許地山小說(shuō)中的宗教意識(shí)探尋

鄧獻(xiàn)玲

內(nèi)容摘要：許地山是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位大家，也是一位宗教研究專家，其小說(shuō)創(chuàng)作具有鮮明的宗教意味。在小說(shuō)表現(xiàn)方式上，許地山運(yùn)用大量的宗教意象，后期將宗教精神與文本內(nèi)容融合在一起，小說(shuō)在創(chuàng)作手法和內(nèi)容表現(xiàn)上都趨于成熟。縱觀許地山的文學(xué)創(chuàng)作，宗教意識(shí)總是浸潤(rùn)其中，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，造就了許氏小說(shuō)獨(dú)特的文人韻味。

關(guān)鍵詞：許地山小說(shuō) 宗教意象 宗教表現(xiàn)方式 宗教教義

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中，許地山是一位獨(dú)具創(chuàng)作特色的作家，早年參加文學(xué)研究會(huì)，19歲外出求生，到過(guò)新加坡、印度等國(guó)家，小說(shuō)中大多描寫的是南洋異域風(fēng)情和人物。他同時(shí)也是一位宗教研究家，宗教色彩是小說(shuō)中的典型特征，作品中有揮之不去的宗教情結(jié)。貫穿作品始終的宗教意識(shí)，是許地山個(gè)人完整存在的文化意識(shí)世界的需要，也是他作為宗教研究者身上帶有的鮮明個(gè)性。作家在宗教文化的驅(qū)使下，作品表現(xiàn)出奇異的宗教意象，獨(dú)特的創(chuàng)作手法，以及表現(xiàn)宗教教義。

一.作品中宗教意象的運(yùn)用

異域色彩是許地山小說(shuō)中鮮明的特色，小說(shuō)的背景選取主要是東南亞國(guó)家異域風(fēng)情，如南洋商婦、緬甸舞者等。“一個(gè)作家選取什么樣的地域環(huán)境，作為小說(shuō)創(chuàng)作的敘事背景，很大程度上，取決于他那特定而隱秘的審美文化心態(tài)，而從創(chuàng)作心理學(xué)的角度來(lái)看，能否準(zhǔn)確把握自己的藝術(shù)個(gè)性，選取適合自己個(gè)性的創(chuàng)作題材，是一位作家取得成功的關(guān)鍵所在”[1]。許地山深受宗教的影響，他本人是一個(gè)基督徒，但同時(shí)也研究佛教和道教。因此在創(chuàng)作中出現(xiàn)大量的宗教意象，這里以《命命鳥》《春桃》《綴網(wǎng)勞蛛》《女兒心》為典型代表。

《命命鳥》發(fā)表于1921年《小說(shuō)月報(bào)》革新后的第1期，是許地山登上文壇的開篇之作。小說(shuō)以佛教文化底蘊(yùn)十足的緬甸為故事背景，主要講述了敏明和加陵之間的愛情悲劇。“命命鳥”出現(xiàn)在敏明的幻象中，敏明看見這種奇怪的小鳥，同時(shí)見證了紫衣女子背叛愛情受到的懲罰。在小說(shuō)中，“命命鳥”象征著純潔的愛情，“這種鳥一旦背叛對(duì)方，就會(huì)互相嚙食，同時(shí)死亡”[2]。敏明認(rèn)為她和加陵就是一對(duì)“命命鳥”，在幻想之中，敏明已經(jīng)認(rèn)定她和加陵是不可拆分的一對(duì)情人。許地山把佛教的意象引入到作品當(dāng)中，營(yíng)造了濃郁的佛教氛圍，帶有強(qiáng)烈的宗教傾向。《春桃》描寫的是春桃和兩個(gè)男人之間的故事，文中出現(xiàn)的晚香玉，是佛教原型意象的運(yùn)用。“晚香玉也漸次散出香氣來(lái)，壓住四周的臭味”[3]，讓人達(dá)到心靈的寧?kù)o回歸。晚香玉是春桃在住處種下的花，每天收工回來(lái)，春桃都要在藤下靜坐聞聞花香，向高總是開玩笑要摘花給春桃戴，而春桃總是默默守護(hù)著“晚香玉”。李茂出現(xiàn)后，三個(gè)人的生活發(fā)生微妙的變化，但唯一不變是花香。“晚香玉”不僅僅是佛家之花，也象征著春桃在佛教文化的浸潤(rùn)下不斷成長(zhǎng)，成為一個(gè)常懷慈悲憐憫之心的女善人。

