考試的起源

朱端強

“考試”可分為廣義和狹義兩種。廣義的考試或可稱之為“考量”，是指鑒別人的生存能力和競爭水平的方式，含有區分、比賽、考驗、檢查、驗證之義。狹義的考試當然與教育緊緊相連，又主要包括“學?？荚嚒焙汀吧鐣荚嚒薄Ｇ罢呤菫榱舜龠M受教育者的學習，用以檢驗教育單位教與學的質量和結果；后者是為了鑒別應試者是否適應某種社會分工和職事的需要。毫無疑問，廣義的考試要遠遠早于狹義的考試。但是，即使有了狹義的考試，人類也還常常兼用廣義考試的諸多方法。

關于“考試”的起源素有不同的看法，但不爭的事實是，有了廣義的教育也就同時有了廣義的考試。問題在于，處在廣義教育階段的先民，究竟如何教育和考量人？由于沒有也不可能有直接的記載，所以，我們只能通過以下幾種途徑來對此進行推測和“復原”：其一是各民族人民傳諸久遠的口碑文獻；其二是一直殘存在某些少數民族中的教育和考量方式；其三是民族學、教育學、考試學的相關理論。本文從云南眾多少數民族口碑文獻的有關內容中，對“考試”起源問題提出一點新的思考與看法。

一、教育內容與方式

我們認為，最原始的教育和考試行為是源自動物生存和發展的本能。不難觀察和想象，面對“適者生存”“物競天擇”的環境，動物為了其后代能夠獲得和自己一樣的生存本領，就自然需要“教訓”自己的幼仔。其中，也就自然存在“考試”與淘汰等行為和結果。對動物說來，這種自然而野蠻的“教育”與“考試”，往往伴隨著殘忍的“擇優錄取”。動物行為學證明，為了個體或群體的生存和發展需要，它們會自然殺死或拋棄懦弱無能的后代，這就是生存競爭。

人從靈長類動物進化而來不假。但我們認為，人和動物的根本區別還并不僅僅限于“人會制造工具”。在漫長的進化過程中，也同時伴隨著人類所獨有的智慧和道德的逐漸覺醒和發展（其他動物也許沒有）。因此，在原初人群共同的生存活動中，盡管人類同樣需要教育和訓練自己的后代和族群，使之獲得生存和競爭的本領。但智慧和道德的力量，又逐漸使聰明的人類拋棄了那些沿自動物的野蠻的“考試”和“淘汰”手段。代之以長輩的示范和訓導；個體的學習與實踐、集體的互相觀摩和教習，以及必要的考量措施。

有趣的佐證是中國古代關于“考”的訓釋。漢儒訓“考”為“老”；《廣雅》釋“考”為“問”。反映出遠古曾以有經驗的年長者執教、主考，而所謂“考試”方式，也只不過是“提問”而已。我們從大量少數民族口傳文獻中，就不難體察到遠古教育和考量其族類的溫情和樂趣！

史實和理論證明，遠古已有社會教育和考量的行為，但并無固定制度。和今天一樣，古代先民教育和學習的目的是為了實際應用；而考察或考量的目的也是為了檢驗其教育或訓練的效果究竟如何？考試學家指出，和今天不同的是，“原始社會限于生產力水平的低下和文化科學的貧乏，學、考、用三者不必也沒有可能獨立。一切都在生產勞動和日常生活的過程中進行”。學習、考試和應用三者相互結合，或者說，寓學于用，寓考于學。這是我們研究遠古教育和考試行為的基本思路和方法。

那么，原初的民眾究竟需要學習、運用和傳承哪些知識和技能呢？他們又會在什么場合來學習、運用和傳承這些知識和技能呢？我們首先需要從理論上略加認識和歸納如下。

其一是生育繁衍和親族識別的知識。它涉及人類的體能與健康、婚配與家庭、個體與群體的關系等實際問題。由此導出原初的人倫和社會關系的認同；導出不同族群對自己祖先和族系歷史的集體記憶；等等。

其二是生活和生產的技能。它涉及人與自然環境的依存和發展關系等具體問題。由此導出人類日益增長的勞動和生存知識。也進一步產生了原初的天文、地理、博物、數學、軍事等實用類知識。

其三是想象和邏輯思考的知識。這本是所有高等動物共有的能力。無此，則無法指導其正常的動作和行為。所不同的是，隨著人類社會的進步，“想象”進一步成為人類精神世界的基礎，由此導出原初的文學、藝術知識；而“邏輯”也從一種自然的能力變成一種抽象而有用的知識。

