中共革命話語體系中“婦女”概念的歷史流變

摘要：新民主主義革命時期，中國共產黨用馬克思主義理論重新闡釋了傳統(tǒng)文化中固有的“婦女”一詞。中共革命話語體系中的“婦女”概念作為一個橋梁，既連接了中國女性過去的苦難經歷與未來的光明前景，又促進了外來馬克思主義理論與本土中國傳統(tǒng)文化的深度融合。在馬克思主義理論的指導下，中國共產黨在成立初期和大革命時期創(chuàng)造性地將“婦女”與“性別”疏離、與“階級”聯(lián)合;在土地革命時期重新解讀“婦女”與“傳統(tǒng)”的關系，開始將“婦女”本土化;在全民族抗日戰(zhàn)爭時期又將“婦女”推向宏大的國家、民族場域;在解放戰(zhàn)爭時期促成“婦女”與“翻身”合體，并將其作為新民主主義革命勝利的重要標志之一。中國共產黨重塑“婦女”概念的過程，正是馬克思主義婦女理論不斷中國化的歷程。

關鍵詞：中國共產黨;革命話語;婦女;概念

從概念上講，近代中國歷史上對女性整體的稱呼幾經變遷。其稱呼從儒家家庭親屬關系中的“婦女”，到具有西方女權主義色彩的“女國民”，再到以生理屬性為基礎又具有小資情調的“女性”，最終在20世紀20年代前后，演變?yōu)楦锩畏懂牭摹皨D女”。在中共革命話語體系中，“婦女”是出現(xiàn)頻率較高的重要概念，是理解把握革命歷史不可或缺的關鍵詞語。目前學術界對“婦女”概念的研究主要集中在三個方面：其一，從詞源學角度梳理了近代“婦女”概念的變遷譜系，認為“婦女”一詞可追溯至明清時期，

“婦女”本身的歷史意義豐厚，符合儒家思想中“修齊治平”的政治理念，主要用于強調女性從屬于家庭與婚姻這一事實;其二，從社會性別角度指出，在中共的婦女解放運動中，“婦女”在獲得階級解放和民族解放的同時，其作為女性的性別解放卻被忽視;其三從女性主義角度對婦女概念作歷史的、具體的分析，著重分析了“女性”與“婦女”意識形態(tài)之區(qū)別，認為“婦女”一詞是中國共產黨為區(qū)別西化的“女性”概念而塑造的。①以上研究各有千秋，值得注意的是部分學者已經注意到“婦女”一詞與中國革命的高度關聯(lián)性。概念的流變與話語背景的變遷是相輔相成的，“婦女”概念作為中共革命話語體系的重要組成部分，如何被建構？新民主主義革命時期其含義有無變化？這一切都需從中共具體革命實踐語境中進一步探討。

一、中國共產黨成立初期和大革命時期：“婦女”概念與“性別”疏離、與“階級”聯(lián)合

五四運動之后，以李大釗、陳獨秀為首的中國先進知識分子開始接受馬克思主義，并嘗試用馬克思主義闡釋中國婦女的解放問題。中國共產黨早期理論家向警予出于對國際馬克思主義原理的理解，“提出了將‘婦女替換成為女性整體的名稱”[1]83 。“婦女”這一概念隨之在馬克思主義刊物與譯著中廣為流傳，逐漸成為中共革命話語體系的重要詞匯之一。

