馬克思恩格斯的偉大革命友誼及其當(dāng)代意義

[摘 要] 從馬克思和恩格斯交往的線索來看，他們?cè)诠餐某绺呃硐氲闹敢?，為高揚(yáng)真理旗幟、實(shí)現(xiàn)人類解放、推進(jìn)革命事業(yè)結(jié)成了深厚的革命友誼，他們的偉大人格為全人類樹立了光輝的榜樣。他們猶如麗日升天般的精神風(fēng)范與他們的理論著述一道，成為全人類共同的精神財(cái)富。進(jìn)入新發(fā)展時(shí)期，我們重溫馬克思和恩格斯的偉大友誼，就是要從中汲取人生智慧，學(xué)習(xí)他們追求崇高理想的執(zhí)著精神，著力加強(qiáng)思想理論武裝;學(xué)習(xí)他們堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，著力改善人民生活品質(zhì);學(xué)習(xí)他們頑強(qiáng)的革命意志，著力增強(qiáng)善于斗爭(zhēng)的本領(lǐng)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思;恩格斯;友誼;斗爭(zhēng)精神;以人民為中心

[中圖分類號(hào)] A81 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2021）03-0023-08

站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，回望中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，追問中國(guó)共產(chǎn)黨何以能夠成為風(fēng)雨來襲時(shí)中國(guó)人民最可靠的主心骨，其中一個(gè)重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨始終信仰真理又不斷發(fā)展真理?；赝倌?，十月革命一聲炮響給我們送來的馬克思列寧主義喚醒了中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之后就不斷領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)定理想信念、踐行初心使命，創(chuàng)造了歷史的輝煌。回顧歷史，我們心潮澎湃;展望未來，我們豪情萬丈。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，從馬克思和恩格斯交往的線索來梳理兩位導(dǎo)師的偉大革命友誼，學(xué)習(xí)重溫他們猶如麗日升天般的精神風(fēng)范，對(duì)堅(jiān)定黨的理論自信和歷史自信，更好地學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民滿懷信心邁進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思和恩格斯的偉大離不開他們之間友誼的構(gòu)筑，列寧認(rèn)為，這兩位偉大思想家的友誼“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說”[1]。那么，人們?cè)撊绾卫斫怦R克思和恩格斯堪稱舉世無雙的偉大友誼呢？從兩位偉大思想家交往實(shí)踐的線索來看，他們?cè)诠餐某绺呃硐胫敢?，為高揚(yáng)真理旗幟、實(shí)現(xiàn)人類解放、推進(jìn)革命事業(yè)發(fā)展結(jié)成了深厚的革命友誼，為全人類樹立了光輝的榜樣。今天我們能越來越清楚地看到，馬克思和恩格斯猶如麗日升天般的精神風(fēng)范同他們的理論著述一道，已經(jīng)成為全人類的共同精神財(cái)富，成為追求真理的人們推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的精神動(dòng)力和把握人生方向的重要指引。

一、馬克思和恩格斯偉大友誼的發(fā)展歷程

從馬克思主義發(fā)展史來看，盡管馬克思和恩格斯是相互敬佩的，恩格斯一直認(rèn)為馬克思是擁有天才能力的第一流的革命領(lǐng)袖[2]，馬克思也贊譽(yù)恩格斯是“當(dāng)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一”[3]，但是，他們并非從一開始便成為崇高共同事業(yè)上的伙伴和思想合作者，他們之間偉大的友誼是在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展起來的。為了給馬克思和恩格斯的偉大友誼做一個(gè)令人滿意的描述，有必要盡可能地從他們交往實(shí)踐的線索上厘清這段偉大友誼的發(fā)展過程。

（一）馬克思和恩格斯交往的起點(diǎn)