考試學家指出，考試的目的、內容和方法，與一定的社會經濟和科學技術水準相關，原始社會生產力低下，生產關系簡單，人們在共同生活和生產群體中互相依存。上述知識和技能的獲取，主要靠已有經驗的長者（也許就是父母）的言傳身教；靠自己的觀察、體驗、模仿和實踐。并沒有固定的教育、教學和考量場所。學、考、用也許在勞動現場；也許在氏族公房；也許就在家中的火塘旁……文字產生之前，學習和“考試”主要靠形體和語言交流。所以，流傳至今的各民族人民的口傳史詩、敘事史、故事、傳說、童謠、民歌、謎語、游戲等，其中就包含著原初的教學和考量方法。

考古證明，云南是人類發祥地之一。1956年和1975年，云南先后發現了人類的“直系祖先”——臘瑪古猿的化石——“開遠森林古猿”和“祿豐臘瑪古猿”。此后，距今170萬年的直立猿人——“元謀猿人”在云南發現。進入石器時代之后，云南麗江、西疇，昆明等地都有原始人居遺跡的發現。此外，云南滄源、麻栗坡、丘北、墨江等地發現大量原始巖畫，反映了數千年前人們的生產、生活和藝術生活。原始巖畫中不同年齡層次的、有序而協調的狩獵、耕作、舞蹈動作和場景，說明當時的“云南人”已具備身體力行的直觀教育和實踐，也就自然表現出以上不同輩分人群之間生存技能培訓與教育的結果。此后，在云南各少數民族逐漸形成的口碑文獻和習俗中，有關教育、教學場所和方式的內容就更加豐富和具體了。歸納起來，主要有如下幾種。

一是直傳式。在生活和勞動中，由長者或同輩人直接對受教者施行教育，俗稱“言傳身教”。傳授的大多是生活和生產的技能，也應包括與此相關而逐漸豐富的自然科學知識。如辯方定位的地理知識、觀風測云的天文知識、加減乘除的計算知識、名物釋義的博物學知識等等。可以說，幾乎所有云南各少數民族的口碑文獻或習俗都無不具有這方面的內容。

二是家庭式。在各家各戶由父母兄長施教。云南不少民族的家中多有一個火塘，除用于驅寒烹飪之外，也是全家老小經常議事聊天的地方。當然也會成為家庭教育的主要場所。家庭教育除上述“直傳式”教育的內容之外，也應包括家庭歷史、兒女的身心保護、道德行為、婚配習俗，乃至生育衛生等較為私密的內容。

三是部族式。由部族頭領或權威人士施教。云南不少民族村寨多設有“公房”之類的集體聚會場所，供商議決定部族重大事項，或舉行重大儀式，也往往是部族權威人士以此教育部眾的地方。教育的內容可能會涉及部族的歷史演講、職事選舉、對外交往、集體活動等等。

四是宗教式。由神職人員施教。云南各民族均有自己原初的宗教習俗，也多有專門的神職人員。如彝族的“畢摩”、納西族的“東巴”等等。神職人員也往往是本民族“兼通神人”的知識分子和權威人士之一。他們會按習俗在部族集體或族人家庭中主持各種儀式。這些儀式也是一種重要的教育形式，內容也同樣會涉及部族的歷史、宗教、倫理和諸多精神層面的東西。

五是游戲式。經代代相傳，多由孩子們自發舉行，互相施教。游戲的內容涉及面寬泛，有的還配有童謠兒歌。我們認為，在沒有學校的時代，游戲是兒童學習和演習傳自長輩的各種知識、技能的主要方式。有的游戲其實已含有“考試”的基本功能了。

除以上五種主要形式之外，云南各民族還存在豐富多樣的教育方式。如講故事、對歌、猜謎、說歇后語等等，都會有一定的教育功能。有了原初的教育，就自然會產生鑒別和促進教學成效的手段——考量。

二、考量內容與方法

如前所述，原初的教、學、考、用并無嚴格區別，它們只服務于一個共同的目的，那就是族群生存和發展的需要。其中，最為重要和常見的教學和考量內容主要有以下幾種。

（一）史地知識的考量。歷史和地理知識的傳承與考量，是希望受教者不忘記自己的祖先、族源以及生存環境。云南古老的少數民族不少口傳史詩、紀事詩、神話傳說、宗教文獻等都包含這方面的內容。考量的方法主要是通過講述記憶，口口相傳、轉相背頌等形式。也可由神職人員或族長等權威人士，在特定的場合對聽眾進行強化性復述和考問。例如，歷史知識中的族系姓氏傳承，表現在氐羌各族群多有“父子連名”的背頌和記憶（羅常培語）。又如，云南彝族的《指路經》等，往往在安魂祭祀活動中要求受眾記往祖先遷徙、生存和居處環境的歷史：