許地山是一位正式的基督徒，一生未曾脫離基督教會(huì)，在人生的最后時(shí)刻，他以“我要上天堂去了”[4]作為生命的最后一語(yǔ)。《綴網(wǎng)勞蛛》塑造了一位信念與行為都十分虔誠(chéng)的基督徒——尚潔，尚潔人生觀念表現(xiàn)為從不刻意追求，愛去教堂，喜歡唱祝禱詩(shī)。床頭總是擱著幾本經(jīng)典和祈禱文，每夜睡前的功課是記一兩句經(jīng)文，或是背誦幾句禱詞，經(jīng)常和教堂的牧師交流，無(wú)論什么事情都用一種宗教的精神去對(duì)待。作者通過(guò)寫基督教的經(jīng)文，來(lái)具體闡釋基督教的教化作用，使人向善的力量。《圣經(jīng)》在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，最初尚潔是基督徒，后來(lái)丈夫也念起《圣經(jīng)》，在學(xué)習(xí)經(jīng)文的過(guò)程中，長(zhǎng)孫可望懺悔自己的罪孽，把希望寄托在上帝身上。

許地山小說(shuō)中不僅有佛教文化和基督教文化，還有道教文化的滲透。《女兒心》講述的是一個(gè)小姑娘麟趾尋找“神仙山”，希望自己能夠和死去的家人團(tuán)聚。這里的“神仙山”是典型的道教意象，是凡人成仙或者仙人修行的地方。麟趾一路上歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，被土匪抓住，被當(dāng)成賣藝人，一直在孜孜不倦地尋找神仙山，最終無(wú)功而返。這里的“神仙山”不再是簡(jiǎn)單的家人能夠團(tuán)聚的地方，而是一種精神的象征。“神仙山”不是存在于某個(gè)不確定的地方，是要求個(gè)人內(nèi)心的放下，斬?cái)噙^(guò)往，麟趾的固執(zhí)追求毫無(wú)疑問(wèn)是徒勞的。

二.作品的宗教表現(xiàn)方式

在許地山的作品中除了宗教意象的大量運(yùn)用，作品中還借鑒了宗教變文的敘述方式。宗教在創(chuàng)始之初，其教理往往是深?yuàn)W難懂的，為了擴(kuò)大宗教的影響，讓更多的人參與到宗教教派當(dāng)中，宗教的倡導(dǎo)者往往采用一些簡(jiǎn)單易懂的故事來(lái)敘述，使之通俗化、形象化。如老莊之道艱澀難懂，莊子采用大量的寓言，用寓言來(lái)說(shuō)明道教的基本精神。“所謂變文，是把佛典中的神變故事敷衍成文，為使其通俗化而作的作品”[5]。許地山作為宗教研究家，同時(shí)也是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作家，把文學(xué)因素和宗教教理結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了不同于其他作家的文學(xué)表現(xiàn)方式。

許地山的小說(shuō)部分來(lái)自于佛經(jīng)故事，在創(chuàng)作中加入文學(xué)因子，使小說(shuō)讀起來(lái)既有文學(xué)性，又有濃重的宗教意識(shí)。如“命命鳥”是佛經(jīng)中出現(xiàn)的一種神鳥，帶有一定的佛教色彩。在男女愛情的線索中貫穿佛教的教義，最終用教義來(lái)闡釋男女主人公的殉情行為，這種文學(xué)和宗教的結(jié)合是統(tǒng)一圓滿的。作品《綴網(wǎng)勞蛛》取材于印度民間故事，作家化用這個(gè)故事到《綴網(wǎng)勞蛛》的創(chuàng)作當(dāng)中，勸導(dǎo)人們要向善。在《女兒心》當(dāng)中，道家的“順性而為”是從反面來(lái)印證的，小說(shuō)敘述麟趾一生尋找神仙山，渴望和家人團(tuán)聚，最終卻發(fā)現(xiàn)已出家的父親為了救火活活被燒死。苦苦追尋相對(duì)于道家的隨性而為形成鮮明的對(duì)比，寓意在于通過(guò)反面的表現(xiàn)，使世人明白不可強(qiáng)求的道理。

如果說(shuō)許地山的前期小說(shuō)披上了一層有形的宗教外衣的話，那么后期的作品則是披上了無(wú)形的宗教外衣。小說(shuō)不再刻意凸顯宗教意象和采用宗教故事，而是把內(nèi)容與宗教完美的融合在一起，宗教情懷和文學(xué)精神融合統(tǒng)一。《春桃》講述的是一個(gè)女人和兩個(gè)男人之間的糾葛，春桃雖然口不言義，在從她對(duì)待殘廢的丈夫李茂和情人向高來(lái)看，她既不愿意拋下沒有生活能力的李茂，又不愿意放棄有著深厚感情的向高。作品中沒有單獨(dú)的把佛教教義拿出來(lái)作為重點(diǎn)敘述，而是把民間的仁義和宗教的仁慈融合在一起，通過(guò)春桃的思想和行動(dòng)進(jìn)行表現(xiàn)。

