《簡·愛》中的自然意象解讀

許志聰

內(nèi)容摘要：夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的《簡·愛》作為一部影響深遠的文學(xué)作品，在批評界受到了熱烈歡迎，尤其是作品中所蘊含的生態(tài)女性主義思想更是受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。不過，對于作品中自然意象所反映出的生態(tài)女性主義思想?yún)s很少有人關(guān)注。本文運用生態(tài)女性主義理論闡釋《簡·愛》中自然意象在簡愛女性意識成長過程中所發(fā)揮的重要作用。在簡愛女性意識沉睡之時，大自然默默控訴著簡愛及其自身在男權(quán)社會中所遭受的壓迫。在簡愛女性自我意識覺醒之時，大自然用自身的復(fù)蘇為其提供助力。在簡愛追求婚姻平等的女性意識之時，大自然指引其與羅切斯特進行了堅決的抗?fàn)帯Ｔ诤啇郦毩⒑推降纫庾R勝利之時，大自然則依舊守護著她繼續(xù)前進。總而言之，女性與大自然的互動不僅推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也最終營造了和諧共處的美妙畫卷。

關(guān)鍵詞：《簡·愛》 生態(tài)女性主義 自然意象 女性意識 和諧共處

生態(tài)女性主義這一術(shù)語最初由法國女性主義者弗朗西斯·德奧波尼在《女性主義或死亡》中首次提出。在20世紀70年代生態(tài)危機日益嚴重的背景下，德奧波尼將女性與自然相連，認為女性應(yīng)該行動起來在拯救地球的同時拯救自己。（Eaubonne，1974）生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，既是女性主義研究的主要流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一，包含了女性主義和生態(tài)主義兩個方面的內(nèi)容。

夏洛蒂·勃朗特在創(chuàng)作長篇小說《簡·愛》時深受十九世紀英國社會環(huán)境的影響。工業(yè)革命在給人類帶來巨大發(fā)展的同時，也對自然環(huán)境造成了十分嚴重的破壞。這種破壞不僅體現(xiàn)在對于英國本土自然環(huán)境的污染上，還體現(xiàn)在對于殖民地的加速掠奪上，人類與自然的對立由此日益加深。而處于19世紀中葉的英國女性，由于長期受到男性的壓迫和制約，社會地位普遍低下，命運也大多十分悲慘。正是在這樣的時代背景下，勃朗特創(chuàng)作了《簡·愛》，并在作品中刻畫了“白茫茫的霧靄”、“枯萎的花壇”和“明亮的月光”等自然意象。本文擬從生態(tài)女性主義視角入手解讀這些自然意象所蘊含的豐富意義。

一.生態(tài)女性主義理論

生態(tài)女性主義強調(diào)對女性地位和自然生態(tài)的關(guān)注，并將研究范圍擴展到對所有類型的壓迫和統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)研究。生態(tài)女性主義者勞倫斯·布伊爾充分肯定了女性在社會中的重要作用，認為女性與自然之間的緊密關(guān)系應(yīng)該得到認可與復(fù)原，把提倡‘關(guān)懷哲學(xué)，弘揚女性與自然在生物學(xué)和精神上的關(guān)系作為解決環(huán)境問題和男權(quán)壓迫的根本方法。（Buell，1999）生態(tài)女性主義理論認為自然本身就是孕育萬物的存在，象征著母親，而女性也承擔(dān)著生育和喂養(yǎng)下一代的重任，因此這二者具有一致性。同時，女性和自然都是“他者”，是被壓迫的對象，因此二者之間具有一種親近感，能夠和諧相處。

生態(tài)女性主義從性別角度切入，認為男權(quán)制社會對女性的壓迫和人類對自然界的統(tǒng)治都是根植于人類中心主義和男性中心主義的二元論思想之上，必須反對這種錯誤思想。生態(tài)女性主義者把女性追求平等和推翻一切壓迫與剝削緊密聯(lián)系在一起，通過宣揚“女性比男性更接近自然”， “女性和自然是命運共同體”和“兩性對話”（韋清琦，李佳鑾，2019：12-16）等觀點，將女性對男性統(tǒng)治的抗?fàn)幒妥匀粚θ祟惤y(tǒng)治的反抗結(jié)合起來，強調(diào)和解與共存。他們試圖消解男性與女性、人類與自然之間的二元對立思想，并最終形成男女平等、人與自然和諧相處的新型關(guān)系。