宇宙萬般物，都在變化中。彝人來源地，個個須知曉。先祖遷徙路，人人須記清。父亡要祭送，母逝須超度。兒女來戴孝，祭奠父母魂。父魂歸天時，彝人遷徙史，一一來說清……古人阿澈說，怎樣看地基。山高要平齊，左龍右方虎。方為陰間地?？可礁哂执?，前邊河水流，才是人在地。山大不出糧，地瘦蕎不旺。燕麥不發芽。季神是蟋蟀，蟋蟀找不到，怎么來安家？……來到蘭各尼，蘭各尼西海。碧波在蕩漾。鳧鳥水里游，白鷺海邊站。四周是平川，北水灌入海；南山把頭鉆；東山領朝南，西山多險峻。海內魚兒跳，山頭麂子叫。海邊種蘇乍，地里撒著喬。東山更逶迤，牧人把羊瞧。定居在這里，建起大村寨。

除采用以上由授教者反復吟誦來教育、考量受眾的方法外，云南不同民族也普遍存在以對歌、猜謎、游戲等方式來考量史地和自然知識，如苗族《盤歌》的“盤”，即是“盤問”的盤，由一人提問，一人對答。彝族的《猜謎歌》，哈尼族的“閑歌”、傈僳族的“賽歌”，均屬此類“考法”。特別突出的是納西族民歌中的《考調》，皆以對唱問難的方式考試各種知識，如《好呀十二好》考及各種動植物的特點；《金呀十二金》考及裝飾、生活常識；《好升有三個》考及行船、交易知識等。其中，《盤歌》一組，考及天文知識云：

男問：聽說三顆珠，皇帝不曾用。小哥不知道，請你點點瞧？

女答：清早啟明星，可是第一顆？金星繞太陽，可是第二顆？傍晚商星亮，可是第三顆？

（二）勞動技能和態度的考量。勞動技能和態度的考量，是各民族生存發展的基本要求，必須代代相傳，人人具備。因此，和世界其他民族一樣，云南各民族的口傳文獻如民間故事、動物故事、格言、諺語等也多有反映。其共同的母題往往是教育受眾要熱愛勞動、不怕困難、精于技能、勤勞勇敢等等。其考量的形式多以人或動物的“競賽故事”“考驗英雄故事”“考招姑爺”等不同講法流傳下來。

例如，云南阿昌族民間故事《戶撒刀的傳說》，說老鐵匠的女兒阿衣看上了獵人小伙子阿芒。阿芒向老鐵匠求婚，鐵匠為考量女婿，叫他明年潑水節帶一把自己打造的鋼刀來，和所有求婚的人一同競爭，“哪個的刀打得好，先把樹砍斷，就把女兒嫁給他”。阿芒為了心愛的姑娘，刻苦學習打鐵技術，向許多有經驗的鐵匠們請教，終于打出了上好的鋼刀，在第二年的比賽中勝出。

又如，阿昌族民間故事《巧選女婿》，說一個老漢要為美麗的女兒選一個勤勞誠實的女婿。他告訴應選的小伙子們，“你們到自家的田埂上拿一根最長、最新鮮的草來吧。”揭曉之日，所有的伙子都從自家的田埂上，或者從別處找來一根根長草。只有余爽空手而來。他告訴老人說，他家的田埂的野草已被他鏟得干干凈凈?，F在只有莊稼，沒有野草了。老人便高興地把女兒嫁給了余爽——一個勤快、誠實的青年。

又如，云南彝族動物故事《斑鳩和公雞》，說森林干旱，動物們口渴難受。斑鳩去約公雞一塊兒挖水塘找水。公雞嘴上答應，但并不動手。斑鳩天天辛勤地挖水塘，水塘終于挖好了。公雞卻跑來喝現成的水。斑鳩說：叫你挖水塘你卻偷懶不挖，光說不干。別人挖好了水塘你來喝水。你這種懶漢，小心被雷公公劈死。所以，后來公雞每喝一口水就要抬頭看一下天，生怕雷公公來打他哦！

（三）道德品質的考量。以善惡、美丑、勤惰為核心的道德觀念的形成，來源于人類的社會實踐。它們系關人與人，人與社會的正常秩序。自古就受到各民族的高度重視，也是先民教育和考量族人的重要內容之一。