值得一提的還有小說(shuō)《玉官》，玉官是一個(gè)寡婦，帶著年幼兒子艱難地生活，因?yàn)槭艿叫∈遄蛹S掃的不斷騷擾，選擇皈依基督教。作者在敘述玉官經(jīng)歷時(shí)，并不刻意突出基督教帶給玉官的影響和教化作用，而是以玉官的種種矛盾心理為切入點(diǎn)，深層次地描寫玉官這個(gè)女性人物。“基督教不讓祭拜祖先，玉官就摘下宗教圣物，偷偷祭拜祖先”[6]。作品更加凸顯的是玉官的復(fù)雜心態(tài)，在表現(xiàn)上將宗教作為一種隱形書寫，雖有所提及，但其宗教意味相對(duì)前期來(lái)說(shuō)要淡薄得多。

三.作品中體現(xiàn)的宗教教義

許地山前后期小說(shuō)很大篇幅上是圍繞“愛與死”的主題來(lái)進(jìn)行描寫，小說(shuō)中大量描寫愛情故事，在這些生死故事當(dāng)中，帶有鮮明的宗教意味。小說(shuō)中也大多描寫人生本無(wú)樂，人一直在苦海中掙扎，而死亡則是走向歡樂和解脫。作者高聲贊美死亡，認(rèn)為幸福抵達(dá)身邊的時(shí)候，就是人死亡之際，通過(guò)死亡到達(dá)彼岸世界，脫離苦海。

處女作《命命鳥》形象的宣示了佛教的求不得苦、愛別離苦，還表現(xiàn)出對(duì)佛教最高境界的推崇。相愛而不能在一起在敏明和加陵受盡折磨，最后兩人走入水中，“好像新婚的男女?dāng)y手入洞房那般自在，毫無(wú)一點(diǎn)畏縮。”[7]現(xiàn)實(shí)世界是痛苦絕望的，佛教徒敏明和加陵在死亡中擺脫人世間的種種束縛，達(dá)到彼岸世界。在《命命鳥》當(dāng)中，敏明虔誠(chéng)的禱告“女弟子敏明，稽首三世諸佛：我自萬(wàn)劫以來(lái)，迷失本來(lái)智性;因此墮入輪回，成女人身。愿我今夜得除一切障礙，轉(zhuǎn)生極樂國(guó)土。”[8]通過(guò)死亡這種自我救贖的方式，實(shí)現(xiàn)重生。

“宿命”是一個(gè)宗教常用語(yǔ)，宗教往往把無(wú)法扭轉(zhuǎn)的人或事歸結(jié)為宿命，用宿命來(lái)暫時(shí)逃避眼前無(wú)法解決的問(wèn)題。尚潔心地善良，有博愛之心，對(duì)待入室的竊賊親自為他治療傷口，為此卻蒙受不白之冤。先是被丈夫懷疑為不貞潔的女子，后又被丈夫刺傷身體，最后還被迫離婚。面對(duì)這一系列的變化，尚潔十分平靜坦然地接受。當(dāng)丈夫幡然悔悟，把尚潔接回家中后，她既不指責(zé)當(dāng)日丈夫的無(wú)情做法，也不刻意的去阻止丈夫今日的想法，一切的事情都憑著天意。

在宗教教義中除了最高理想的追求，更多的是勸人為善，與周圍人和諧共處。許地山的小說(shuō)不同于當(dāng)時(shí)其他的主流小說(shuō)，作家在處理人生煩惱問(wèn)題上采用的是一種宗教的解決辦法。許地山的小說(shuō)用普世勸善的方式來(lái)進(jìn)行“國(guó)民性改造”，小說(shuō)主要描寫的是下層悲情的小人物，挖掘平凡人身上的優(yōu)秀特質(zhì)，表現(xiàn)他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中對(duì)自身信仰的堅(jiān)定。“我想宗教當(dāng)使人對(duì)于社會(huì)、個(gè)人，負(fù)歸善、精進(jìn)的責(zé)任，縱使沒有天堂地獄，也要力行;即使有天堂地獄，信者也不是為避掉地獄的刑罰而行善，為貪天堂的福樂而不敢作惡才對(duì)”[9]，在小人物身上的善良、博愛和寬容，是作家為社會(huì)開出的一劑良藥。小說(shuō)《商人婦》中的惜官是一個(gè)典型的中國(guó)女性形象，不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋丈夫，最終卻落了個(gè)悲慘的結(jié)局。作品中的惜官面對(duì)丈夫的背叛，作家在這里用惜官的寬容來(lái)表現(xiàn)人在遭受打擊痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)寬和。同時(shí)用惜官的忍耐和寬容反襯丈夫的無(wú)情和虛偽，給世人警醒，告誡眾人生而善良。

參考文獻(xiàn)

[1]沈慶利.現(xiàn)代中國(guó)異域小說(shuō)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：209.

[2]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：11.

[3]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：126.

[4]盧軍.許地山與宗教[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001年第3卷.

[5]（日）加地哲定.中國(guó)佛教文學(xué)[M].浙江：今日中國(guó)出版社，1990：132.

[6]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：214.

[7]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：14.

[8]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：13.

[9]許地山.宗教的生長(zhǎng)于滅亡[J].東方雜志，1922年第10期.

（作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院）