公共圖書館參與非物質文化遺產保護工作探析
——以山東省圖書館為例

黃 瑩

（山東省圖書館，山東 濟南250100）

“圖書館是保存人類文明記錄的地方。為了讓現在以及未來的人們發揚歷史的精華，吸取歷史的教訓，各圖書館應把保存最能反映人類文明軌跡的地方史作為自己重要的職責”[1]。非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為一種社會記憶，是知識的一種類型，是人類文化的重要組成部分。而保存人類記憶是圖書館的職能之一。2018年1月1日開始實施的《中華人民共和國公共圖書館法》規定，公共圖書館應當系統地收集地方文獻信息，發揮保存和傳承地方文化的重要作用[2]。公共圖書館的職能，決定了公共圖書館在非物質文化遺產保護工作中發揮著重要的作用，二者相輔相成，不可分割[3]。《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》提出，應充分發揮各級圖書館的作用，這為公共圖書館非遺數據庫的建立和使用創造了條件，讓人們意識到了公共圖書館以非遺為主題的數據庫在非物質文化遺產保護中的重要作用[4]。

1 山東省非物質文化遺產保護工作概況

位于黃河下游的山東地區是多元一體的中華民族文化形成與發展的重要區域。新石器時期自泰山至渤海、黃海的廣袤大地被考古學界稱為“海岱文化區”。以海岱文化為基因形成的農耕文化、漁鹽文化、手工文化、集貿文化、庭院文化構成典型的“龍山文化”，為中華文明的形成與發展做出了特殊貢獻。海岱文化經過對東夷文化和夏周文化的繼承發展，成為后世博大精深的齊魯文化的重要源泉[5]。

從2006年5月國務院公布第一批國家級非物質文化遺產名錄至今，國家級、省級名錄均已公布了四批，建立健全了國家、省、市、縣四級名錄體系。目前，山東省有8個項目入選聯合國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產名錄”（全國共39項），自2006年至今，入選國家級名錄173項（位居全國省級區域第二位），省級名錄751項，市級名錄1957項，縣級名錄7019項。目前，山東共有國家級非遺傳承人104名，省級491名，市級1671名，縣級4339名。

近年來，經過不斷探索和努力，山東省已構建起項目、傳承人、傳習所、生態保護區、生產性保護基地“五位一體”的非遺保護傳承體系；實施了搶救性保護、生產性保護、整體性保護、立法性保護，以及從個體傳承到人群傳承等多項措施，形成了非遺保護的“山東模式”。隨著非遺保護理念的深入，公共圖書館界一直以來都直接或間接地參與非遺保護和傳承工作，其豐富的地方文獻資源承擔著非遺項目的文獻支撐職能。據不完全統計，僅山東省圖書館就整理了數百萬條非遺線索，數萬項各類非遺文獻資源。除此之外，為了激發市民對非遺文獻保護工作的關心和熱愛，山東省圖書館還設置了冊府琳瑯展廳、線裝書制作體驗活動等，促進了山東省非遺項目的保護和傳承發展。

2 山東省圖書館館藏非遺文獻特征

2.1 非遺文獻載體的多樣性

非遺文獻研究對象包羅萬象，出版形式各種各樣，從內容到形式，從體例安排到語言文字，都沒有固定的模式。文獻記載內容的廣泛性決定了其形式的多樣性。截至2019年底，山東省圖書館收藏山東志書年鑒7000余種，譜牒類400余種2000余冊，山東人士著述1萬余種，山東革命文獻6000余冊，山東各地文史資料1000余冊，其中非遺文獻包括文字、攝影、視頻等不同載體的數字資源和多媒體資源館藏，文獻類型豐富（詳見表1）。

