論《紅樓夢(mèng)》中的寶黛釵

薛曼 米丹

內(nèi)容摘要：《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典的中國古典小說，塑造的人物眾多，其中的人物形象一直是紅學(xué)愛好者們探討的話題。本文以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三個(gè)主要人物為代表進(jìn)行評(píng)述，以期感受他們藝術(shù)形象的無窮魅力。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng) 寶玉 黛玉 寶釵 性格

在《紅樓夢(mèng)》[1]中，我們處處都能感到有一種無形的力量在支配著一切，仿佛一切的萬事萬物皆為“天命”，在第五回中，寶玉夢(mèng)游太虛幻境所見的判詞，所聽的曲子，無疑就是賈府以及大觀園中眾兒女的“生死簿”。以大觀園、賈府所代表的封建王朝必然會(huì)“落了一片白茫茫大地真干凈”。判詞，太虛幻境，一僧一道，無疑是“末世”的先知者。

在《金陵十二釵》[2]的判詞中，只有釵黛被安排在同一首判詞中。“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”“停機(jī)德”、“詠絮才”都是中國古代女子的典范，前者在于“德”，后者在于“才”，然而在封建社會(huì)的倫理綱常中，后者并不太推崇，甚至有謬誤。作者把釵黛安排在一起，不僅是兩位女主人公的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，還在于形成一種“既生瑜，何生亮”的強(qiáng)烈對(duì)比，以此突出作者的褒貶傾向。

關(guān)于“寶黛釵”，最先介紹的是林黛玉。在第二回中，寫黛玉出身于“鐘鼎之家”、“書香之族”的家庭中，因“聰明清秀”便當(dāng)成兒子一般讓其“讀書識(shí)字”，黛玉之“詠絮才”由此而來，緊接著在同一回中，冷子興演說榮國府道出“清明靈秀”、“乖僻邪謬”的寶玉[3]。在第三回中，兩人正式見面。黛玉原為“絳珠仙草”因得“神瑛侍者”灌溉而成形，所以寶黛一見如故，“倒像在哪里見過”、“這個(gè)妹妹我曾見過的”，寶黛二人心靈相通，他們是大觀園唯一能讀懂彼此內(nèi)心的人。

在“品格端方，容貌美麗”的寶釵未來之前，寶黛二人有著“日則同行同坐，夜則同息同止”的親密友愛。在第四回中，寶釵及母兄進(jìn)入賈府，威脅由此開始。寶釵有母親，兄長(zhǎng)依靠，且是皇商。而黛玉只是一個(gè)揚(yáng)州巡鹽御史之女，不比薛家的勢(shì)力，自幼無母，父親這唯一的靠山也并沒有維持多久。一個(gè)外姓之人，要想長(zhǎng)居在賈府，必須要得賈府上下的認(rèn)可，否則是難以生存下去的。在寶釵沒來之前，她高傲自許，別人會(huì)把她當(dāng)一道風(fēng)景線來看，而當(dāng)寶釵到來之后，寶釵的“涵養(yǎng)”使黛玉的“清高”為人所不解，所排擠，賈府中人便也靠向了寶釵。

賈母顧念黛玉之母，對(duì)其憐愛，寶玉將黛玉當(dāng)做知己，關(guān)愛倍加。無助的黛玉只能將自己靠向賈母和寶玉。正如王昆侖所言，黛玉是“浪漫主義”的，寶釵是“傳統(tǒng)主義”的，賈母所秉承的正是寶釵的“傳統(tǒng)主義”。當(dāng)然對(duì)這種“浪漫主義”會(huì)有新鮮感，可是當(dāng)這種“浪漫主義”達(dá)到她所無法接受和容忍時(shí)，黛玉也就失去了這份憐愛。在第九十七回中，黛玉知寶玉、寶釵二人即將成婚之事，病重，生命只在旦夕，賈母看完黛玉之后說，“孩子們從小在一處兒玩，好些是有的。如今大了，懂的人事，就該要分別些……若是他心里有別的想頭，成了什么人呢？我可是白疼了他了”。“這個(gè)理我就不明白了，咱們這種人家，別的事自然沒有的，這心病也是斷斷有不得的。林丫頭若是這個(gè)病，不但治不好，我也沒心腸了。”

