從《反杜林論》到十九大報(bào)告

胡明艷 白英惠

中國(guó)共產(chǎn)黨與以往中國(guó)其他政黨和政治組織不同，一經(jīng)成立就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標(biāo)，確立起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。在百年征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷奮斗，始終堅(jiān)守初心和使命，讓中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能做到這樣，關(guān)鍵是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。而在全部馬克思主義著述中，就對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展以及中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的影響而言，恩格斯的《反杜林論》是一部奠基性的重要經(jīng)典。

《反杜林論》的成書(shū)背景與譯介經(jīng)過(guò)

19世紀(jì)70年代，為了捍衛(wèi)馬克思主義在黨內(nèi)的形象和地位，有力駁斥和清算杜林主義的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，避免杜林錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的正確方向，應(yīng)李卜克內(nèi)西的再三請(qǐng)求，在馬克思的支持下，恩格斯于1876年5月毅然中斷了《自然辯證法》的寫(xiě)作，“著手來(lái)啃這一個(gè)酸果”，集中反擊杜林所謂的“社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)。1878年6月，恩格斯完成了全書(shū)寫(xiě)作，以《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》為名發(fā)表，后以《反杜林論》著稱(chēng)。

恩格斯寫(xiě)作《反杜林論》的本意是在歷史和邏輯上闡明馬克思主義世界觀，而不是試圖構(gòu)建另一個(gè)體系去同杜林的“體系”相對(duì)立，但是由于作為批判對(duì)象的杜林的“體系”已擴(kuò)及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這就迫使恩格斯在用自己的見(jiàn)解去全面反駁杜林觀點(diǎn)的過(guò)程中，無(wú)意中構(gòu)建出了馬克思主義理論的科學(xué)體系，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大領(lǐng)域。《反杜林論》集中論述了上述三個(gè)領(lǐng)域及其之間的有機(jī)內(nèi)在聯(lián)系，系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義的世界觀和方法論，取得了對(duì)杜林主義的決定性勝利，極大提高了德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)成員的思想覺(jué)悟和理論水平，被譽(yù)為“馬克思主義的百科全書(shū)”。列寧也認(rèn)為這“是一部?jī)?nèi)容十分豐富、十分有益的書(shū)”，同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”。

《反杜林論》不僅直面馬克思主義發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用生動(dòng)準(zhǔn)確的語(yǔ)言，闡發(fā)了馬克思主義的基本精神、觀點(diǎn)和方法，還直接孕育了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》這本小冊(cè)子。恩格斯在世時(shí)，這本小冊(cè)子就被譯成歐洲10種文字出版，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛傳播。

1920 年，中國(guó)進(jìn)步雜志《建設(shè)》3 卷 1 號(hào)上刊載了一篇題為《科學(xué)的社會(huì)主義與唯物史觀》的譯文，由蘇中轉(zhuǎn)譯自日本學(xué)者河上肇選譯的《反杜林論》第三編“社會(huì)主義”的一部分，是《反杜林論》最早和中國(guó)讀者見(jiàn)面的中譯文。1924年，瞿秋白參考《反杜林論》“哲學(xué)”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”兩編內(nèi)容發(fā)表了《社會(huì)哲學(xué)概論》一文，集中介紹了馬克思主義的社會(huì)歷史哲學(xué)，為探索中國(guó)社會(huì)的革命之路提供了科學(xué)指南。1930年，《反杜林論》的多個(gè)中文譯本在國(guó)內(nèi)出版，其中最為重要的就是吳黎平翻譯的第一個(gè)完整的《反杜林論》中譯本，為把馬克思主義引入中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)，被毛澤東譽(yù)為“其功不在禹下”。

“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”

恩格斯在《反杜林論》中系統(tǒng)闡明了唯物辯證法和唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，正如恩格斯在該書(shū)序言中所指出的：“馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用唯物主義的自然觀和歷史觀的人”，而“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。

該書(shū)的中譯本（尤其是吳黎平的全譯本）出版后，迅速在中國(guó)共產(chǎn)黨人中間傳播開(kāi)來(lái)，其中蘊(yùn)含的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)的革命道路產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。1932年，紅軍打下福建漳州市之后，獲得了一批哲學(xué)經(jīng)典著作，其中就有恩格斯的《反杜林論》。毛澤東拿到書(shū)后如獲至寶，一直將該書(shū)帶在身邊，但凡有時(shí)間就拿出來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。《反杜林論》也因此成為毛澤東一生閱讀最多的馬列著作之一。毛澤東曾多次向黨內(nèi)干部推薦的馬列著作名單，其中就一直包含由恩格斯《反杜林論》抽取改編的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。1938年，延安成立“ 《反杜林論》學(xué)習(xí)小組”，同年又成立了“新哲學(xué)研究會(huì)”，集中研讀《反杜林論》等經(jīng)典著作，包括毛澤東在內(nèi)的許多中央領(lǐng)導(dǎo)人都是該研究會(huì)的會(huì)員。1939年，延安成立自然科學(xué)研究院，將《反杜林論》等著作列為必修課。中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院、中共中央黨校等學(xué)校也將《反杜林論》作為主要教材。通過(guò)研讀《反杜林論》，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟了作為整體的馬克思主義世界觀和方法論。結(jié)合對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的反思，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：馬克思主義致力于理論和實(shí)踐相結(jié)合。要取得中國(guó)革命的勝利，就必須反對(duì)教條主義，堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。1937年，毛澤東在寫(xiě)作《實(shí)踐論》《矛盾論》時(shí)，不僅遵循了《反杜林論》的基本論述邏輯，還多處直接引用了恩格斯在《反杜林論》的經(jīng)典語(yǔ)句。1959年，毛澤東在同智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長(zhǎng)馬特談話時(shí)明確指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。”在一定程度上，我們可以說(shuō)，毛澤東本人的馬克思主義觀乃至毛澤東思想的形成，都得益于包括毛澤東在內(nèi)的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)《反杜林論》的長(zhǎng)期反復(fù)研讀。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并創(chuàng)新了恩格斯在《反杜林論》中描摹出的辯證唯物主義。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在第十八屆中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中，在論述“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”問(wèn)題時(shí)，引用了《反杜林論》中的一段重要論述：

