論青少年思想政治教育與傳統道德的融合

胡芮

摘? 要： 中華傳統美德具有多重教育功能，是實現“立德樹人”教育目標的重要資源。長期以來，青少年思政教育中存在德育實施環境割裂、過度依賴教材、德育異化為一種“知識教育”等問題。在思政教育實踐中，適當融入傳統美德，有助于解決新時代青少年道德教育實踐中的問題，創設情景體驗、營造角色想象、創新道德知識訓練，是傳統美德融入青少年思政教育的可能路徑，綜合運用這三種方法可提升思政教育的實效性。

關鍵詞： 傳統美德;青少年;思想政治教育

在思想政治課（以下簡稱“思政課”）教學實踐過程中，堅持以中國特色社會主義文化為指引，有機融入中華傳統美德資源，將進一步豐富和提升思政課教學的內涵與境界。中華傳統美德作為中華民族沉淀已久的文化基因，具有內在性和自發性特點，以“潤物無聲”的方式喚醒學生道德實踐主體性，實現傳統美德資源從“軟體”到“硬核”的全面提升，進而塑造具有民族精神、家國意識的時代新人。

一、傳統美德與青少年思政教育融合的價值與意義

將中華傳統美德融入思政課，高度重視并發揮中華優秀傳統文化“以文育人”功能，是新時期實現“立德樹人”根本任務的重要途徑。傳統美德在思政課教學實踐中的引入，有助于青少年樹立文化自信，對其成長成才的意義在于：一方面，可使其真切體悟中華民族的文化精髓，另一方面，對提升其文化認知能力、文化修養和文化追求具有積極作用。思政課與傳統美德在形式和內容上具有深度融合的可能，具有較為廣闊的理論探討空間。

1.傳統美德之于青少年思政教育的時代價值

中華傳統美德是中華優秀傳統文化的有機組成部分，是我國文化軟實力的重要體現。首先，中華美德資源具有多重教育功能，與思政課“立德樹人”根本宗旨高度契合。中華傳統美德具有民族凝聚和民族團結的功能，精神激勵和支撐的功能，以及價值整合和價值導向的功能。在數千年歷史中，中華傳統美德參與塑造了中國人博大、精進、寬厚、務實的道德心靈和精神風貌。習近平總書記高度重視中華傳統美德的重要價值，他指出：“今天，中華民族要繼續前進，就必須根據時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優秀文化，特別是包含其中的傳統美德。”1 這說明，將中華傳統美德資源與思政課進行有機結合，符合時代發展所需。其次，在融入的過程中需要辯證理解中華傳統美德的當代價值。有論者指出，“傳統文化優勢和實力的發揮并非是一個自然而然的過程，這其中有一個對中華優秀傳統文化進行創造性轉化的過程。”2 中華傳統美德的繼承和創造性轉化，需要全面深刻地認識中華傳統文化的精神本質。中華傳統美德資源中蘊含豐富的思想資源，但應該如何進行選擇、提煉，并有機融入思政課教學，需要持續探討。再次，中華傳統美德創造性轉化需要堅持正確的指導思想與基本原則，必須堅持馬克思主義為指導，形成主導意識與支援意識的辯證關系。在互聯網媒體影響力不斷增強的當代，重視傳統美德資源在教育中的運用，既是傳承與發展優秀民族文化的重要方式，也有利于青少年形成穩定的文化認同，進而建立正確的歷史觀與價值觀。

2.傳統美德促進思政教育方式的現代轉型

近年來，思想政治教育開始逐步呈現系統思維方式的轉型。3 借助哲學倫理學研究成果，將“生活世界”引入思政領域。這種觀點認為，傳統思政教育只能形成人的政治意識，豐富個體道德知識，卻不能提高人的倫理德性。究其原因，生活世界道德實踐的缺乏，歷史維度美德資源的缺失，是美德內生動力不足的重要原因。德育是思政課的重要內容之一，道德教育需要將中華傳統美德資源與思政課教學進行有機融合，結合中華民族經典文本、道德情境等進行教學設計，實現思想政治理論課科學形式與鮮活內容的有機統一。同時，需要注意的是，對傳統道德價值觀念，不能無原則地全盤接受，而應該結合時代發展要求對其進行創造性轉化和創新性發展，堅持以馬克思主義理論為指導，形成符合當代中國現實需要的價值觀念和道德規范。