（一）“婦女”概念開始與“性別”疏離

在中國共產黨成立初期和大革命時期，“婦女”概念開始與“性別”疏離，其實質是跟性別指代遮蔽下的封建階級和資產階級意識形態(tài)劃清界限。清朝之前的“婦”與“女”、清代的“婦女”以及新文化運動時期的“女性”概念在性別指代的基礎上都被賦予各自統(tǒng)治階級的意識形態(tài)內涵。在封建主義意識形態(tài)中，無論是“婦”“女”還是“婦女”都代表著儒家家庭教義符號體系中的女性親屬整體，是男權主義文化中的“空洞能指”，其隱喻了統(tǒng)治階級為這一性別所規(guī)定的職能。為維護封建父權制的家庭穩(wěn)定，封建統(tǒng)治階級根據(jù)“男尊女卑”的原則，對女性一生在道德、行為、修養(yǎng)等方面制定了嚴格的規(guī)范要求。身處父子君臣的文化符號結構中，女性早已被規(guī)定了角色和職責，“婦”是妻子，相對于丈夫、公婆而言，“女”是女兒，相對于父母、兄弟而言。“婦”“女”和“婦女”概念傳遞的是“男尊女卑”的等級關系。女性形象的性別意味“已被女性在男性中心社會中的從屬意味所取代（至少部分取代）”[2] 18。新文化運動時期出現(xiàn)的“女性”一詞具有雙重含義，同樣擁有意識形態(tài)的烙印。作為反封建傳統(tǒng)的產物，“女性”歷史地包含了一種對封建統(tǒng)治秩序的反闡釋力。受西方資本主義文化影響的知識分子批判封建主義思想時，將女性解放作為突破口，認為女性是封建社會的犧牲品，是“奴隸的奴隸”[1]77。但同時“女性”作為西化文化的產物，又被賦予新的意識形態(tài)內涵，這一時期西方資本主義話語體系中的“個人主義”“知識分子”“女權主義”等新詞匯與“女性”鏈接，并產生巨大的話語權力，最終“女性”在更大的反封建話語的框架中構成了一個代表資本主義的話語符號和主體位置。在馬克思主義婦女觀和平等觀的指導下，中共對“婦女”一詞重新闡釋，逐漸取代“女性”概念，淡化乃至消除兩性對立，構建一種全新的“男女平等”的兩性關系。在中共革命話語體系中，“婦女”不再是與“男性”相對立的性別指代詞，而成為與部分“男性”并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。早期無產階級革命家惲代英指出“女工與男工是同一階級的戰(zhàn)斗伴侶”[3]292。1923年中共三大提出的《關于婦女運動決議案》在總結女工斗爭的經驗時指出，“不僅要號召男女工親密團結，而且要掃蕩男工輕侮女工之習慣與成見”[3]68，并提出“男女教育平等”“男女職業(yè)平等”“男女社交自由”等口號，強調性別聯(lián)合的重要性。“婦女”與性別的分離，意味著其與封建宗族統(tǒng)治和資產階級女權運動的分離，從而確立了中國婦女運動的社會主義方向。

