淺析地方少數民族民間舞蹈藝術的傳承發展

摘要：民間舞蹈源于人類生產生活實踐活動，由群眾自編自創自演，多為載歌載舞的集體性舞蹈，舞蹈動作各式各樣，具有當地少數民族及地方特色，是我國歷史文化、民族藝術資源的重要組成部分。它的題材廣泛、內容豐富、形式多種多樣，用最直接、最熱烈、最形象的方式直觀地表達各族兒女不同的宗教信仰、風土人情、民俗禮儀等。本文以云南省“迪慶學羌”為例，分別從傳承和發展兩個角度對地方少數民族民間舞蹈作出探究和分析，盡可能為民族民間舞蹈的保護和傳承建言獻策。

關鍵詞：少數民族 民間舞蹈 傳承 保護 “迪慶學羌”

一、民族民間舞蹈的發展現狀——以“迪慶學羌”情況為例

根植于傳統的民族民間舞蹈，以其相對穩定的舞蹈結構，經過長期的歷史變遷與文化消融，在其表演形式和內容上，不但形成了濃郁的地方特色和鮮明的民族風格，而且還凝聚著群體性審美風格和群眾心理特點，具有高度的民族認同感。

比如，藏族地區傳誦著一句話：“會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞。”下面，以金沙江流經的云南省迪慶藏族自治州地區的“迪慶學羌”為例，進一步分析民族民間舞蹈的沿襲和發展。

（一）名稱及流傳范圍

“迪慶學羌”是流行于云南省迪慶藏族自治州境內金沙江上段兩岸的一種藏族舞蹈。香格里拉市尼西鄉江東村，德欽縣奔子欄鎮奪通村、拖頂鄉落玉村是“迪慶學羌”流行的主要區域。

經過長時間的發展，“迪慶學羌”在不同的地區有不同的稱謂。江東岸尼西一帶藏語稱“汝東”，也有人稱“尼西情舞”。江西岸奔子欄一帶稱“篩巴學勒”或“學勒”。兩個村隔江相望。“篩巴”是古地名，指太陽升起的地方，原指奔子欄“二龍橋”（賀龍橋、伏龍橋）以下，洛玉村的尼仁以上地區，而現在整個“篩巴地區”，被親切地稱為“香格里拉后花園”。

（二）歷史淵源

相傳，格薩爾王有一個部下，名叫卓格阿吾，他被尊稱為智者，是藏區所有歌舞的創始人。有一次，他隨格薩爾王征戰來到“篩巴”一帶，就把“學羌”這種歌舞帶到了該地區。路途中由于歷經艱難險阻，他牙齒化膿發炎，說不出話來，于是只能以“啊、哦、呀”等擬聲詞哼唱出曲調，并配合曲調手舞足蹈起來。

在中華人民共和國成立前，掀起“迪慶學羌”學習熱潮，只要聽到周圍村有活動，十里八鄉的村民就會自發地翻山越嶺跑到幾公里以外的活動地表演、交流。該舞蹈于上世紀六七十年代中斷，改革開放以后，又逐步恢復。

（三）基本內容

“迪慶學羌”是一種極具感染力的藝術表現形式，是當地藏族地區寓教于樂、豐富多彩的民族民間舞蹈。

（1）舞蹈語匯。舞蹈沒有樂器伴奏，以歌聲引領，舞步隨歌曲的節拍而動。節奏時而舒緩，時而激昂，富有激情，舞步重心向下。歌曲不同，舞蹈語匯也不同，有多少種歌詞就有多少種舞步。動作主要有踏步、跳躍、跺腳、甩手、轉身等，多是模仿動物動作。例如，手勢擺動是模仿牦牛尾巴，慢的舞袖動作是模仿毛驢尾巴，腳步模仿動物的踢、蹬動作。舞蹈隊形可以根據不同場地和內容，實時調整，主要是圍成圓圈和男女各一排。男女各站一排時，相隔一定距離面對面站立，動靜結合，先由男方起歌而舞，女方回應，周而復始，前后調度。舞者時而舞動長袖，時而男方搭肩起舞、女方搭腰回應。圍成圓圈時，順時針而跳，男女各半圈，不混雜排列。舞蹈動作歡快、鮮明，以踢踏動作掌握舞場節奏。男子舞步以腿部騰躍動作較多，動作幅度較大，女子舞步則主要以轉圈、踢腿、舞袖（方巾）為主。