二.大自然的控訴：簡愛女性意識的沉睡

小說開篇首先描繪了這樣一幅冬日大自然意象：“遠處，只見一片白茫茫的霧靄;附近，卻是濕漉漉的草坪和風(fēng)雨襲擊下的灌木，連綿不斷的雨讓一陣經(jīng)久不息的凄凄寒風(fēng)驅(qū)趕著狂馳而過”（祝慶英，2010：2）。霧靄、灌木、草坪、大雨以及寒風(fēng)等多個自然景觀均表達了大自然對人類破壞自然環(huán)境的不滿和控訴，并暗示簡愛的女性意識尚處于沉睡階段。

一方面，“白茫茫的霧靄”展示了當(dāng)時人類對自然環(huán)境的破壞和掠奪所造成的嚴重后果。這里作者用霧靄代指霧霾，隨著工業(yè)革命的展開，大量使用煤炭等化石燃料的蒸汽機被廣泛的使用，由于當(dāng)時的能源轉(zhuǎn)化效率低下，在使用過程中產(chǎn)生了大量的二氧化碳和其它廢氣，這些氣體最終形成了能夠造成視覺障礙的氣溶膠系統(tǒng)，也就是“白茫茫的霧靄”這一意象。大自然用自己的方式控訴著人類對自然環(huán)境所造成的污染。另一方面，“白茫茫的霧靄”也暗示了簡愛在生理、心理以及物質(zhì)基礎(chǔ)上都還處于弱勢地位，其女性意識還處于沉睡階段。此時的簡愛處于幼年時期，在生理和心理上都還未發(fā)育成熟，經(jīng)濟上也未能獨立。簡愛無依無靠，孤身一人寄宿在里德舅媽家，即使表現(xiàn)得再好，還是會受到以里德舅媽為代表的父權(quán)制社會的壓迫，毫無自由和權(quán)利可言。該何去何從，哪里才有希望，對簡愛來說都是未知。

草坪和灌木是自然界最常見的兩種植物，在受到風(fēng)雨襲擊時無法出聲，只能默默忍受風(fēng)雨的拍打。“雨打濕的草坪和在風(fēng)雨襲擊下的灌木”揭示了大自然在人類統(tǒng)治下無法發(fā)聲的怪象。十九世紀的工業(yè)化不僅加速了人類社會的發(fā)展，也使人類中心主義思想迅速滋長。人類逐漸失去了對自然的敬畏，將自然作為資源利用，進行無節(jié)制的掠奪。同時，這句話也暗指簡愛在里德舅媽家遭受壓迫和剝削時，由于其女性自我意識尚處于沉睡之中，所以無法發(fā)聲，就像這受到寒風(fēng)和冷雨襲擊的草坪和灌木，只能默默忍受。在“連綿不斷的雨讓一陣經(jīng)久不息的凄凄寒風(fēng)驅(qū)趕著狂馳而過”中，作者用雨指代女性，用寒風(fēng)指代男性，揭示了在人類對自然的壓迫過程中，女性并非男性的“幫兇”，而是與大自然一樣都是被驅(qū)趕和控制的對象和他者。這種相似性也使女性和自然自發(fā)地成為了命運共同體。大自然以自己獨特的方式，無聲地控訴著男權(quán)社會對自然環(huán)境的剝削和對簡愛這樣處于社會底層的女性的壓迫。

而下面所刻畫的大自然意象則指出了簡愛的女性意識處于沉睡之中的原因：“我斜倚在一扇門上，眺望著空曠的田野，那兒沒有羊兒在吃草，短短的草葉受到了嚴寒的摧殘，給染成白茫茫的一片。”（祝慶英，2010：39）。這被大雪和嚴寒所籠罩的日子，正是簡愛在里德舅媽家生活的最真實的寫照。她沒有感到一絲溫暖，相反她所面臨的是表哥的欺負，舅媽的偏見以及旁人的冷漠。不過，由于簡愛尚處于幼年時期，身處這樣的困境，沒有任何外力可以幫助或指引她，其女性自我意識更無從覺醒。如同引文中身處嚴寒無法找到一絲草葉的羊兒，簡愛只能默默忍受舅媽的不公對待。