從思想本源的視域來理解，馬克思和恩格斯的交往可以追溯到《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》（以下簡(jiǎn)稱《萊茵報(bào)》）時(shí)期。恰好在這一時(shí)期，馬克思先后擔(dān)任《萊茵報(bào)》的編輯、主編。馬克思作為一名十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的“特里爾之子”[4]，同鮑威爾等青年黑格爾派日益濃厚的主觀主義和思辨唯心主義傾向產(chǎn)生了深刻的矛盾，堅(jiān)決反對(duì)把《萊茵報(bào)》搞成神學(xué)宣傳或無神論宣傳的清談工具，而是主張把《萊茵報(bào)》辦成政治性爭(zhēng)論的陣地。在根本的思想傾向上，恩格斯是贊同馬克思的。早在1842年4月，恩格斯便已經(jīng)在《萊茵報(bào)》發(fā)表了一篇文章。為更好地同《萊茵報(bào)》編輯部進(jìn)行交流，他于1842年10月初前往萊茵報(bào)社拜訪，但并未見到馬克思。同年11月，恩格斯在赴英途經(jīng)德國(guó)科隆時(shí)順道訪問了《萊茵報(bào)》編輯部，見到了擔(dān)任主編的馬克思。有部分學(xué)者認(rèn)為，恩格斯這一次雖然見到了馬克思，但是馬克思僅是冷淡、禮節(jié)性地接待了他，這次會(huì)面是不愉快的[5]。事實(shí)上，這一判斷的依據(jù)并不充分，如果說兩位偉人在尚未相見時(shí)可能有所誤解，但經(jīng)過這一次面對(duì)面的溝通，他們至少已經(jīng)有了共同的戰(zhàn)斗目標(biāo)[6]。我們完全有理由相信，馬克思和恩格斯這一次歷史性的會(huì)面開啟了他們共同事業(yè)的征程。即使不能完全證明他們此時(shí)已經(jīng)建立起偉大的友誼，也足以說明他們已經(jīng)共同意識(shí)到主觀主義和思辨主義的“空談性”，開始朝著辯證法思維方式共同邁進(jìn)，開啟了共同的思想交往和工作交往，開啟了他們共同商定進(jìn)行理論創(chuàng)作的歷史。

（二）馬克思和恩格斯交往的深化

在初次會(huì)面達(dá)成為《萊茵報(bào)》撰稿的共識(shí)后，恩格斯在不到一個(gè)月的時(shí)間里連續(xù)寫成了《英國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)危機(jī)的看法》《國(guó)內(nèi)危機(jī)》等通訊，發(fā)表在1842年12月的《萊茵報(bào)》上。如果說，馬克思是在審讀和編校恩格斯的系列文章時(shí)，逐漸感受到彼此思想上的共融共通之處，那么，馬克思在1843年11月收到恩格斯撰寫的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》后，則消除了對(duì)這個(gè)“巴門大少爺”的誤解，由此萌生出日后撼天動(dòng)地的友誼力量。馬克思給予恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”[7]3，此后兩人開始了頻繁不間斷的思想交流。在此后他們交往的40年間，除去他們同住一座城市的16年又10個(gè)月，平均每隔五六天兩人就有一次書信往來，他們相互間保存下來的信件多達(dá)1386封[8]。從思想本源的視域來理解兩位偉大思想家的革命友誼，不能僅將關(guān)注聚焦在他們的頻繁通信上，還應(yīng)該看到他們通信背后的思想圖景，即馬克思和恩格斯皆致力于探索揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性內(nèi)容。值得注意的是，馬克思在收到恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》后不久，即開始走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域的哲學(xué)研究之路，標(biāo)志性的事件是馬克思于1844年4月開始撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。不難判斷，恩格斯撰寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等論著是兩位偉大思想家交往關(guān)系深化的紐帶和標(biāo)志，為馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究帶來了有益的啟示。