3.傳統美德融入，推動思政教育傳承創新

以中華優秀傳統文化為代表的民族精神是新時代實現民族振興的寶貴精神財富和道德遺產，同時也是凝聚民族意識、建設精神家園的文化根基。思政課以“立德樹人”為根本宗旨，承擔著培養社會主義建設者和接班人的崇高使命。教育實踐應從中華優秀傳統文化中汲取養分，將傳統美德資源加以理論提升和有效利用，使民族精神與時代精神有機融合，形成新時代中國青少年良好的精神風貌。2014年3月，教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，強調加強中華優秀傳統文化教育，推動文化傳承創新。傳統美德教育就是將中華優秀傳統文化中的價值立場、基本精神、道德規范的傳統人文智慧傳授給青少年。基于傳統美德資源的教育具有較強的情感影響力與道德感召力，有助于青少年文化生命力和實踐力的塑造，進而使思政課教育工作深入人心，有助于青少年樹立正確的價值觀，培育較強的民族文化認同感。在當前深化思政課教育改革，促進提升教育實效的背景下，從形式和內容兩方面融入傳統美德資源，既可以改變當前教育內容單調空洞的現狀，又可以激活傳統美德資源價值，形成守正創新的時代格局。

二、傳統美德與青少年思政教育融合的現狀與問題

思政課的任務之一便是形成青少年健康活潑的道德生活樣態。這既需要通過課程學習，形成完備的道德知識體系，又需要促進學生道德主體意識的形成，促使道德內化為個體品質。美德是道德主體意識的彰顯狀態，是道德內生動力最生動的展現。然而，如何喚醒美德發生的內在動力，這是當前思政課迫切需要解決的理論課題。

1.技術發展促生青少年思政教育改革

21世紀是互聯網的世紀，學生越來越顯示出“數字化生存”的時代特點，其信息獲取、思想觀念、價值取向、交往方式等諸多方面均受到互聯網的影響。與傳統教育方式不同的是，基于互聯網的知識或信息獲取是學生按照自己對世界的理解和判斷，呈現出一種主觀化、消費化特征，這種學習方式存在碎片化、彌散化、淺表化等諸多隱憂。在“超鏈接”閱讀模式的影響下，多樣性與豐富性極容易導致精力分散，進而消弭主體意識。時代發展呈現出的一系列特征迫切需要我們回應，如何在互聯網背景下推動思政課改革創新，以“增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”。1

習近平在全國高校思想政治工作會議中指出，“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力”。2 這為新時代思政課改革創新指明了方向。新媒體新技術的使用要以最終工作開展的“活”作為評價標準，這意味著，形式之“新”與效果之“活”要在教育實踐中力求辯證統一。有論者指出：“隨著新媒體技術的不斷深入拓展，視頻、影像、動漫等花樣繁多的新技術被引入課堂教學活動。”3 信息呈現的新方式因“更直觀、交互性更好”的特點增強了課程的親和力。但片面追求技術手段的新穎也容易導致對教學內容的“遮蔽”，使得思政課有滑入“娛樂化泥潭”的危險。如何平衡思政課的親和力和價值感，這是打造思政“金課”的關鍵所在。

2.思政教育實踐中的三重困境

長期以來，青少年思政教育偏重于抽象的道德說教，將道德教育簡化為有關道德的知識教育，阻礙了青少年對道德意涵的全面理解，造成了道德教育效能低下。總體來看，當前思政教育的實踐困境主要有以下三方面：一是思政教育實施環境存在問題，教育情景相對單一，這直接制約了思政教育效能的發揮;二是道德語言空疏，缺乏想象空間，這影響了青少年的道德理解;三是思政教育理念存在問題，這主要體現為現行道德教育“唯知論”的認識傾向，導致道德教育有效性缺失。

