理論或醫學科學的理性方法是無法達到其本質要求的。由此，醫生不能僅憑理論知識來對待每一位病人，應在充實理論基礎上，通過不斷的實踐積累經驗，形成良好行醫技巧。因此，醫學領域中，科學醫學不但不可成為唯一衡量標準，更不能因為傳統醫學不符合科學醫學理性方法而排斥其在醫學行業中的發展；應將追求人體健康視作真正的衡量標準，即面對危害人體健康的某一具體問題時，人們應選擇更加有效的方法，而不是先去考慮該方法是屬于醫學科學還是傳統醫學。

綜上，反科學主義多元思想觀全球化發展情形下，人們已然認識到繼承與發展傳統文化必要性，而在大眾愈發重視個體身體健康社會背景下，作為傳統文化其中一個分支的傳統醫學，其發展更是迅速成為社會關注熱點。對此，人們需全面掌握傳統醫學所面臨困境，基于反科學主義多元思想觀視角，探索促進傳統醫學在新時代維持可持續發展的優化路徑，以便提高傳統文化整體發展水平。