（二）“階級”觀念置入“婦女”概念

中共革命話語體系中的“婦女”概念，是作為馬克思主義理論中的一個革命性、反叛性的符號出現(xiàn)的，超越了傳統(tǒng)父權制意識形態(tài)對女性社會角色的定位，具有鮮明的階級性。正是在階級觀念置入“婦女”概念過程中，“追求女權解放的婦女運動……已悄無聲息地轉變?yōu)閱拘驯粔浩入A級婦女群眾為自身解放而投入轟轟烈烈的共產主義事業(yè)”[4]。具體而言，用階級分析法揭示婦女受壓迫的根源是“婦女”與“階級”聯(lián)合的第一步。馬克思主義理論認為現(xiàn)代工廠制度和現(xiàn)代工廠手工業(yè)以及資本主義的家庭勞動，都是建立在對婦女的剝削之上的。“資本主義使用機器的第一個口號是婦女勞動和兒童勞動！……它使工人家庭全體成員不分男女老少都受資本的直接統(tǒng)治”[5]。通過直接雇傭，資本家殘酷剝削了婦女的剩余價值。即使不被雇傭，婦女也“通過再生產勞動力而在資本主義制度中扮演了一個重要的但又是隱藏著的角色”[6]。也就是說，作為母親，婦女生育了將來要成為工人的孩子;作為妻子，婦女承擔了男性在資本主義市場上承受的壓力。所以馬克思主義理論認為，要想根本解決兩性間的不平等問題，就要推翻資本主義制度，從而改變滋生剝削婦女的經濟基礎。中國的馬克思主義者繼承了這一重要觀點。陳獨秀在1921年1月廣東女界聯(lián)合會的演說中指出，社會制度造成的不平等需要社會主義制度來解決，“女子問題，實離不開社會主義”，目前的“社會制度，造成社會的許多不平等的事情，因社會造成個人的不平等不獨立，然后方有社會主義發(fā)生”，“婦女的痛苦，十件總有九件經濟問題，而社會主義不止解決婦女的問題，且可以解決一切的問題”。[7]向警予同樣將婦女悲慘的命運歸因于資本主義的壓榨，認為“資本主義文明越發(fā)達，婦女越淪于悲慘之境地”[3]299。強調婦女解放與階級解放的同步性，是完成“婦女”與“階級”聯(lián)合的第二步。中共早期的婦女運動領導人蔡暢通過分析俄國革命與婦女的關系，得出“十月革命根本解放了俄國婦女！中國婦女若求徹底的解放，只有團結起來，積極參加革命運動”[3]305的最終結論。結合中國婦女運動的現(xiàn)狀，王會悟主張學習俄國經驗，指出婦女解放的根本任務不是追求個體的性別解放，而是“依據(jù)階級的覺悟為階級的結合去推倒資本制度”[3]33，更進一步強調階級解放與婦女解放的同步性。她認為只要“社會主義不能實現(xiàn)”，那么“真的婦女解放就不能達到目的” [3]34。作為中國共產黨全國代表大會頒布的第一部婦女運動決議，1922年《中國共產黨第二次全國代表大會關于婦女運動的決議》明確提出“婦女解放等同于階級解放”的觀點。該《決議》認為只要經濟不平等存在，婦女就得不到平等和自由，并且進一步指出“婦女解放是要伴著勞動解放進行的，只有無產階級獲得了政權，婦女們才能得到真正解放”[3]29-30。馬克思主義理論將婦女解放納入階級解放的過程之中，使婦女與整個被壓迫階級結合，將婦女作為一種政治力量和人力資源而加以重視和開發(fā)。美國學者湯尼·白露認為“毛澤東主義的‘婦女作為宏大話語群體中的一份子，與其他現(xiàn)代的國家普遍范疇如‘工人、‘青年、‘無產階級這樣的詞語誤用并存” [1]64，其實這不是“誤用”，而是階級聯(lián)合的產物。

二、土地革命時期：“婦女”概念開始“本土化”

國民革命失敗之后，中共將工作重心從城市轉移到農村，開始籌建農村革命根據(jù)地，逐漸摸索出了一條具有中國特色的革命道路，

即“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路。不同于馬克思婦女解放理論所產生的資本主義工業(yè)化的社會背景，20世紀上半葉中國屬于半殖民地半封建的社會性質。面對農村這個封建宗法社會，中共開始調整婦女工作重心，“婦女”概念開始“本土化”，其含義得到進一步拓展，“一方面，‘婦女在馬克思主義符號譜系中的位置仍然存在，另一方面，‘婦女與中國傳統(tǒng)話語的聯(lián)系被重新挖掘出來”[8]。

（一）“農婦”被納入“婦女”的主體

土地革命時期，中共將工作重心轉向農村，必須依靠廣大的農民群眾。動員和組織農村婦女也隨之成為中共婦女工作的重心，農婦開始成為革命“婦女”的主體之一。中共在國民革命時期就曾注意到農村婦女的重要性，早在1925年中共四大的《對于婦女運動之決議案》中就提出，以后開展農民運動的地方須同時“注意做農村婦女運動的準備工作”[3]281。在四大決議的指導下，各地也曾出現(xiàn)過趨于組織化的農婦運動，但迫于形勢，這種農婦運動未能成為婦女運動的主流。國民革命失敗后，中共六大注意到過去婦女工作的主要問題為“多偏重于資產階級婦女與小資產階級婦女群眾，缺乏廣大的勞動婦女群眾中的工作”[9]11，并提出下一步“應在農民組織中作有系統(tǒng)的婦女工作” [9]16，從而正式將農婦納入“婦女”的革命行列。為什么農婦能成為革命“婦女”？這是基于“農婦需要革命”和“革命需要農婦”[10]雙向性需要的認識。恩格斯認為婦女受壓迫的根源為生產資料私有制。婦女受壓迫的源頭在中國具體表現(xiàn)為 “四條繩索”構成的封建宗法制度。中國女子除了要承受“政權、族權、神權”的權力支配外，“還受男子的支配（夫權）” [11]。農婦不但物質生活困苦，而且精神上受到封建禮教的束縛與壓迫，這一切都促使其走向革命。當然革命也迫切需要注入農婦這一重要力量。早在1929年中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會中，中共就認識到婦女將是“決定革命勝敗的一個力量”[12]。