三.大自然的復(fù)蘇：簡愛女性意識的覺醒

大自然的復(fù)蘇與簡愛女性意識的覺醒密切相關(guān)。第一敘述者通過對自然季節(jié)變化的感知，向我們展示了大自然由冬季到春季完全復(fù)蘇的過程正是簡愛女性自我意識由萌芽到完全覺醒的過程，揭示了女性與自然之間休戚與共的緊密關(guān)系，并為女性和自然共同反抗男權(quán)制的壓迫做了鋪墊。

首先，簡愛初到勞沃德義塾學(xué)校時正值冬季，“花園是廣大的圍場，圍墻很高，把外邊的景色擋得一點兒也看不見;在百花盛開的時節(jié)無疑是很美麗的，可是現(xiàn)在才一月底，一切都呈現(xiàn)出枯黃凋零的冬日景象”（祝慶英，2010：51）。“花園”以及“圍墻”這兩個意象既向讀者傳達了大自然將要復(fù)蘇的信號，又展現(xiàn)了人類對于大自然的剝削，是大自然復(fù)蘇和簡愛女性意識覺醒必然性的體現(xiàn)。一方面，“可是現(xiàn)在才一月底”說明了此時的天氣還十分寒冷，簡愛在這一時間點上通過對三四月份百花盛開景象的遐想和向往，傳達了冬季終將過去，春季終將到來，大自然也終將復(fù)蘇的信息。即使現(xiàn)在是枯黃凋零的景象，也會在未來變成最美麗的風(fēng)景。圍墻“把外面的景色擋得一點兒也看不見”，這一意象象征著工業(yè)化以后人類與自然之間日益加深的對立和剝削關(guān)系。人類為了滿足自身在感官上對美的享受，用圍墻將人類與大自然分割開來。這些被放置于勞沃德義塾學(xué)校花壇中的花朵，就是人類對大自然掠奪和剝削最真實的寫照，反映出人類與大自然在地位上的不平等。另一方面，由于里德舅媽是富裕的上流人士，而簡愛只是一個沒有經(jīng)濟來源的窮苦孤兒。階級和地位上的不平等使得德里舅媽非常討厭她，并與布洛克爾赫斯合謀將簡愛強制送往勞沃德義塾學(xué)校，從此簡愛毫無人身自由和自主權(quán)利可言。

其次，解凍后的大自然給簡愛帶來了精神上的愉悅，表明大自然的復(fù)蘇為簡愛女性意識的萌芽提供了方向上的指引。當(dāng)春天漸進，簡愛感受到了“一種只有天際才是界限的愉快：這種樂趣，包括可以看到崇山峻嶺圍繞著一個大山坳，里面郁郁蔥蔥，濃蔭遍地;還包括一條清澈的山溪，里面充滿了暗色的石塊和閃亮的渦流。這景色和我在冬日灰暗天空下看到的是多么不同啊”！（祝慶英，2010：85）引文中“愉快”、“樂趣”這樣的詞語直接表達了簡愛對于大自然復(fù)蘇的喜悅，也印證了王國維的名言：“一切景語皆情語”（王國維，1986：54）。此時，簡愛在勞沃德義塾學(xué)校已經(jīng)生活了一段時間，她通過自己的努力不僅向全校師生證明了自己并非“撒謊者”，還收獲了海倫和譚波爾小姐的友誼。簡愛觀景時的喜悅正是其在爭取到他人認可后內(nèi)心最真實的感受，表明其自我意識已經(jīng)萌芽。同時，簡愛將春季濃蔭遍地的景象與冬季灰暗陰沉的景色作對比，表明她已經(jīng)具備了自我認知的能力，能夠在與大自然產(chǎn)生共鳴的過程中借助季節(jié)的變化抒發(fā)內(nèi)心的真情實感。冬日意象讓簡愛聯(lián)想到此前在冬季所遭受的不公對待，并由此產(chǎn)生不悅之情，而復(fù)蘇的大自然則給簡愛帶來感官愉悅，減輕了她內(nèi)心的傷痛。大自然通過季節(jié)變化，在使簡愛產(chǎn)生感官差異的同時引導(dǎo)她對外界的壓迫與不公有所感知，進而讓其女性自我意識得以萌芽。