第一，德育實施環境割裂，缺乏整體性和協調性。思政教育的開展不能脫離教育環境，作為思政教育開展的宏觀環境，整個社會的價值生態狀況會對德育效果造成影響。當前，國家對思政教育的重視程度明顯提高，推動“大中小學思政一體化”，客觀上促進了良好思政教育宏觀環境的構建。然而，也需要看到，青少年德育的主要陣地依然是學校與課堂的微觀環境，社會環境的改善與學校教育環境的內部調整應該保持協調。當前，學校的思政教育環境依然存在相對封閉、僵化以及割裂等問題，導致思政教育實踐收效甚微。

第二，思政教育過度依賴教材體系，造成了德育話語和生活話語疏離。道德教育缺乏想象空間，導致青少年學生對思政教育興味索然。思政教育與生活實踐的割裂是學科課程片面強調知識教育的結果，也是思政教育過度強調政治性的結果。實際上，良好思政教育效果的達成不能離開豐富生活實踐的支撐。思政教育的目標是培養品行優良的青少年，因此，德育應當立足于當下生活，并引導學生對現實生活進行批判性重建，幫助學生“以道德指導生活，以生活理解道德”，從而實現德育的根本目的。

第三，在科學主義、主知主義教育理念盛行的時代，思政教育異化為一種“知識教育”。雖然從理論上來看，道德教育應該充分兼顧“知、情、意、行”各環節的作用與影響，然而，在思政教育實踐中，唯知主義卻被作為主要的教育理念。在這種觀念的影響下，思政教育的開展主要以學科課程的方式進行。這種教育突出道德知識傳授、理解與掌握，強調教育的知識性，要求青少年掌握相關的道德知識。知識性學習的本質是“求真”，而道德教育“求善”的特點并未涉及，從而導致學生缺乏道德動機與道德情感，道德內生動力培育乏力。

馬克思主義倫理學認為，從道德的存在價值和運作方式來看，道德必須由外在約束過渡到內在自覺。價值內化的客觀要求使得教育僅僅停留在“知”的層面還遠遠不夠，只有通過情感的作用，成為人的情感需求，才能真正走向道德實踐。傳統美德教育學生以理想人格作為畢生奮斗榜樣，注重道德踐履，追求崇高的道德價值，蘊含豐富的歷史養分，值得思政教育實踐教學借鑒吸收。

三、傳統美德融入青少年思政教育的創新路徑

針對青少年思政教育實踐中的問題，將傳統美德融入青少年思政教育，筆者認為，可通過以下路徑：創設道德情境體驗，營造角色想象，創新道德知識訓練。綜合運用這三種方法，可提升思政教育的實效性。

1.創設道德情境體驗

只有當外在道德規范內化為主體道德情感需求之后，道德才從理論走向實踐。道德情感是主體基于一定的價值觀念對客觀事物的心理映射，是個人道德意識的外化。思想政治理論教育需要提升“以情動人”的能力，使得道德情境體驗成為幫助學生提升道德水平的重要環節。

中國傳統文本中存在大量生動的情景式體驗，讓學生直觀地認識道德的作用。例如，在講授道德起源理論時，就可以利用孟子“乍見孺子將入于井”的經典表述進行情境創設，讓學生作為目睹危機發生的主體進行道德抉擇。在這一“情境—直覺”的道德情感體驗中，危機導致了道德焦慮的產生，道德情感在危機中不由自主地引發道德沖動（惻隱之心），進而迫使主體采取道德實踐行動，形成道德理論思維（仁）。傳統美德資源對于情境創設的有效性在于：其一，傳統美德資源的辨識度與普及率較高，在民族文化基因深處持續發揮影響，利用經典進行情境設置更能引發學生共鳴;其二，美德是道德價值的積極形態，以傳統美德創設情境更能夠發揮正面示范引領作用;其三，情境創設以模擬道德生活為方法，形成對道德生活的真切感悟與體驗，效果優于知識講授和道德灌輸，幫助學生形成良好的道德情感機制。