（三）馬克思和恩格斯友誼的形成

1844年8月28日，在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)值得紀(jì)念的歷史性時(shí)刻。在巴黎的雷讓斯咖啡屋中，兩位偉大的思想家進(jìn)行了第二次會(huì)面，恩格斯受到了馬克思熱情的接待[9]。這一次他們朝夕相處了10天，在進(jìn)行了充分的思想交流后，他們發(fā)現(xiàn)彼此“在一切理論領(lǐng)域中都顯出意見完全一致”[10]202，形成了共同進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)。恩格斯欣然接受了馬克思的邀請(qǐng)，共同撰寫著作《神圣家族》，這是他們勠力同心、親密合作，為共同事業(yè)奮斗的第一個(gè)結(jié)晶。其實(shí)，馬克思在此之前已開始對(duì)這部著作進(jìn)行構(gòu)思和研究，在全部22個(gè)印張中，恩格斯只承擔(dān)了約1.5個(gè)印張的寫作，而將書稿送給出版商時(shí)，馬克思還把恩格斯的名字寫在了前面。試想，將一部幾乎自己可以獨(dú)立完成且大部分由自己撰寫的著作的第一署名權(quán)讓給他人，這是怎樣的胸懷和氣度，這是多么深厚而純粹的友誼！恩格斯被馬克思的高尚品格和開闊的胸襟所折服，寫信謙虛地告訴馬克思“你把我的名字也署在封面上，那就未免太欠妥了，因?yàn)槲抑炼嘀粚懥艘粋€(gè)半印張”[11]29。其實(shí)，對(duì)于恩格斯而言，原本只是順道去拜訪一下馬克思，但在馬克思的邀約下他毫不遲疑地答應(yīng)留下來共同研究探討及創(chuàng)作，在完成了自己的寫作任務(wù)后才動(dòng)身前往德國(guó)。顯而易見，恩格斯無比珍視同馬克思一道工作的機(jī)會(huì)。這次具有劃時(shí)代意義的會(huì)面，促使兩個(gè)偉大的思想家“開始了我們共同的工作”[10]30，正式開啟了他們一生中最重要的友誼。馬克思和恩格斯寫作《神圣家族》的主要目的是批判以鮑威爾為代表的青年黑格爾派，這說明，盡管《神圣家族》是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立唯物史觀的必要環(huán)節(jié)，但兩位偉大思想家的革命友誼的確立并非體現(xiàn)在共同創(chuàng)作這部著作上[12]，而是在此基礎(chǔ)上他們殊途同歸地展開了對(duì)唯物史觀的研究和探索。從此，兩位志同道合的偉大思想家便緊密地結(jié)合在一起，攜手起草《共產(chǎn)黨宣言》，共同提煉被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的《資本論》等，他們站在革命斗爭(zhēng)的最前沿，為推翻舊世界，實(shí)現(xiàn)全人類解放而展開了親密無間的成功合作。

二、馬克思恩格斯偉大友誼的核心要義

麥克萊倫認(rèn)為，“恩格斯和馬克思在性格和視野上是不同的”[13]，那么，究竟是什么吸引兩位偉大的思想家終其一生，矢志不渝、甘為人梯、勠力同心、患難與共、不受離間呢？站在新的時(shí)代起點(diǎn)回望馬克思主義發(fā)展史，我們可以從以下幾個(gè)方面來把握這一偉大友誼的核心意蘊(yùn)。

（一）為高揚(yáng)真理旗幟而勠力同心的胸懷

19世紀(jì)上半葉，資本主義發(fā)展使社會(huì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，也導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化。馬克思和恩格斯在時(shí)代精神的感染下，矢志為無產(chǎn)階級(jí)和全人類鍛造解釋世界和改變世界的思想武器。為此，他們批判繼承人類豐富的文明成果，在艱辛的理論和實(shí)踐探索中創(chuàng)立了馬克思主義，把崇高的理想追求奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上?；赝麄兏邠P(yáng)真理旗幟的坎坷之路，我們可以看到，兩位偉大的思想家始終勠力同心、赤誠(chéng)相助、相互推崇，展現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士如滄海一般的廣闊胸懷。馬克思一生十分重視恩格斯的理論造詣和思想創(chuàng)見，他認(rèn)為恩格斯的研究道路可以在唯物史觀方面得出同他一樣的結(jié)果。但是，恩格斯對(duì)于如此卓越的成就卻從未做詳細(xì)的解釋，他只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思的遠(yuǎn)見卓識(shí)和巨大成就，認(rèn)為自己只是第二小提琴手，至多是能手。在理論研究的過程中，兩位偉大的思想家還經(jīng)常相互探討，請(qǐng)求對(duì)方提供相關(guān)的研究資料。例如，1862年3月6日，馬克思寫信給恩格斯，希望他把他工廠里工人的各個(gè)工種（貨棧中的工人除外）和他們之間的數(shù)量比例情況告訴他，因?yàn)樗胗檬聦?shí)批駁亞當(dāng)·斯密的相關(guān)論斷[14]。同樣，恩格斯也時(shí)常向馬克思請(qǐng)教，并希望馬克思提供相關(guān)的研究資料。例如，1862年5月5日，恩格斯寫信給馬克思請(qǐng)他提供4月份的《自由新聞》，馬克思在接到信后立即就把資料寄給了恩格斯?？梢钥吹剑R克思和恩格斯在交往實(shí)踐中是整個(gè)地融合在一個(gè)共同事業(yè)上的交相輝映的“雙子星座”[15]，正是這種為高揚(yáng)真理旗幟而勠力同心的寬廣胸懷，使他們的偉大友誼堅(jiān)不可摧，使馬克思主義更加廣泛地深入人心。