最后，復(fù)蘇后的大自然則標(biāo)志著簡愛女性自我意識已經(jīng)覺醒。伴隨著譚波爾小姐的離開，在勞沃德義塾學(xué)校已經(jīng)呆了八年的簡愛在窗前看到了這樣一幅景色：“我正是渴望越過這些山峰;在它們那由巉巖和荒地形成的邊界以內(nèi)，似乎到處都是囚禁的場所和流放的地域。”（祝慶英，2010：96）蘇醒的大自然將自身景象展示給簡愛，從“山峰”、“邊界”以及“道路”這些自然意象讓簡愛敏銳地察覺到現(xiàn)在的勞沃德義塾學(xué)校就是一個囚禁自己的牢籠。在生理上，簡愛在勞沃德義塾學(xué)校生活的八年里，從來沒有去過其它的地方，這對簡愛來說無疑是一種肉體上的囚禁。所以，當(dāng)簡愛覺得外面的景色“似乎到處都是囚禁的場所和流放的地域”時，正是其自我意識覺醒的體現(xiàn)。在精神上，譚波爾小姐與訥史密斯牧師結(jié)婚不久后就離開了勞沃德義塾學(xué)校，使簡愛失去了在勞沃德義塾學(xué)校生活的精神寄托。如果繼續(xù)留在勞沃德義塾學(xué)校，那么將永遠過著一成不變的生活，自己的世界和經(jīng)驗也將局限于勞沃德義塾學(xué)校，這對簡愛來說無疑是一種精神上的囚禁。要指出的是，簡愛女性意識的覺醒也為下文其拒絕與羅切斯特結(jié)婚，離開桑菲爾德莊園做了鋪墊。

四.大自然的指引：簡愛女性意識的抗?fàn)?/p>

女性意識覺醒之后的簡愛為了獲得婚姻上的幸福，與羅切斯特作了堅決的抗?fàn)帯Ｔ谶@一過程中，大自然總是在她最需要幫助的時候給予指引，是其抗?fàn)幍牧α吭慈?/p>

簡愛的女性自我意識對于以羅切斯特為首的男權(quán)社會的抗?fàn)庴w現(xiàn)在她聽從自然母親的指引選擇離開羅切斯特上。在即將成為羅切斯特的妻子并憧憬婚姻幸福之時簡愛突然聽聞羅切斯特已婚，她變得十分迷茫和痛苦。此時，大自然用自己獨特的方式為簡愛指明了方向：“它沖了出來，月亮從沒像這樣從云里出來過，一只手首先穿過黑黑的云層，把它們推開;接著在碧空中照耀著的不是一個月亮，而是一個白色的人體，輝煌的額頭俯向大地。‘我的女兒，逃避誘惑吧！‘母親，我會逃避的。”（祝慶英，2010：385）這段引文包含三重含義。首先，大自然以夢的形式出現(xiàn)在簡愛的身邊，反映出其內(nèi)心渴望受到指引。正如弗洛伊德所說：“夢的本質(zhì)就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（Freud，1913：136）。簡愛與羅切斯特之間具有深厚的感情基礎(chǔ)，但由于羅切斯特在婚姻上刻意隱瞞，這使得簡愛難以在愛情和現(xiàn)實之間做出正確的選擇。引文中，“它沖了出來”既展現(xiàn)出自然母親對于簡愛現(xiàn)狀的關(guān)愛，又表明簡愛內(nèi)心渴望受到指引的愿望得到了滿足。