（二）“婦女”與“傳統(tǒng)”的關系得以重新解讀

第一，“婦女”與“家庭”的關系得到重新建構。婦女是家庭革命最關鍵的因素，爭取婦女的工作是中共嵌入舊式家庭、打破中國傳統(tǒng)“差序格局”的社會結構最具策略性的一種手段。中共革命話語體系歷來反對“賢妻良母”的主張，認為“婦女”不應受限于家庭場域，卻從不否定“婦女”家庭身份的重要性。中共一方面主張婦女應該從家庭中走出來，與男性一起參加社會革命，另一方面卻在革命需要下，保留婦女家庭倫理者的角色，構建其家國意識，從而起到動員家庭成員參加革命的作用。儒家主張“修身齊家治國平天下”，“國”是建立在“家”的概念之上的，而“家”的先決條件得有夫婦，男女經由婚姻結合，組成“家庭”，而婦女與家庭、婚姻聯(lián)系密切。婦女作為家庭重要成員，只有她們安心家居生活，作為社會基本單位的家庭才可以鞏固，國家才能逐漸穩(wěn)定下來。因此，中共革命話語體系構建中，“婦女”概念又具有鞏固家庭、穩(wěn)定社會基礎的內涵。另外，中共在為婦女保留傳統(tǒng)倫理角色的同時，也賦予其全新的革命功能。“婦女”被重新定位，“通過革命社會實踐的神奇之力和意識形態(tài)的換喻之法，被置于現(xiàn)代家庭的范疇之內”[1]64。中共借助婦女在親屬關系中的“妻”“女”“媳”等倫理角色，進入家庭，從而起到了動員革命力量的作用。1932年中共蘇區(qū)中央局關于《勞動婦女代表會議組織及工作大綱》中提到婦女的職責，“在擴大紅軍工作中，也必須廣大勞動婦女有深刻的認識，而熱烈起來宣傳發(fā)動和鼓勵她們的兒子、丈夫及兄弟去當紅軍，才能收到更大的效果，若是這些勞動婦女不起來積極的參加各種工作，則工作的進行上要發(fā)生許多阻礙”[9]227。

第二，“婦女”與“勞動”的關系得到重新解讀。中國婦女勤勞善良，大多數(shù)一生勞作不息。可見“勞動”是傳統(tǒng)話語之一，但為什么勞動，為誰勞動，這是可以納入革命話語體系的新問題。中共革命話語體系對婦女過去一直從事的家務勞動給予了肯定。馬克思主義革命導師恩格斯認為“在包括許多夫婦和他們的子女的古代共產制家戶經濟中，由婦女料理家務，正如由男子獲得食物一樣，都是一種公共的、為社會所必需的事業(yè)”，只是隨著家長制家庭的出現(xiàn)，料理家務才失去了它的“公共的性質”變成了“一種私人的服務”。[13]84-85

他進一步強調“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去” [13]85。中共革命話語體系中，“婦女”作為一種歷史主體，從一開始就被賦予了政治上的參政權、文化上的婚姻自主權以及經濟領域的生產勞動權，其中生產勞動權是重中之重。換言之，婦女只有參加了社會生產，成為社會與家庭財富的創(chuàng)造者，才能真正實現(xiàn)男女平等，獲得男女平等的各項權利。勞動意味著解放，意味著平等，這樣的話語置換，激發(fā)了婦女的積極性。勞動、政治和意識形態(tài)的三位一體，引導婦女自覺地融入國家民族解放的大潮之中。土地革命時期鑒于蘇區(qū)當時惡劣的外部環(huán)境及內部勞動力的緊缺，“有組織地調劑勞動力和推動婦女參加生產”[14]成為當時農業(yè)生產領域最迫切的任務。中共“領導與激勵勞動婦女來積極參加革命”，以勞動促進革命，以革命引領勞動，從而“增加革命勝利的建設”。[15]