表1 山東省圖書館館藏非遺文獻各載體數量統計

2.2 非遺文獻內容的豐富性

非遺文獻內容豐富，對本區域自然、社會、人文諸事物的歷史與現狀進行了全面的綜合記錄，所涉及的內容十分廣泛。非遺文獻以不同題材和形式存在，從不同角度反映了不同區域政治、經濟、軍事、文化、歷史、地理、民族、風俗、宗教、方言和文學藝術等各個方面。根據非物質文化遺產類別及形式的多樣性，我國的民族民間文化遺產大體分為口頭遺產、民間藝術、工藝技術、風俗習慣等。山東省圖書館地方文獻資料中非遺文獻近600種（詳見表2），涵蓋了非遺所涉及的各方面內容。

表2 山東省圖書館非遺文獻內容統計

2.3 非遺文獻史料的真實性

非遺文獻屬于地方文獻的一部分，其真實地反映了特定地域的歷史和現狀，將該地域社會變遷中發生的重大歷史事件、經濟結構變化、社會制度更迭、民風民俗的傳承都記錄下來，有著較強的史料價值和學術價值[6]。多數非遺文獻都出自地方專業人士之手，屬于實際生活的原始記錄，是以紀實、寫實為主，且通過深入的調查完成，所以文獻的內容真實性強、信息數據可靠。例如山東省圖書館收藏的由17個地市文化局和非遺保護中心編寫出版的《山東省非物質文化遺產普查資料匯編》和《山東省非物質文化遺產資源線索實物登記表》共200余冊，這些資料匯編都是經過調查、采訪或統計整理而成，不僅具有可靠性，同時還具有權威性。

2.4 非遺文獻鮮明的地域性

非物質文化遺產作為地域特色的典型代表，是該地域的產物，也與該地域的社會、經濟、文化等發展息息相關。以山東非物質文化遺產為例，從區域范圍來看：民間美術類的濰坊核雕、高密撲灰年畫；技藝類的聊城東昌葫蘆雕刻、德州扒雞、龍口粉絲；民間戲曲的萊蕪梆子、膠東茂腔、即墨柳腔、博興扽腔；曲藝類的山東琴書、山東大鼓等，從項目名稱上就帶有鮮明的地域特征。從山東省第一至第四批省級非遺名錄項目數據里看，非遺申報數量前三位的是菏澤、濟南、濰坊。結合山東省圖書館非遺文獻統計，山東濟南相關的非遺文獻最多，近258冊，其中以山東曲藝居多；其次是菏澤，近140冊，以民間文學和民間音樂為主；之后是濰坊，近120冊，以傳統手工技藝和民間美術為主。非物質文化遺產申報項目數量明顯受該地域歷史文化資源和經濟發達程度的影響。

3 山東省圖書館參與非物質文化遺產保護的有效途徑

3.1 加強非遺文獻數字資源建設

非遺文獻的數字化資源建設能帶動本區域傳統文化的藝術資料的收集、保存、研究、傳播與展示。提高非物質文化遺產保護的水平，數字技術是關鍵。山東省圖書館結合山東的地域特色，深入挖掘館藏文獻，在充分調查研討的基礎上，確定了以非物質文化遺產為主題，錄制了音視頻214集（詳見表3），并成為山東非物質文化遺產數字資源建設的主力軍。例如在山東省圖書館重點視頻建設項目中，“山東民間手工技藝”系列里用視頻完整地記錄了東昌葫蘆雕刻的悠久歷史和復雜精細的雕刻技藝。東昌雕刻葫蘆代表人物李玉成，是李氏雕刻譜系第一代傳承人，他雕刻的“八仙過海”“二龍戲珠”“武松打虎”以及《西游記》《三國演義》等古典名著和民間傳說等題材的圖案，榮獲過“全省民間工藝博覽會銀獎”，被東方出版社出版，孟昭連編著的《中國葫蘆器與鳴蟲》中收入其作品6件。中央電視一臺和二臺、山東電視臺都對東昌葫蘆雕刻作過專門的宣傳報道。在“山東當代藝術名家”系列里以淄博市五音戲第七代傳承人霍俊萍視角，介紹了“五音戲”的發生、發展、完善過程，通過視頻了解到，五音戲唱腔樸實簡約，略顯平直的運腔基礎上，時有優美婉轉的腔型出現，如悠板當中的“平甩腔”和“高甩腔”，半說半唱，少用韻白，吐字清晰，風格獨特；不同于其他劇種的鑼鼓點，有長點，包括起唱長點，頂板長點，雞刨抓專用長點，《拐磨子》專用長點等，對我國地方戲曲的探索與研究有著重要的意義與作用。非物質文化遺產的數字資源建設和網絡化傳播是將某一區域的傳統文化、悠久的歷史保存、流傳下來，是認識該區域歷史文化的鮮活的方式和手段。現代化技術的廣泛應用，為非物質文化遺產數字資源建設的規范化、網絡化提供了硬件條件。