（2）唱詞部分。歌詞內容豐富，感情真摯。根據歌詞大意可分為：相會歌、贊美歌、情舞歌三個部分。音樂分低音、中音和高音。低音是唱給人們，中音是唱給地神，高音是唱給天上的佛祖。歌詞格式以七言為主，四句為一段，含蓄而又寓意深刻，有站唱、跳唱、坐唱、睡唱四種形式。開場詞以對歌形式邀請大家相聚在一起唱歌跳舞。如，男：想要跳舞一起來跳。女：想要高興一起來跳。第二場，男女各一邊對唱，如男方唱太陽的話，女方必須對上月亮的歌。

（四）服飾特點

（1）藏族男子服飾分為兩種：第一種，金沙江西岸奪通村男子穿左耳戴耳環，頭戴金邊帽和狐貍帽，上身穿白繭綢長袖衣，身著咖啡色氆氌楚巴（漢語稱藏袍），穿白繭綢寬幅長褲，足蹬長筒藏靴。裙擺下擺垂到膝下小腿間。下擺有的鑲虎、豹、水獺等皮飾，佩帶銀制腰刀，顯示出男子英姿勃發的陽剛之美。第二種，金沙江的東岸尼西村藏族男子穿著寬大白色長衣長袖，腰間系著衣服，耷拉著一半，穿靴子。（2）藏族婦女服飾分為兩種：第一種，金沙江西岸的藏族婦女服飾沿襲著傳統藏式服飾制作方法，色調對比明快，雍容華貴，內衫均為長袖綢衫和螢綢布料，對襟西裝領，衫上有不規則圖紋，顏色較為鮮亮。第二層是錦緞馬甲，使用金絲或銀絲線包邊，有單一色印花布料，也有各色提花的幾何紋樣、蓮花等圖案。脖子上配飾多為銀環金盤或金環銀盤掛扣于胸前，講究層次和大小，形狀常見于圓形和正方形。下身著曳地白色百褶裙，用纏絲綢系于腰間為腰帶，發辮用黃、紅、藍等彩色絲線編繞頭部，也制作一條黑色長編發繞于頭頂，足穿藏靴或皮靴，耳上佩戴銀鑲嵌綠松石耳墜，連接金耳環，左右襟掛銀制桑斯，胸前掛護身佛，佩戴有珊瑚、紅瑪瑙、綠松石等組成的項鏈。首飾多為象牙圈、銀手鐲、金手鐲。全身穿戴講究，富麗、盛重。第二種是金沙江東岸的尼西村婦女服飾，相比較河對岸藏族婦女服飾而言，較為簡單。頭飾有用毛線卷扭在一起的麻花辮，和著多色線交織纏繞于頭頂，留下部分流蘇，假飾頭發。內襯為對襟高領，手袖較長，舞蹈時方便揮舞甩動，增加觀賞性和表演性。胸前無配飾。后背披掛上有三個中國結或其他代表吉祥如意的掛飾，既為了保暖，也為了裝飾美觀，寓意平安喜樂。

從服飾不難看出，不同穿戴的講究直接影響了舞蹈動作的幅度大小。沿江兩岸，一邊更注重藝術性，一邊更注重儀式性。

（五）其他民俗禁忌

一般來說，若當年遇喪事，先要給有白事的家里獻哈達才準許跳;參舞者的年齡和輩分有嚴格的要求，同門親屬不得同臺表演，在家里或老人和長輩在場的時候不能唱情歌的內容。39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476

（六）傳承和保護情況

迪慶州文化保護部門早些年組織專業人士搜集、整理最具有代表性原汁原味的“迪慶學羌”，并展開培訓。2005年，篩巴佳格、阿吉母、雅魯畢母特等藝人被云南省文化廳、民宗委公布命名為“云南省民族民間情舞藝人”。2008年至今，迪慶州文化館召集篩巴學隊，多次邀請民間藝人進行群眾性歌舞的輔導、培訓工作，并制作VCD光盤資料1—6集作為傳承教材，為更好地傳承與推廣“迪慶學羌”提供便利條件，同時也培養了一批批接班人。