三、全民族抗日戰(zhàn)爭時期：“婦女”概念與“國家”“民族”等宏大場域相鏈接

抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，中日之間的民族矛盾成為當時中國社會最主要的社會矛盾。中共及時作出工作調整，把動員全民族抗戰(zhàn)作為全黨的工作中心。婦女工作隨即調整為“服從于民族的最高利益，服從于抗日的利益，以抗戰(zhàn)為中心而出現(xiàn)于抗戰(zhàn)工作的各個戰(zhàn)線” [16]。“婦女”概念開始與“國家”“民族”等宏大場域相鏈接。

（一）構建“婦女”的家國意識

全民族抗日戰(zhàn)爭時期，中共重視構建婦女的家國意識，肯定了女性對社會發(fā)展的推動作用。處于儒家家庭教義符號體系中的“婦”“女”

“婦女”概念與家庭這個私人場域相關聯(lián)。封建社會之所以將女性的活動領域局限于家庭，在于封建統(tǒng)治者們試圖制定性別禮規(guī)，以達到穩(wěn)定政權的目的。與封建主義不同，馬克思主義理論充分認識到婦女在推動社會發(fā)展中的作用，認為“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來精確地衡量”[17]。日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族到了生死存亡的關鍵時刻，占人口半數(shù)的女性也必須承擔起相應的責任，此時培養(yǎng)婦女的家國意識刻不容緩。1939年毛澤東在為紀念“三八”婦女節(jié)大會而作的演講中認為，“爭取婦女們的自由與平等”的前提條件是“中華民族的自由平等”，所以“我們中國，男女同胞，就有四萬萬五千萬，大家在跟日本帝國主義作殘酷的斗爭”[18]167。當有人提出“女子是沒有力量的”“女子有一點力量，不過是很小”等質疑時，毛澤東堅定地指出“世界上的任何事情，要是沒有女子參加，就做不成氣。我們打日本，沒有女子參加，就打不成” [18]167。他進一步指出婦女解放與整個民族解放是高度統(tǒng)一的，因此“要真正求得社會解放，就必須發(fā)動廣大的婦女群眾來參加;同樣，要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會解放的斗爭”[18]169。為進一步推動婦女參與抗日，這一時期“婦女”一詞更是“被重塑為中國的第三種因素或三角式范疇，斡旋于現(xiàn)代國家和現(xiàn)代家庭之間”[1]84。全民族抗日戰(zhàn)爭時期中共曾從整個民族抗戰(zhàn)利益出發(fā)提出過“新的賢妻良母”的口號，并解釋道“我們不空口反對‘賢妻良母的口號，而應做新的解釋，應創(chuàng)造無數(shù)抗日革命的模范妻子（賢妻）、模范母親（良母）以至模范女兒、媳婦、婆婆等等”[19]144，這一口號極大地鼓舞了婦女從家庭的“小我”走向國家的“大我”。毛澤東曾說：“婦女在抗戰(zhàn)中有非常重大的作用：教育子女，鼓勵丈夫，教育群眾，均需通過婦女。只有婦女都動員起來，全中國人民也必然會動員起來了，這是沒有問題的。”[19]149事實證明“女子在宣傳組織訓練民眾工作的效能上，有時會比男子為高”[19]250。