好一個(gè)“沒心腸”，病危之中的黛玉失去了賈母最后一丁點(diǎn)的憐愛，似乎在賈母眼中，她已成為一個(gè)“可恥之人”，所謂“咱們這種人家”——賈府，在外人眼中有多少“見不得人的事”。在第六十六回中，柳湘蓮說道，“你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕貓兒狗兒都不干凈，我不做這剩忘八。”賈母妄稱“這種人家”干凈，黛玉之純真的愛戀可恥，真是荒唐之至。只有寶玉，是黛玉從始至終的唯一依靠。黛玉失去太多了，她還來不及習(xí)慣，來不及成長(zhǎng)，她任性、孤獨(dú)、天真，在她的世界里只剩寶玉一人，寶玉不只是她精神上的依靠，也是她生活下去的唯一理由，然而這顆救命稻草卻有著一種“泛愛”意識(shí)，他的“女兒國”生活讓她無法忍受，她需要的是唯一，所以她敏感、疑懼、妒恨、憂郁。她的淚不僅是對(duì)寶玉的報(bào)恩，更是對(duì)那個(gè)無情世界的哭訴。

寶黛的愛戀真是辛苦之至，“金玉”的天命，世俗的倫理，無一不是致命的。縱然“后不僭先，疏不間親”看似黛玉比寶釵與賈府更親，實(shí)則不然。賈政忙于政事，家中大小事務(wù)都交于王夫人。在賈母之下，王夫人便是賈府的統(tǒng)治者，王夫人對(duì)黛玉少有“溫存”，相反很疏遠(yuǎn)，而寶釵則不同，薛姨媽與王夫人是親姐妹，王夫人自然是親釵遠(yuǎn)黛的。

黛玉是一個(gè)“超性靈”之人[4]，在幽僻的瀟湘館中，她過著陶淵明式的的生活。在第三十七回中，眾姐妹題海棠詩，以“夢(mèng)甜香”為限，寶玉及眾姐妹“便都悄然各自思索起來。獨(dú)黛玉或撫弄梧桐，或看秋色，或又和丫鬟們嘲笑。”在評(píng)閱輪到黛玉時(shí)，她提筆“一揮而就，擲與眾人”，這是何等的瀟灑。然而“風(fēng)流別致”在李紈眼中終不如寶釵的“含蓄渾厚”。寶玉不服，認(rèn)為當(dāng)推黛玉為首，黛玉卻什么都沒說，沒有絲毫的不滿，這種大度與灑脫，使文人特有的氣質(zhì)在黛玉身上表現(xiàn)的淋漓盡致。

而寶玉是一個(gè)超聰穎、有悟性的人，他有自己的哲學(xué)思辨，本身就是一位怪癖的哲人，傳統(tǒng)的“文死諫、武死戰(zhàn)”在眼中不過是虛名。在二十二回中，寶玉看《南華經(jīng)》寫偈語，悟禪機(jī)。對(duì)于一個(gè)十二三歲的少年，他的智慧也不是常人能及的。在他眼里，最完美的死是這樣的：“比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)冢揖退懒耍倌軌蚰銈兛尬业难蹨I流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了。”在寶玉眼中死是如此輕松、平淡的事情。作者在寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)融入了佛、道兩家的思想，但是在一僧一道之外，還有一個(gè)人傳達(dá)了他所有的精神內(nèi)涵，那就是寶玉。作者通過寶玉形成了自己的一套思想體系，這也是作品的深刻之處。