其次，敘述者運用擬人化的手法使月亮以自然母親的形象出現(xiàn)在簡愛面前，更加清晰地表現(xiàn)出大自然不僅是簡愛前進道路上的引路人，更是反抗男權(quán)的先驅(qū)者，簡愛與大自然是息息相關(guān)的命運共同體。一方面，“一只手穿過黑黑的云層，把它們推開”表明大自然已經(jīng)為簡愛指明一條正確的道路。“黑黑的云層”這一意象象征著羅切斯特對于女性自我意識的阻礙和誘惑，他利用簡愛對于自己的愛意以及自身所擁有的財富誘惑和挽留簡愛，讓其可以接受這種不平等的婚姻。“把它們推開”這一舉動正是自然母親為簡愛所做的正確示范，告訴她要抵制羅切斯特的誘惑和挽留。同時，這一意象也表明在簡愛的潛意識中自然母親是可親可敬的，是指引者的化身。另一方面，黑色的云層和白色的人體形成了鮮明對比，揭示了大自然與人類之間還具有對立的一面，大自然是反抗男權(quán)的先行者。黑色往往象征陰沉昏暗，盡管人類在工業(yè)化時代有很多的發(fā)明創(chuàng)造，但在保護自然上卻毫無作為。引文中，黑色云層幾乎要將月光全部遮蔽，暗指了人類對于大自然無節(jié)制的索取。相反，白色代表光明和純潔，那刺破烏云的白色月光則象征著大自然必然對于人類掠奪自然資源的行為進行奮起反抗，展現(xiàn)出大自然抗?fàn)幍囊幻妗?/p>

最后，簡愛與自然母親的對話更是表明其意識到了自己與羅切斯特在婚姻中地位和人格上的不平等，她決定離開他，這也是大自然為簡愛提供指引的具體體現(xiàn)。“我的女兒，逃避誘惑吧！”，“母親，我會逃避的”。在《簡愛》原版中運用了“flee”一詞，包含有“出走”和“遠走”之意。這里自然母親對簡愛所說的“逃避”并不是指逃跑，而是一種抗?fàn)幉呗浴Ｒ环矫妫瑢τ诤啇蹃碚f，她與羅切斯特之間的愛情應(yīng)該是建立在相互坦誠，沒有隱瞞的基礎(chǔ)之上。當(dāng)羅切斯特向簡愛隱瞞了自己已婚的事實，他們在情感上的平等地位就已經(jīng)變得不平等，這是對簡愛的一種欺騙行為。隨后，羅切斯特極力挽留，并借此掩蓋自己在情感上欺騙簡愛這一既成事實。另一方面，簡愛選擇離開桑菲爾德莊園也是為了抵制以羅切斯特為首的男權(quán)社會對自己在物質(zhì)和精神上的控制，并可以保持自身的獨立與平等。如果留在羅切斯特身邊，在物質(zhì)上她將成為金錢的奴隸，在精神上她將成為羅切斯特的玩偶。正是因為簡愛選擇不依附于羅切斯特，遠離桑菲爾德莊園，追求具有獨立意識和平等地位的婚姻，才使其女性意識在小說最后取得了勝利。

五.大自然的守護：簡愛女性意識的勝利

在大自然母親的守護下，她能根據(jù)自己內(nèi)心想法自由地行動。不論是離開桑菲爾德莊園，還是最后選擇去找尋真愛，都是簡愛自己的決定，是其女性獨立與平等意識勝利的體現(xiàn)。

簡愛女性獨立意識的勝利體現(xiàn)在其來到惠特克勞斯，不愿被婚姻枷鎖束縛這一行動上。簡愛正行進在遠走的路上，身無分文，饑寒交迫。“我徑直走進石楠叢生的荒地里;在一個隱蔽的角落里發(fā)現(xiàn)一塊讓苔蘚染黑了的花崗巖，我就在它下面坐下。周圍是荒原的高高陡坡;這塊巉巖保護著我的頭，天就在它上面”（祝慶英，2010：390）。“荒地”、“花崗巖”以及“陡坡”這些自然意象都給人以一種肅穆和難以接近之感，展現(xiàn)出大自然強硬的一面，并預(yù)示著人類如果繼續(xù)破壞和掠奪自然資源，那么大自然也將會以更加猙獰的面目出現(xiàn)在人類面前。一方面，簡愛選擇走進石楠叢生的荒地里反映出在她“受傷”時，只有大自然才是最好的休息場所，是比男權(quán)制控制下的桑菲爾德莊園更適合前往的地方，傳達出簡愛不愿被婚姻枷鎖束縛，與男權(quán)制社會作斗爭的堅定信念。而簡愛走進荒地的這一舉動也表明其已經(jīng)遠離了羅切斯特在婚姻上對自己的束縛，不論是在經(jīng)濟、人格和地位上，她都已經(jīng)擺脫了對于羅切斯特的半依附狀態(tài)，獲得了自由和獨立。另一方面，那隱蔽角落里被染黑的花崗巖以及周圍高聳的陡坡，表現(xiàn)了大自然對于簡愛的關(guān)心和守護。從引文中我們可以發(fā)現(xiàn)自然為“受傷”的簡愛提供了一個安全的避風(fēng)港，外人很難進入。大自然用“黑色”這樣一種黯淡，不引人注意的顏色為簡愛提供保護，使其可以為女性意識的最終勝利積蓄力量，傳達出女性與自然密不可分，二者相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)女性主義思想。“這塊巉巖保護著我的頭，天就在它上面”則是簡愛感受到自然母親守護最真實的寫照。“保護著我的頭”表明如果人類能夠尊重和保護自然，大自然也一定會無私地為人類提供幫助，守護著人類。當(dāng)簡愛擁抱自然，自然母親慷慨地將自己最仁慈的一面展現(xiàn)在簡愛的面前，不論是在肉體上還是精神上都守護著她繼續(xù)前進。