（二）強調“婦女”解放與社會解放、民族解放的同步性

在“婦女”概念的構建中，中共批判了資產階級所宣揚的追求個體自由的女性解放，而強調國家、民族解放對于婦女解放的重要性。資本主義話語體系中的“女性”一詞強調女性在社會、政治、經濟甚至性等方面的獨立自主權，批判男性支配并呼吁社會改革，其目的在于把“性別”抽離出國家、民族等社會元素，最終達到個體的性別解放。這一解放路徑與中國具體國情嚴重脫節(jié)。近代中國是半殖民地半封建社會，不同于西方緊張的性別政治，中國婦女解放是從屬于民族解放的。在中國“性別對抗并沒有單獨成為一種國家理性的差異張力，女性解放必須附著在對國家主權的訴求之上”[20]19。正因為中國婦女命運與國家民族命運密切關聯(lián)，所以近代以來的中國婦女運動呈現(xiàn)出與政治變遷高度契合的態(tài)勢，“中國現(xiàn)代政治與婦女史的內在關聯(lián)性程度之高——有時平行并置，有時又完全融合，這在其他政治體中是罕見的”[20]313。中共強調“婦女”解放與國家民族解放的同步性。中共早在1925年的《中國共產主義青年團第三次全國大會宣言》中就認識到，只要中國一天不打倒帝國主義，這種戰(zhàn)爭擾亂就會延長，人民就會沉淪于更痛苦、更悲慘的命運。在日本全面侵華加深民族危機的時刻，中國婦女“只有在積極參加抗戰(zhàn)中，求得國家的獨立，民族的解放，才能獲得婦女的解放” [21]。1939年毛澤東在“三八”紀念活動中也指出，“我們中華民族是不自由不平等的，受到帝國主義的束縛和壓迫;中國人民是不自由不平等的，受到封建勢力的束縛與壓迫”[18]166，因此婦女們才不自由不平等。可見，馬克思主義理論認為婦女只有跟工人、農民等被壓迫階級聯(lián)合起來，在此基礎上進行社會解放、民族解放，才能最終得到自身解放。1941年前后中共已經認識到了婦女工作偏重于維護婦女權益的問題，開始對脫離了民族矛盾、局限于性別矛盾的“婦女主義”進行批判。1941年10月《解放日報》就曾指出婦女工作出現(xiàn)的一個不良傾向，是“把婦女解放運動孤立起來看，形成‘婦女主義傾向，使婦女工作流于男女兩性的對立斗爭”[19]572。全民族抗日戰(zhàn)爭時期中共革命話語體系下的“婦女”解放不同于單純的性別解放、階級解放，已然走上了與民族解放相結合的道路，成為民族解放的有機組成部分。

四、解放戰(zhàn)爭時期：“婦女”概念與“翻身”等政治話語合體

抗日戰(zhàn)爭的勝利，并未從根本上解放婦女。隨著全面內戰(zhàn)的爆發(fā)，中國社會的主要矛盾也演變?yōu)橹袊伯a黨領導的中國人民同美帝國主義所支持的國民黨反動派之間的矛盾，中共的中心任務隨之變更為推動民主運動，爭取和平建國。“如果沒有民主的政治就得不到真正的婦女解放”，為爭取最終的解放，婦女們也開始積極參與土地改革、參政議政等民主活動。這一時期“婦女”概念開始與“訴苦”“翻身”“解放”“民主”等政治話語相鏈接，成為衡量新民主主義革命是否勝利的標志之一。