3.2 提供非遺專題信息服務

地方文獻就是地方性知識，而非物質文化遺產的地方性特色和地方文獻是交叉、重合的，有很大的共性，是地方文獻的一部分。山東省圖書館利用檢索專業優勢，從圖書檢索向知識檢索深化，為非遺的項目申報提供了高效的信息服務。

山東省圖書館最早為非遺提供信息服務的項目是山東省柳子戲申報國家級非物質文化遺產項目。為了尋找柳子戲的歷史來源，查找各種地方文獻資料。最先查找到元代鐘嗣成的《錄鬼簿》和明初賈仲明的《錄鬼簿續篇》等書記載，山東籍的雜劇與散曲作家共有27人，東平就占10人。再查找到在1936年重修《東平縣志》記載：“邑人故習，酷嗜戲劇，兩根弦、弦子戲皆本地所出……惟弦子戲詞句雅訓。”通過口述記憶，柳子戲老藝人李文遠說過：孔令貽曾串演柳子戲，他愛穿大花鞋，曾扮演《斬李欽》中的丑丫環、老院公等角色。老藝人劉仰田也常常回憶講起給孔令貽母親慶壽演出的情景，從館藏《孔府檔案》中可發現多處有關柳子班社在孔府演唱受賞的記載，如：“光緒六年三月二十七日 賞柳子班 十千文 光緒二十七年 柳子班演出 光緒三十二年七月初四賞弦子班 拾千文 七月二十七日 支弦子班戲價 伍拾千”從而考證出柳子戲的歷史，為山東柳子戲成功入選第一批國家級及省級非物質文化遺產名錄項目提供了重要的資料支持。

表3 山東省圖書館重點視頻資源建設項目

圖1 《孔府檔案史料·清代檔案史料》中柳子班社在孔府演唱受賞的記載

2018年，山東省圖書館為萊蕪市民俗學會的“中元節習俗”申報國家級非物質文化遺產代表性項目提供了相關的文獻資料。查閱的地方文獻主要來自從明朝至民國時期各種版本的《萊蕪縣志》，包括明嘉靖《萊蕪縣志》、清康熙《新修萊蕪縣志》、清光緒《萊蕪鄉土志》、清宣統《萊蕪縣志》、民國《續修萊蕪縣志》等5種地方史志資料。據地方史志文獻記載，從明代至民國時期，在萊蕪地區有七月十五日祭祀孤魂野鬼的傳統，這一活動是由官方組織進行的，場所主要在邑厲壇。據明嘉靖《萊蕪縣志》中“祠祀”一條記載：“邑厲壇，在城北一里，每歲三祭。”其后注釋：“邑厲，舊時謂縣邑設壇祭祀本境內無人祭祀的鬼神。每歲以清明日、七月十五日、十月朔日祭祀。”從官方角度考證了萊蕪中元節的來歷。萊蕪“中元節”申報材料已送至國家文旅部等待審批。