（二）為實(shí)現(xiàn)人類解放而奮不顧身的氣概

如果沒有為實(shí)現(xiàn)全人類解放而奮不顧身的英雄氣概，我們將難以理解馬克思何以在極端艱苦的條件下堅(jiān)持理論研究和實(shí)踐探索，難以理解恩格斯何以在漫長(zhǎng)的歲月里把自己的才華擱置在商業(yè)活動(dòng)上為馬克思提供必要的經(jīng)濟(jì)援助，更難以理解恩格斯何以終其一生宣傳、闡釋、捍衛(wèi)馬克思主義。把握馬克思和恩格斯偉大友誼的核心要義，不能離開他們的友誼是在為全人類解放的斗爭(zhēng)中鑄就的這一基本事實(shí)。自他們矢志為實(shí)現(xiàn)全人類解放而共同奮斗之時(shí)起，便意味著要同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)作斗爭(zhēng)，意味著不可避免地要遭遇資產(chǎn)階級(jí)監(jiān)視、迫害、驅(qū)逐，意味著要同形形色色的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，因而，馬克思一生面臨人為的迫害和貧病的威脅，過著顛沛流離的生活，這些苦難挫折是一般人難以想象，更難以承受的。1843年，《萊茵報(bào)》被查封，馬克思被迫流亡，先至法國(guó)巴黎，1845年遷至比利時(shí)布魯塞爾，1849年至其流亡生活的終點(diǎn)英國(guó)倫敦，在那里度過了后半生。特別是在流亡倫敦的歲月里，馬克思的生活變得異常艱難，他長(zhǎng)期經(jīng)受疾病折磨，由于潛心《資本論》的寫作，沒有穩(wěn)定的收入，而孩子們需要接受教育，需要參加一些必要的社交活動(dòng)，開支頗大，常常入不敷出，馬克思一度因褲子與鞋子被抵押而無法出門[16]。為了支持馬克思的研究，恩格斯在經(jīng)濟(jì)上傾其所有給馬克思提供盡可能多的幫助。列寧認(rèn)為：“如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但無法寫成《資本論》，而且勢(shì)必會(huì)死于貧困?！盵17]雖然恩格斯出生的家庭在社會(huì)上極有地位，但是他毅然同自己的家庭和階級(jí)背道而馳，與馬克思一道成為為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)不懈奮斗的勇士。毫無疑問，為實(shí)現(xiàn)人類解放這個(gè)共同的事業(yè)把馬克思和恩格斯緊密地聯(lián)系起來。此后，恩格斯雖屢屢遭受迫害、謾罵和攻擊，但初心不改、矢志不渝。兩位親密的戰(zhàn)友，時(shí)而并肩戰(zhàn)斗，時(shí)而因革命形勢(shì)的變化而不得不進(jìn)行新的獨(dú)立的分工，但他們的心始終緊緊聯(lián)系在一起，即使是自1850年倫敦分別后的20年光陰中，他們“一直保持頻繁的通信，平均每隔一天就通信一次”[18]252。在漫長(zhǎng)的歲月里，兩位親密的戰(zhàn)友攜手并肩、風(fēng)雨同舟，在為實(shí)現(xiàn)人類解放而奮不顧身的實(shí)踐中鑄就了曠世友誼。

（三）為推進(jìn)革命事業(yè)而鞠躬盡瘁的品節(jié)