（一）“婦女”表達“翻身”的期盼

回顧中國人民艱苦的抗戰(zhàn)，“婦女對于抗戰(zhàn)的貢獻是不可埋沒的”，她們從事于征募，走上前線，同時參加后方的一般戰(zhàn)時動員工作，更進而參加武裝訓練，但是“婦女所受的壓迫與痛苦，又非筆墨所能形容出來的”。[22]61945年抗戰(zhàn)結束，中國百廢待興，“今后婦女工作應當怎樣做”等問題提上日程。《現(xiàn)代婦女》編輯委員會邀請許多婦女工作者舉行了座談會，大家一致認為，抗戰(zhàn)勝利后廣大的鄉(xiāng)村婦女、勞動婦女仍是生活在黑暗痛苦中，知識婦女、職業(yè)婦女還是在苦悶、彷徨和被排擠中。其原因“在客觀上是因為政治的不民主，在主觀上是因為婦女工作的本身尚有許多缺點”[22]2，這次大會得出結論：“如果沒有民主的政治，就得不到真正的婦女解放。同時，如果沒有和平，根本上就談不到建國。” [22]2-31946年華中婦女代表大會提出了“革命是為了誰，依靠誰”的問題，大會一致答復“是為了群眾，就是要替群眾興利除弊，解決痛苦，引導群眾翻身，自求解放”，并進一步指出“婦女是群眾，而且為數(shù)占人口一半，她們最痛苦，最受壓迫，她們要興的利要除的弊特別多，迫切要求解放”。[22]41那么婦女的苦難從何而來呢？鄧穎超在《全國婦女界意見的總結》中認為“國民黨一黨專政”并沒有改善婦女的政治、經濟地位，卻使之“陷入了更深的痛苦深淵”。[22]63具體表現(xiàn)為：其一，封建的壓迫。“廣大婦女現(xiàn)在仍過著中世紀農奴一樣的生活，被人任意打罵殺害”[22]63-64。其二，內戰(zhàn)造下的痛苦。“而內戰(zhàn)一起，百分之七八十工廠關門了，一般機關緊縮了，婦女職工都是首先裁撤的對象”[22]64。其三，不民主和法西斯的恐怖統(tǒng)治。“在國民黨一黨專政的統(tǒng)治下，人民沒有絲毫的自由，一切言論、集會、結社、旅行、居住和生命都沒有保障”[22]65。正因為婦女“過去受壓迫最深，吃苦最多”，所以“婦女”成為“苦難”的化身。要擺脫“苦難”走向“翻身”，其必經之路是“訴苦”，經過儀式化的過程，個人的苦難升華為被壓迫階級的血淚史。農民站起來跟黨走，這是中國革命與農民的利益訴求達成一致的結果。而婦女作為最受壓迫的群眾，她們的翻身更具有標志性。在解放區(qū)相繼展開的土改運動中，婦女儼然成為主角。“今天有共產黨、民主政府做主，可以伸冤報仇，獲得翻身的機會，所以各地都有許多的老大娘大嫂子年輕姑娘參加懲奸反惡霸、清算、土地改革斗爭，其中還有不少人是斗爭的積極分子或領頭人。”[22]146山東解放區(qū)渤海區(qū)黨委關于土改總結材料中有這樣的表述：“各種訴苦會議，……婦女最容易哭，有了婦女哭才能哭成一團。”[23]河北某地土改工作隊同樣把目光聚焦到婦女身上，他們的經驗是：“典型訴苦人員的選擇，最好是女人，因為女人感情脆弱，容易哀情，記憶力較清，訴起來即哭泣，能以淚引淚。”[24]解放戰(zhàn)爭時期，“婦女”一詞在中共革命話語體系中具有“苦難”的內涵和“翻身”的期盼，婦女們仍是需要解放的對象之一。

（二）“婦女”要“當家做主人”