圖2 明代嘉靖《萊蕪縣志》中關于“中元”的記載

3.3 聯合高校建立非遺文獻研究平臺

高校的學科建設和專業發展在非物質文化遺產研究項目上占有一定的資源優勢和知識優勢。但由于歷史原因，非物質文化遺產知識大都未能經過系統的整理，而長久以來民間口口相傳的非物質文化遺產的集體參與性、傳承性、傳播性也決定了一些有文字記載的零散、多樣、未序化，造成非遺文獻知識檢索繁瑣有難度。但是圖書檢索、知識檢索是圖書館人的專業，并且公共圖書館在文獻資源儲備上也優于高校。

山東大學是國內較早開展民俗學、民間文學教學與科研的高校之一，在民俗學、民間文學、神話學各領域的教學和學術有著悠久傳統。山東大學諸多先賢都在中國民俗學史上留下了不俗的學術業績，如顧頡剛曾在1930年代任教于齊魯大學（山東大學前身），王統照收集整理了山東地區第一本民間故事集《山東民間故事》（1937），其他如聞一多、童書業、高亨的神話研究，丁山的上古宗教和神話研究，陸侃如、馮沅君關于神話、楚辭、俗文學的研究，游國恩的楚辭研究，臺靜農的歌謠研究，沈從文的古物和服飾民俗研究，老舍的俗文學研究，關德棟、車錫倫、李萬鵬的俗文學研究，路遙的民間宗教研究等，都取得了豐碩的成果，形成了山東大學在民俗學與民間文學理論研究、俗文學研究、神話學研究、典籍民俗研究等方面的深厚傳統。山東大學民俗學研究所設有民俗學、民間文學兩個博士點（含碩士點）和博士后流動站，并有文化和旅游部“節日文化研究基地”、山東省文化和旅游廳“非物質文化遺產研究重點基地”、山東省教育廳“人文社會科學研究基地”，先后承擔各類橫向課題30多項。2019年山東省圖書館地方文獻資料中心參與山東大學民俗研究所編輯的山東非物質文化遺產之地區方言叢書《中國民間俗語大系——山東卷》，負責檢索編收濰坊、東營、濟南等各地方言俗語，通過查找當地地方志、風情志、市情和非正式出版物，對大量的紙質資源和數字資源進行知識化檢索，整理成系統、專業的文字。通過這次合作，山東省圖書館與山東大學民俗研究所院建立起學術交流平臺，發揮各自的人才和科研優勢，獲得共贏的結果。

4 實際工作中發現的問題

4.1 非遺文獻載體存在局限性

在整理非遺文獻工作中發現，在非物質文化遺產知識里，其中一部分知識在靜態文獻中，但大部分非遺知識在活態的文化環境中，在傳承者的記憶中，在口頭表演中，在儀式、典禮的活動中，這些活態文獻存在口傳、音頻、視頻中[7]。而我們只收集紙質文獻，對口述資料、音頻、視頻、非正式出版物、手稿等其他載體的文獻沒有重視，造成這部分活態文獻在收集上的空白。

4.2 非遺數據庫（網站）整體建設單一

大多數以非遺為主題的數據庫框架過于形式化，數據資源描述單一，內容缺乏創新，資源組織給人一種雜亂無章的感覺。數據庫里的各種相關資料都以申報工作為核心，介紹性的資源內容所占比例比較大，研究性質的資源相對比較少，古代典籍和現代的研究成果中與非遺相關的資源信息沒有得到整合[8]。很多數據庫里的非遺內容一直停滯在多年前，數據更新較慢。

4.3 非遺文獻保護分工不清晰

當前政府把非遺的保護傳承工作交由文旅部門的非遺保護中心承擔，非遺保護中心卻只負責非遺項目的申報、傳承人展示等宣傳活動。經調查發現，非遺的甄別、申報所需的歷史考證資料還需要去圖書館、檔案館、史志辦去查找，而在甄別、申報過程中所產生的一切文字、圖片、音頻、視頻都屬于非遺文獻，這些新產生的非遺文獻資料在項目申報后卻被束之高閣，造成文獻連續性的斷層。這都是由于管理體制分割、各部門各自為政、缺乏有效的共享機制造成的。