2.營造角色倫理想象

作為道德情感體驗的重要形式，“角色—想象”體驗是對學生進行美德教育的有效形式。“情景—直覺”體驗和“角色—想象”體驗所不同的是，前者以直覺作為道德行動的直接依據，是一種感性直觀的方式，而后者則更加側重理性地對自身角色進行倫理審思。

在圍繞中國傳統“義利之辨”的探討中，通過“角色—想象”的道德情境分別給予學生“該怎樣做”和“會怎樣做”的道德體驗。中國傳統道德學說具有鮮明的角色倫理氣質，其中儒家倫理思想中蘊含關于“該怎樣做”的角色倫理命題（義），同時也蘊含關于“會怎樣做”的實踐智慧（利）。思政課教學要圍繞這兩個問題，對中華優秀道德資源進行挖掘和洗練。在理論教學中要全面清晰地闡釋傳統美德對于“角色倫理”的理解，通過對個人角色的多重維度剖析，幫助學生理解這些家庭與社會角色本身含有的規范意義。實踐教學作為思政課教學的重要組成形式，是鞏固和加深理論知識的有效途徑。思政課實踐教學要推動形式創新，增強課程參與度和親和力。為此，可以圍繞“義利之辨”主題，以“微電影”“道德小品”“倫理情景劇”等形式進行道德情境展演，增強思政課“以形感人”“以形育人”的教育能力。

3.創新道德知識訓練

思政教育創新的最終目的是促進“立德樹人”目標的實現。既要堅持“以德育人”的基本方向，更要強調“立”與“樹”的實際效果。道德知識訓練的創新包括理念創新和方法創新兩個方面。

一方面，要創新道德教育理念，強調德育對“生活”的回歸，糾正德育“學科化”“知識化”的傾向。青少年德育目標是讓他們理解道德生活的價值、意義與崇高，通過引導青少年對生活進行批判性反思，如撰寫“道德日記”、分享“最美時刻”等方式讓學生感受道德與生活的同一性。同時，要遵循德育規律，實現道德認知、道德情感與道德實踐的有機統一，將道德教育貫穿于“知、情、意、行”發展過程。青少年思政教育需要做到對道德發展全過程的關注和指導，通過對生活中道德經驗的批判性反思，產生道德知識，激發道德情感，形成道德信念，達成道德智慧，能夠靈活運用道德知識解決生活中可能出現的道德困境。要從根本上破除道德教育“唯知論”的傾向，需要從理念上完成對道德教育理念的革新。

另一方面，要將道德訓練作為道德教育實踐的重要內容。區別于傳統德育強調理論的識記，道德思維訓練是以培養學生清晰的道德觀念、系統的道德理論為基礎，通過道德情境設置，幫助學生把原有感性的道德經驗和理性認識進行辯證綜合的過程，其標志是個體道德理論思維的形成。例如，社會主義核心價值觀中“愛國”的道德要求與傳統美德中的“家國情懷”“公而忘私”等觀念具有歷史聯系，對社會主義核心價值觀的把握不能只做知識的記憶與感性的想象，可以通過個體經驗分享、對道德典型的解讀等形式來加深對抽象道德價值的認識。在從感性到理性、從個別到一般的認識發展中，幫助學生形成辯證的認識觀，從而提升思政教育的效果。

要言之，中華傳統美德作為中華優秀傳統文化在道德領域的歷史呈現，其作用不僅體現在知識性上，更為重要的是，傳統美德在“立德樹人”的教育領域依然具有重要作用。中華傳統美德融入思政課教學實踐，是在批判性繼承傳統美德資源精神的基礎上，以馬克思主義理論的科學方法進行的有機結合與探索，有利于促進“立德樹人”根本目標的實現。