簡愛拒絕求婚，并決定找尋真愛則體現(xiàn)出其女性平等意識取得了最終勝利。此時的簡愛在惠特克勞斯已經(jīng)生活了一段時間，不僅能夠憑借自己的學(xué)識養(yǎng)活自己，還繼承了叔父的遺產(chǎn)，在物質(zhì)上已經(jīng)成為了一個獨立自主的新女性。“我沒看見什么，但是我聽到那兒有一個聲音在呼喚：‘簡！簡！簡！再沒什么了。‘你在哪兒？我嚷道。澤古那頭的群山微微送來了回答—‘你在哪兒？我聽著。風(fēng)在樅樹間低聲嘆息;只有沼澤地的荒涼和午夜的寂靜”（祝慶英，2010：508）。大自然在簡愛遭遇求婚之時，通過為簡愛提供一個十分安靜的環(huán)境（沼澤地的荒涼和午夜的寂靜），使其可以靜下心探尋自己內(nèi)心最真實的想法，體現(xiàn)出大自然對于簡愛的關(guān)心。在大自然的守護下，簡愛意識到只有擁有感情基礎(chǔ)，又不違背個人意愿的婚姻才最為合理。與此同時，簡愛意識到圣·約翰向其求婚只為滿足個人利益（他可以在傳教時獲得一個好助手），而非基于兩人之間的情感，所以她為了保持自己在婚姻上的自由，決定拒絕求婚，這一行為體現(xiàn)出其女性意識的勝利。簡愛在大自然的守護下不僅獲得了物質(zhì)上的獨立，在思想上也更加成熟。勞沃德義塾學(xué)校的學(xué)習(xí)生涯雖然枯燥壓抑卻使其更加理性，并學(xué)會明辨是非，而在桑菲爾德莊園和沼澤屋的生活則使其獲得了感性力量。簡愛最終決定去找羅切斯特，這一行為就是在理性思考和感性思維共同作用下的正確決定。于她而言，既然婚姻是人們生活中的重要組成部分，目前自己經(jīng)濟獨立，所以有權(quán)追求幸福，找尋真愛，這也是其女性平等意識取得最終勝利的又一明證。

總之，在簡愛女性意識的成長過程中，大自然始終與簡愛共進退，二者是反抗男權(quán)的親密戰(zhàn)友。本文從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，通過分析《簡·愛》中的自然意象揭示了女性與自然之間休戚與共的緊密關(guān)系以及男權(quán)社會對女性和自然的剝削，傳達了作者夏洛特追求平等，保護生態(tài)的理念。小說向讀者表明大自然是無私的，它總是在人類最需要的時候給予幫助，哺育著人類。因此，我們應(yīng)該以感恩和尊重的姿態(tài)去對待大自然，保護自然環(huán)境。而廣大女性也要像簡愛一樣敢于反抗男權(quán)社會的壓迫與剝削，這樣才能最終形成男女平等、人與自然和諧相處的新型關(guān)系。同時，小說對于女性權(quán)益和生態(tài)問題的關(guān)注蘊涵著豐富的生態(tài)女性主義思想，這對于解決當(dāng)下的社會和環(huán)境問題以及擴展生態(tài)女性主義理論內(nèi)涵均具有借鑒意義。

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（作者單位：南京工業(yè)大學(xué)）