5 新語境下的非物質文化遺產保護策略

5.1 建立區域性的非遺文獻采集體系

非遺文獻是地方文獻的特色資源之一，文獻采集可以利用圖書館現有的成熟的呈繳本制度，對已有非遺文獻重新劃分，按區域建立非遺文獻采集網絡體系。積極爭取呈繳本制度的修改、完善和實施，同時除了常規的采集方式外，還要對非遺采集體系有以下補充方式：（1）嘗試與非遺研究專家合作，對其著作、論文及手稿等珍稀文獻數字化，原稿件保存方式按本人意愿。（2）與非遺相關機構、院校如山東大學民俗研究所、山東省民俗學會定點聯系，呈繳非遺項目申報原材料及文件匯編，電子版也可。（3）重視非遺文獻中的非正式出版物及特殊文獻，如口述史料。2017年12月，國家圖書館舉辦中國記憶項目專題資源共建工作研討會。來自全國31家圖書館、與圖書館相關的高校院系、研究機構等共建單位的50位口述史工作者參加了此次會議，討論如何利用圖書館平臺進行記憶資源搶救與建設，如何將記憶資源有效納入圖書館的館藏體系。在區域網絡采集體系完善以后，就可以構建覆蓋全域的非遺文獻采集網絡體系，實現資源的共建共享。

5.2 構建非物質文化遺產知識集合平臺——非遺知識庫

知識庫是用科學的方法把客觀知識元素有序組織起來，形成專門提供知識服務的人工集合。它包括百科全書、知識數據庫、字典、辭典、書目索引、專家系統等。知識庫和數據庫不同，它不僅存儲有關非遺的大量數據、系統知識，而且還存儲著與之相關的事件、知識使用記錄、非遺項目的歷史來源、備選方案、各種經驗等[9]。非遺知識庫應整合的資源有：（1）非物質文化遺產的來源與流傳的各種知識文獻；（2）各個傳承人、研究學者的知識資源；（3）采集背景資料也包括田野調查報告、傳承資料；（4）傳承人、宣傳成果、研究人員的檔案資料，科研成果；（5）與申報專題相關的其他學科領域資料；（6）相關網絡資源鏈接等。這方面，國外一些做法已將非遺知識集合變為現實，并發揮很大作用。比如，韓國政府專門創立了“原創文化數碼機構”和“故事銀行”。前者涵蓋了韓國各個歷史時期風俗習慣、服飾、音樂、飲食、兵器等相關資料，后者則收集了大量韓國歷史故事，成為兩個巨大的“知識文化庫”，只要輸入主題詞，相應的資料便一一呈現。

5.3 明確社會定位，建立合理分工機制

任何民族或地域群體的非物質文化遺產遺存都不會是單一的，而非物質文化遺產的保護所需的人力、財力、物力和智力資源都是有限的，要通過全社會的統籌協調，形成優勢互補、有機整合、資源共享尤為重要。公共圖書館一直以來都直接或間接地參與非物質文化遺產的保護和傳承工作，但是與圖書館同樣肩負著這項工作的有非物質文化遺產保護中心、文化館和高校的專業院所。每個機構都各具優勢，明確各自的社會定位有利于非遺文獻的保護。非物質文化遺產保護中心是開展非遺工作的專業機構，進行的是常規化非遺項目的的申報及宣傳。高校的院所進行的是非遺理論的深度挖掘和研究。圖書館以豐富的文獻資源為支撐，經過多年的總結與發展，形成了一整套相對成熟的理論與方法，如：文獻分類、編目、索引、古籍文獻整理保護等，為非物質文化遺產信息的有序化管理提供了很好的借鑒，雖然圖書館在非物質文化遺產保護中并不起主導作用，但是可以和檔案館及高校作為子系統加強聯系、合理分工、各負其責，打破各單位之間的界限，共享非遺有關信息。這種共建共享的機制能為全面把握非物質文化遺產的保護形式，做出正確決策提供真實完整的信息數據。