如今，“迪慶學羌”已走進校園、家庭和生產生活場所，在不同區域都可以看到不同年齡層的“迪慶學羌”歌舞比賽。在春節期間，香格里拉市和德欽縣會組織比賽活動。如，尼西情舞（學羌）在尼西鄉第二屆“尼西情舞節”暨非物質文化遺產傳承保護成果展演上獲傳承獎，“篩巴學勒”業余隊參加2009年州級“三八”婦女節表演獲優秀獎。

綜上所述，在相關部門、民間藝人以及參與者的不懈努力下，“迪慶學羌”通過多種方式、多種渠道，改變傳統老觀念，應用創新理念展開自然傳承、師徒傳承和光盤媒體傳播。

（七）存在的問題

“迪慶學羌”從專業學名上應該有個更為清晰的概念界定，把流傳于民間的“迪慶學羌”內涵和外延進行統一，并歸類為非物質文化遺產保護名錄中民間舞蹈一類。“迪慶學羌”已經面臨斷代的危險，因為許多老藝人已故，個別藝人年事已高，年輕人沒有興趣，尤其有些即興部分，部分歌詞已無處可尋。另外，來自舞蹈學者、專家的研究，把改編后的“迪慶學羌”搬上舞臺，通過網絡媒體、電視媒介的宣傳，潛移默化地改變了大眾認知和當地群眾原汁原味的舞蹈樣式。這雖然是對該舞蹈開拓創新的一個舉措，是基于藝術家對民族民間舞蹈審美意識的提煉和升華，但趨同現象的產生，無疑是對民族民間舞蹈的一種“開發式”破壞，是一把雙刃劍。

二、保護和傳承的舉措

要全面系統研究“迪慶學羌”的相關內容，對該舞蹈樣式的表演形式和文化內涵表現，建立行之有效的項目保護機制，特別要注重保護有重大影響的代表性傳承人。

（一）檔案收集整理保存。檔案收集整理通常是指以文書檔案（舞譜、樂譜）和音視頻資料等動靜態結合的方式記錄，并對相關實物作妥善保存。尤其是隨著科學技術的進步，對原生態歌舞以影視頻資料的方式進行保存顯得尤為重要。

（二）展覽、展演、比賽多措并舉。加大展覽的力度，在人口聚集的村落擺放相關宣傳展板、張貼海報、發放宣傳單等進行宣傳，提高群眾對“迪慶學羌”的辨識度和認知度;舉辦各類展演大賽、歌舞演出、文藝會演，有條件的地方可以發展一條能帶動當地經濟的原生態歌舞實景演出旅游路線，開發特色民族體驗旅游等。

（三）開展多種形式的傳承活動。將“迪慶學羌”向中小學普及，注重在青少年中形成民族自信和傳承自覺，在職業學校推廣民族民間舞蹈課間操，在企事業單位推行民族民間舞蹈工間操，在民族廣場和文體室開展廣場舞或興趣培訓班。

（四）重點培養傳承接班人。鼓勵老藝人以師帶徒的傳承方式來培養傳承人，壯大傳承隊伍，和已命名的傳承人簽訂傳承責任書，讓傳承人履行傳承義務。

（五）加強學術研究交流。組織專業隊伍對“迪慶學羌”進行學術研討，撰寫調查報告或學術論文，或著書立作增加文史資料研習，進行對外交流比對等。

（六）其他。主動爭取上級文化主管部門對這一文化瑰寶逐級申報，爭取列為國家級非遺項目德榮學羌的擴展項目，納入政府管理，爭取更多資金和政策支持。

三、結語

民族民間舞蹈是中華優秀傳統文化的重要組成部分，傳承好民間文化，是守護中華民族精神命脈，增強歷史認同、文化認同、民族認同的基礎。文藝工作者更應積極主動關注民族民間文化資源，對民族民間舞蹈進行深度挖掘、研究、探索，從表現材料、表現方式和舞蹈語匯三個方面構建對原生態舞蹈的自然保護和人文傳承。

參考文獻：

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[3]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2006：228.

（作者簡介：后曉瑩，女，碩士研究生，云南省玉溪市文化館，館員，研究方向：美術學）

（責任編輯 劉月嬌）

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