解放戰(zhàn)爭后期，新中國的建立提上議事日程。這一時期，婦女們成為新中國建設的重要力量，“婦女”一詞也相應地具有了“主人翁”的含義。雷潔瓊在《婦女與新中國的建設》一文中強調，“婦女在復興與建設富強新中國過程中的力量是不容忽視的”，但是要發(fā)揮她們的能力以服務國家社會，“必須把社會對于婦女的束縛解除，使她們能有機會，盡量發(fā)展其能力”，“必須有各種社會設施，培養(yǎng)她們服務社會的能力，使對于建國有所貢獻”[22]7。文章最后還呼吁廣大婦女們“必須切實擔任起復興與建設新中國的責任，不獨要爭取服務社會機會，還要利用社會機會，表現(xiàn)我們力量，達到優(yōu)良成績，使能有所貢獻于建國”[22]8。這一時期，中共革命話語體系中的“婦女”作為即將迎來的新中國的主人投身于各個行業(yè)的建設之中。1946年3月《華中解放區(qū)第一次婦女代表大會決議》中明確提出“今后華中婦女工作總方針是放手發(fā)動全華中婦女，動員婦女參加整個解放區(qū)群眾生產、救災、減租減息、懲奸等等運動，以組織婦女積極生產，從中推行識字明理運動，解除封建壓迫和束縛，參加解放區(qū)各種民主建設工作”，并描繪了未來的目標——“聯(lián)合全國婦女以爭取婦女解放及全國民主的實現(xiàn)，建立完整的新民主主義新中國”。[22]29面對即將迎來的新社會，“婦女翻身”“當家做主人”成為解放戰(zhàn)爭時期“婦女”概念的潛臺詞。解放區(qū)婦女開始積極參加群眾翻身運動和新民主主義的各項建設。1947年《人民日報》相繼刊載了《翻身女英雄李雪花》《女英雄張恩》《訪一個翻了身的婦女》《牛書娥和韓莊紡織——記一個模范女村長》等幾篇關于婦女解放的文章。這些文章將“婦女”與“翻身”這樣的字眼緊密相連，試圖圍繞農村婦女翻身前后的變化來反映時代的變遷。應當說，中共領導的婦女的“翻身”負載了巨大的社會意義，“中國女性第一次甩脫了幾千年的無從逃脫的被殺、被吃的處境，她們終于不再理所當然地承受任何人對她們經濟和人身的虐待，她們告別了祥林嫂式的命運：凍餒街頭，五花大綁地抬到自己不愿去的地獄，被父兄家族像牲畜一樣賣出去，強奸式的婚禮以及無償?shù)呐酆臀耆琛Ｋ齻兘夥帕恕盵2]230。婦女能否“翻身”，成為衡量中共領導的新民主主義革命是否成功的標志之一，而翻身之后的婦女則以“主人翁”的姿態(tài)積極投身于新中國的建設之中。

五、結語

在中國革命的具體實踐中，中國革命事業(yè)與婦女解放事業(yè)是相輔相成的。當中國婦女運動與整個革命斗爭緊密結合時，婦女運動就有發(fā)展，對人民革命斗爭就有貢獻;反之當婦女運動陷入空泛化或者偏離黨的中心任務時，婦女運動就會遭受挫折甚至陷入停滯。所以，中國婦女解放“必須堅持中國共產黨的領導，將個人命運與國家民族命運相結合，將婦女事業(yè)與黨的事業(yè)相結合”[25]。

伴隨著新民主主義革命的不斷深入，中共革命話語體系中“婦女”概念的內涵也隨之本土化、豐富化和立體化。中共革命話語體系中的“婦女”概念作為一個橋梁，既連接了中國女性過去的悲慘苦難與未來的光明前景，又促進了外來的馬克思主義理論與本土的中國傳統(tǒng)文化的融合。在理論概念上，中共用馬克思主義理論重新闡釋了傳統(tǒng)文化中固有的“婦女”一詞，在中國共產黨成立初期和大革命時期創(chuàng)造性地將“婦女”與“性別”疏離、與“階級”聯(lián)合;在土地革命時期重新解讀“婦女”與“傳統(tǒng)”的關系，開始將“婦女”本土化;在全民族抗日戰(zhàn)爭時期，又將“婦女”推向宏大的國家、民族場域;在解放戰(zhàn)爭時期促成“婦女”與“翻身”合體，并將其作為新民主主義革命勝利的重要標志之一。中共重塑“婦女”概念，并在其基礎上衍生出“婦女群眾”“婦女事業(yè)”等一系列詞匯，構建了具有中國特色的

婦女解放話語體系。中共革命話語體系中“婦女”概念的流變，反映了中國共產黨對馬克思主義婦女觀從全盤接受到吸納改造、自覺運用的歷史過程。中共重塑“婦女”概念的過程，既是馬克思主義婦女理論不斷中國化的過程，也是中國婦女不斷被動員起來、認同革命、追隨中國共產黨的過程。

注釋：

① 相關觀點參見以下文獻：牟正蘊的《解構“婦女”舊詞新論》，載于《近代中國婦女史研究》1998年第6期;儲卉娟的《誰是“婦女”？——以及“婦女”作為話語的實踐》，載于荒林主編的《中國女性主義》（3），廣西師范大學出版社2005年版;[美]湯尼·白露的《中國女性主義思想史中的婦女問題》，沈齊齊譯，上海人民出版社2012年版。

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責任編輯：趙 玲