馬克思和恩格斯相互之間可以為共同的事業(yè)而鞠躬盡瘁，他們之間的友誼是純粹的、脫離了低級(jí)趣味的真正的偉大的友誼。在40年風(fēng)雨同舟的歲月里，兩位親密戰(zhàn)友都希望對(duì)方把精力和才華投入到最有價(jià)值和意義的工作上，他們甚至有時(shí)因此相互批評(píng)。馬克思曾指出，恩格斯興趣愛好過于廣泛而沒有把足夠的精力放在人類解放的事業(yè)上，恩格斯也曾批評(píng)馬克思因看很多有關(guān)農(nóng)業(yè)情況的俄文資料，致使他多年無法寫完《資本論》[19]。但是，馬克思和恩格斯相互間的批評(píng)不僅沒有淡化他們之間的友誼，相反，他們之間的友誼因此變得愈加深厚而真摯。在他們的戰(zhàn)友李卜克內(nèi)西看來，兩位偉大的思想家“還保持了一種平等的結(jié)合——友誼的結(jié)合和工作的結(jié)合，即政治和科學(xué)工作的結(jié)合。這種結(jié)合是史無前例的”[18]25-26。在馬克思逝世以后的十余年間，恩格斯依然精心守護(hù)著他們偉大的友誼，那就是遵循并努力實(shí)現(xiàn)馬克思的遺愿，為推進(jìn)他與馬克思共同開創(chuàng)的革命事業(yè)鞠躬盡瘁。恩格斯奮不顧身地投入革命事業(yè)之中，迸發(fā)出驚人的戰(zhàn)斗力和偉大的創(chuàng)造力，他幾乎把所有的精力和心血都用在實(shí)現(xiàn)馬克思的遺愿上。他花了大量心血整理《資本論》第二卷、第三卷等馬克思的遺稿，為馬克思的經(jīng)典著作撰寫了多篇精湛深刻的導(dǎo)言和序言，為《資本論》第三卷作了增補(bǔ)。恩格斯幫助馬克思整理出版《資本論》第二卷、第三卷的過程，就是“替他的天才朋友建立了一座莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑，無意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻在上面了”[20]。同時(shí)，恩格斯還創(chuàng)作了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等重要著作，深化了馬克思的研究，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義，并有力地回?fù)袅水?dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)馬克思主義的非難。此外，恩格斯還不遺余力地指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。顯然，無論是哪一項(xiàng)工作都是極其艱巨而復(fù)雜的，都需要傾注大量的精力。然而，馬克思和恩格斯用一生的奮斗歷程，向人們展示了恪守承諾、鞠躬盡瘁的品節(jié)和崇高的精神風(fēng)范。

三、馬克思和恩格斯偉大友誼的當(dāng)代意義

馬克思、恩格斯因革命工作而結(jié)下的偉大友誼已成為四海傳播的人類佳話，是后世追求真理的人們推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的精神動(dòng)力和把握人生方向的重要指引。高山仰止，景行行止，進(jìn)入新發(fā)展階段，我們重溫馬克思和恩格斯的偉大友誼，就是要從這猶如麗日升天般的精神風(fēng)范中汲取人生智慧，學(xué)習(xí)他們追求崇高理想的執(zhí)著精神，著力加強(qiáng)思想理論武裝;學(xué)習(xí)他們堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，著力改善人民生活品質(zhì);學(xué)習(xí)他們頑強(qiáng)的革命意志，著力增強(qiáng)善于斗爭(zhēng)的本領(lǐng)。

（一）學(xué)習(xí)認(rèn)同馬克思、恩格斯崇高的理想追求，著力加強(qiáng)思想理論武裝

縱觀馬克思和恩格斯交往的歷程，澆灌他們偉大友誼之花的并非其他任何物質(zhì)因素，而是他們所自覺認(rèn)同為“畢生的真正使命”的崇高的無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)，正是在這個(gè)崇高理想追求的指引下，他們堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思主義理論，并用這一理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯十分重視思想理論對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)作用，認(rèn)為“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”[7]118。作為馬克思主義理論最忠誠(chéng)的實(shí)踐者，中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年的發(fā)展歷程中，始終將思想建設(shè)作為黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化最新成果指導(dǎo)實(shí)踐，形成了思想建黨、理論強(qiáng)黨的鮮明特色。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的最新成果，是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、指引人民創(chuàng)造美好生活的思想武器和行動(dòng)指南[21]。因此，今天我們重溫馬克思和恩格斯的偉大友誼，就是要深刻認(rèn)同建立這一偉大友誼的崇高理想，堅(jiān)定馬克思主義的理論信仰，深刻把握兩位偉大思想家共同創(chuàng)立的馬克思主義的理論魅力和時(shí)代價(jià)值，同學(xué)習(xí)“四史”緊密結(jié)合起來，更加自覺地領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)、核心要義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，將其切實(shí)轉(zhuǎn)化為做好實(shí)際工作的創(chuàng)新思路和科學(xué)方法。

（二）學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，著力改善人民生活品質(zhì)

馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思在與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵22]馬克思、恩格斯始終心系勞苦大眾，在為全人類解放的陣地上同敵對(duì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)。以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)建立起來的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持以人民為中心更是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義之一。今天，我們重溫馬克思、恩格斯的偉大友誼，就是要學(xué)習(xí)他們堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨百年不變的全心全意為人民謀幸福的宗旨，把著力改善人民生活品質(zhì)、增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，黨的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平總書記一貫心系人民，黨的十九大報(bào)告中203次提到“人民”，黨的十九屆五中全會(huì)公報(bào)也反復(fù)提及“人民”。與以往不同的是，黨的十九屆五中全會(huì)，不單是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)上關(guān)注人民生活更為殷實(shí)、寬裕，而且將追求高質(zhì)量發(fā)展作為主題，更加關(guān)注“人民生活更加美好”“民生福祉達(dá)到新水平”，把“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”納入2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們要始終堅(jiān)持以人民為中心的理念，著力改善人民生活品質(zhì)、增進(jìn)民生福祉，充分發(fā)揮共建共治共享的制度優(yōu)勢(shì)，盡力而為、量力而行，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，為中國(guó)特色社會(huì)主義的高質(zhì)量發(fā)展注入不竭動(dòng)力。

（三）學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯頑強(qiáng)的革命意志，著力增強(qiáng)善于斗爭(zhēng)本領(lǐng)

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)，馬克思和恩格斯是不斷發(fā)展論者，革命性和斗爭(zhēng)性是馬克思主義的主要特點(diǎn)。馬克思和恩格斯在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成了敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的本領(lǐng)，他們深知前進(jìn)道路并非坦途而是充滿曲折，“對(duì)敵對(duì)者采取順從和讓步的辦法，我們什么也得不到”[11]529，必須進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)才能讓“庸人讓步”。在馬克思逝世后，即使面對(duì)比以往更多更為復(fù)雜的困難和挑戰(zhàn)，恩格斯依然沒有喪失勇氣，而是以必勝的信念獨(dú)自承擔(dān)起指導(dǎo)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重任。今天，我們重溫馬克思恩格斯的偉大友誼，就是要學(xué)習(xí)他們頑強(qiáng)的革命意志，在把握世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中，“發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)”[23]，在新發(fā)展階段繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華民族危難之際，一出生就帶有斗爭(zhēng)實(shí)踐的烙印，在百年發(fā)展歷程中黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民先后推進(jìn)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)[24]，可以說，黨的百年發(fā)展歷程就是一部氣勢(shì)恢宏的斗爭(zhēng)實(shí)踐史，斗爭(zhēng)精神正是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的集中體現(xiàn)。進(jìn)入新發(fā)展階段，我們要清醒地看到，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”[25]，在發(fā)展的道路上遇到的問題和矛盾并不比發(fā)展之前少，我們要按照習(xí)近平總書記關(guān)于斗爭(zhēng)精神的重要論述，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，在實(shí)踐中深化斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)、明確斗爭(zhēng)方向、掌握斗爭(zhēng)原則、創(chuàng)新斗爭(zhēng)策略，科學(xué)跨越前進(jìn)道路上新的“婁山關(guān)”“臘子口”，清除前進(jìn)路上的一切“攔路虎”，從而奪取一個(gè)又一個(gè)新的偉大勝利。

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[責(zé)任編輯：楊 彧]

Great Revolutionary Friendship between Karl Marx and Frederick

Engels and Its Contemporary Significance

— On the 100th Anniversary of Founding of the Communist Party of China

Lin Yuliang

Abstract： The clues of communications between Karl Marx and Frederick Engels show that they formed profound revolutionary friendship under their common lofty ideals to uphold the banner of truth， realize human liberation and promote the revolutionary cause. Their great personalities set a glorious example for all mankind. Together with their theoretical works， their spirit becomes the common spiritual wealth of all mankind. In the new era of development， we need to review the great friendship between Karl Marx and Frederick Engels. This will help us to learn from their wisdom in life and their dedication to pursuing lofty ideals and strengthen our ideological and theoretical understanding. We also need to learn from their firm stand on the people and striving to improve the quality of life for the people and to learn from their indomitable revolutionary will so as to improve our ability to be good at struggle.

Key words： Karl Marx; Frederick Engels; friendship; fighting spirit; people-centered

[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化形態(tài)研究”（15BKS032）、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專題項(xiàng)目“社會(huì)思潮網(wǎng)絡(luò)傳播背景下青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（2019SJB484）

[作者簡(jiǎn)介] 林于良，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師（江蘇蘇州，215123）。