如傳世的彝族史詩《尼蘇奪節》中，就有專章教育人們遵從善良德行，避免邪惡行為。 道德品質的考量在口傳民族文獻中往往以“懲惡揚善”的母題普遍存在。如云南獨龍族動物故事《說謊的狗》，說當初人、豬、狗生活在一塊兒，都會說話。豬原本很勤快，天天用嘴去幫主人“拱土耕田”。狗卻懶惰且喜歡挑撥是非。有一天，狗對豬說，你每天拼命干活，吃的卻是谷皮和野草；我不干活還得天天和主人一起吃好飯菜。豬聽了一時火起，就不再干活，天天睡大覺了。狗又去告主人，說豬天天不干活，成天睡大覺，毫無用處了。于是主人把豬殺了。不久，主人發現狗經常撒謊，又將狗的舌頭割去一半。從此，狗再也不會說話了。

（四）邏輯能力的考量。邏輯推理的教育有利于使受眾建立合理、正確的思維和行為程序。我們從云南各民族口傳文獻中不難發現屬于邏輯教育和考量的內容。其母題主要有兩種形式。其一是將大體符合邏輯的事情連接起來，按“連鎖式思維方法”（費正清語），從前提推出結論。其二是采用“歸謬”和“反駁”的邏輯方法，最后得出正確的結論。

第一種形式比如布朗族動物故事《鷺鷥告狀》，說鷺鷥和老貓原來是鄰居。但老貓偷吃了鷺鷥媽媽委托他照看的小鷺鷥。鷺鷥媽媽找強者告狀，先找到太陽，太陽說霧能擋住我，我不是強者。找到霧，霧說，風能吹散我。找到風，風說，谷堆能擋住我。找到谷堆，谷堆說，水牛能用角把我挑爛，我算什么強者？找到水牛，水牛說，藤子能把我拴住。找到藤子，藤子說，老鼠能咬斷我。找到老鼠，老鼠說：“我一見到老貓就不敢動了！”鷺鷥媽媽終于找到了殺害小鷺鷥的元兇——老貓。于是悲憤地搬到遠離老貓的水邊去住了。

第二種形式將反駁、歸謬的能力賦予某一聰明人物或動物如何戰勝強者。如云南佤族“聰明人達太”的故事。說父母留給達太一頭壯牛。一富人想據為己有，他向達太耍賴說：“這頭牛是我家騾子生的。應當還給我”。達太請眾鄉親來評理。他自己故意晚到，富人問他何以來遲？達太說：“路上看見沙子著火，我用干草把火滅了才來”。富人說：“沙子怎么會著火，干草又怎么能滅火呢？”達太于是當眾反問富人：“對呀，沙子不會著火，干草也不能滅火。那么，你家的騾子又怎么能生出牛來呢？”富人啞口無言而去。

又如，流傳于云南德宏傣族中“智者召細維秀”的故事。說“富人沙鐵”想敲詐窮孩子，硬說這孩子天天坐在他家門口吃剩飯，同時，也把他家飯菜飄出來的美味吃掉了，使他家的飯菜不香。要窮孩子按每天9塊銀子賠還，一共是63塊銀子。窮孩子請召細維秀主持公道。召細維秀先把63塊銀子當眾拿出來，堆在一面大鏡子前面，叫富人沙鐵打開大口袋，把鏡子里的銀子裝走。沙鐵問：“鏡子里的銀子怎么能拿走呢？”召細維秀當即反駁沙鐵說：“既然鏡子里的銀子拿不走，那么，你家飯菜的香味又怎么能被別人偷吃呢？！”

這類故事利用駁議的邏輯方法來回答純屬錯誤、荒謬的命題。也常見于民歌中的“反義歌”式“顛倒歌”。人們故意將事物的正常關系顛倒過來，編成歌謠，讓受眾從笑聲中領會其謬誤，從而加深對事物正確定義和合理結論的理解。例如，流傳于大理的白族地區的《反義歌》云：

大海心里砍竹子，螺螄撈到青山尖。刀口子上來賽馬，跑到灶門前。蚊子歇在大樹上，枝枝丫丫壓彎掉。老鼠抓來大象騎，墻縫成跑道。小小松鼠天上跑，三根頭發放風箏。

又如，長期流傳于滇中地區的《顛倒歌》：

倒唱歌來順唱歌，

老鼠咬著貓耳朵。

鐵樹開花馬長角，

馬尾巴上雀做窩。

倒唱歌來順唱歌，

坐在船中沒水喝。

養個公雞會下蛋，

養個小兔會生鵝。

由于文字發展滯后，云南大多數少數民族先民未能形成自己更為規范的學校體制和教學、考試體系。秦漢以后，隨著中央王朝對云南統治的加強和漢儒文化的傳入，云南各少數民族一方面迅速接受了中原文教及其制度；另一方面，迄今為止，又在民間保持著自己某些傳自遠古的教育和考量人才的獨特辦法。它們是考試學珍貴的歷史遺產，也值得深入研究和繼承發揚。

（作者系原云南師大歷史系教授，云南省文史研究館館員）