除此二人，寶釵[5]是成熟的女子，她與寶黛年齡相差并不太大，但我們所看到的似乎不是一個(gè)少女，而是一個(gè)被生活瑣事煉就的中年婦女，老成、功利、現(xiàn)實(shí)。出生于“皇商”家庭的寶釵自然與“書香之家”的黛玉大相徑庭。在第四十二回中，黛玉因行酒令說出了《西廂記》中的曲文，她便指責(zé)黛玉：“你當(dāng)我是誰，我也是個(gè)淘氣的……我們家也算是個(gè)讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時(shí)人口多，姐妹弟兄也在一處，都怕看正經(jīng)書……他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。”寶釵也有著諸如“撲蝶”的少女情愫，可她僅有的女孩兒的“性靈”早已被封建的道德侵噬。寶釵自幼接受各種禮教的規(guī)范，是薛母等封建意識(shí)下所塑造的“典范”，她也為著這一典范踐行：“男人們讀書明理，輔國治民……這是書誤了他，可惜他把書糟蹋了，所以竟不如耕種買賣……你我只該做些針黹紡織的事才是。”寶釵眼中有的只是祖上的“買賣”，封建的“耕種”意識(shí)，她不僅身體力行，還苦勸黛玉，而黛玉并未接受過這種規(guī)范，只能佩服連說“是”。寶釵是封建禮教下的犧牲品，就像瘟疫，感染了寶釵，寶釵又試著將這種荼毒感染給黛玉、寶玉。就是這樣一個(gè)“沉著穩(wěn)重”的女子處處不忘宣傳自己的封建理論，她的這些理論得到了襲人、王夫人、賈母以至世俗意識(shí)的支持，她背后無形的靠山是整個(gè)封建社會(huì)，而黛玉這個(gè)浪漫主義詩人無疑要慘敗在寶釵之下的。

寶釵本是作為“皇商”充才人贊善待選來賈府的，而且寶玉多次將寶釵比喻為“楊妃”，假使寶釵是元妃，以她所有的“典范”，精通世故的成人態(tài)度，極深的城府，她必定會(huì)“平步青云”，絕對(duì)不止是一個(gè)“賢德妃”。賈府雖然不比皇家，元妃也只省過一次親，就物色好了寶釵，可見她有多得人心，所以她從入住賈府到成為寶玉之妻、二奶奶、未來的賈府管家是如此一帆風(fēng)順，不費(fèi)吹灰之力，而黛玉嘔心泣血，用生命苦苦掙扎，最終難敵寶釵。寶釵以及其他人所形成的這道無形的屏障，破壞了寶黛的“木石之盟”，也摧殘了一個(gè)個(gè)鮮活真實(shí)的生命，晴雯、金釧兒等等。

“金簪雪里埋“，在賈府沒落之后，寶玉出家，她就像那在大雪中埋沒的金簪，孤寡終身，是封建道德造成了她的不幸，也是她自己所造成的不幸。縱使林黛玉為世俗所不容，可是作者依舊觀點(diǎn)明確，“嘆停機(jī)德”而“憐詠絮才”，他以林貶薛，大膽地指責(zé)諷刺當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的倫理，反映封建意識(shí)下的奴性，具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義色彩。

關(guān)于釵黛之說，有擁林貶薛，也有擁薛貶林。在紅家王昆侖的《人物論》[6][7]中沒有明確指出自己的傾向，但從他對(duì)寶釵的分析上看，他是貶薛的。就我個(gè)人而言，我是擁林的。也許注重“性靈生活”會(huì)難融于社會(huì)，但是如果只注重“現(xiàn)實(shí)生活”，那我們還有“自我”嗎？

參考文獻(xiàn)

[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[2]佟星.金陵十二釵判詞翻譯比較[D].武漢大學(xué)，2017.

[3]魏騰飛.解析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉人物悲劇性[D].西南交通大學(xué)，2014.

[4]王蒙.竹與林黛玉人物形象的多維度建構(gòu)研究綜述[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2016（06）：318-337.

[5]劉相雨.時(shí)寶釵、識(shí)寶釵、賢寶釵——論《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵形象的文化意蘊(yùn)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2020（01）：101-116.

[6]王麗華.《紅樓夢(mèng)人物論》研究述評(píng)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2015（02）：201-217.

[7]欒日成.評(píng)王昆侖的《紅樓夢(mèng)人物論》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1988（03）：323-332.

（作者單位：榆林學(xué)院綏德師范校區(qū)）