一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。

這段論述提及的是唯物辯證法在歷史領(lǐng)域中的根本原則，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)不斷取得成功的法寶。當(dāng)今世界，正處于“百年未有之大變局”中。中國(guó)要成功應(yīng)對(duì)變局、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就要堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以要不斷推進(jìn)改革，就是要改變社會(huì)主義公有制生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)社會(huì)主義生產(chǎn)力的方面，要進(jìn)一步調(diào)整和完善社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，而不是把社會(huì)主義公有制改為資本主義私有制；今天，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以要讓“創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”，就是要廓清困擾與束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，要根據(jù)新時(shí)代的變化更新我們對(duì)人民之問(wèn)的回答方式，要立足于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的明確價(jià)值導(dǎo)向，而不是將所有“新”出現(xiàn)的事物都簡(jiǎn)單等同于真正的“創(chuàng)新”。總之，馬克思主義在當(dāng)今世界的威力與實(shí)效，全在實(shí)事求是和一切從實(shí)際出發(fā)中得以彰顯。

“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”

為了確立唯物史觀的整體性，恩格斯在《反杜林論》中自覺(jué)地將辯證法貫徹到自然歷史發(fā)展的過(guò)程中，形成了豐富的歷史唯物主義生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

首先，恩格斯從根本上揭示了人與自然的辯證關(guān)系。結(jié)合當(dāng)時(shí)最新的自然科學(xué)成果，尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，恩格斯得出了自然界先于人類(lèi)而存在的結(jié)論，認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。在恩格斯看來(lái)，一方面，人類(lèi)起源于自然環(huán)境，依賴(lài)自然環(huán)境生存和發(fā)展。另一方面，人的活動(dòng)也改造和重塑了環(huán)境。自然永遠(yuǎn)構(gòu)成人類(lèi)生存和發(fā)展的基本條件，并隨著人類(lèi)活動(dòng)的不斷深化而不斷彰顯出自己的存在。每當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)的疆界拓展一步，伴隨而生的各種生態(tài)問(wèn)題乃至生態(tài)危機(jī)，就會(huì)讓人類(lèi)更清晰地意識(shí)到自然界限的存在，從而讓人類(lèi)更加直接地承擔(dān)自身活動(dòng)的后果。可以說(shuō)，在恩格斯這里，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就是彼此相互制約的。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了許多重大理論和理念，其中就包括綠色發(fā)展理念和“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。這些重要理念和論斷不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展理念和方式的深刻轉(zhuǎn)變，也是對(duì)恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的繼承與創(chuàng)新。從在福建治山治水、推動(dòng)“綠色浙江”建設(shè)到擔(dān)任黨的總書(shū)記，習(xí)近平一直將綠色發(fā)展理念貫穿于治國(guó)理政思想之中。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不是一個(gè)孤立的事件，而是與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的系統(tǒng)性工程。正如2021年4月30日習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征之一就是人與自然和諧共生，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。我們要提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，從生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā)，推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)。

其次，恩格斯揭示了資本主義社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的全球性。他在《反杜林論》中指出：“世界是一個(gè)有聯(lián)系的整體。”“資本主義的工業(yè)已經(jīng)相對(duì)地?cái)[脫了它本身所需原料的產(chǎn)地的地方局限性。” 恩格斯敏銳地看到，資本主義的工業(yè)，已經(jīng)不是在一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)，而是產(chǎn)業(yè)鏈遍及全球的工業(yè)化大生產(chǎn)。其所帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難，必然隨著工業(yè)生產(chǎn)遍及全球。今天，對(duì)于“地球村”里的每一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境絕不是孤立地存在的，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。某一國(guó)企圖以鄰為壑，將污染釋放到其他國(guó)家，最終不僅不能獨(dú)善其身，還將污染整個(gè)地球生態(tài)，引發(fā)全人類(lèi)共同的生態(tài)災(zāi)難。諸如氣候變化等也早已是必須各國(guó)通力協(xié)作才有望解決的全人類(lèi)共同的問(wèn)題。以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。秉持全球人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，中國(guó)積極同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理。2020年9月22日習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)一般性辯論發(fā)言，之后又在12月12日紀(jì)念《巴黎協(xié)定》簽署五周年的氣候峰會(huì)發(fā)表重要講話，兩次宣布中國(guó)積極應(yīng)對(duì)氣候變化的新目標(biāo)——力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。這不僅彰顯了中國(guó)走綠色低碳發(fā)展道路的堅(jiān)定決心，更是向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，為化解全球生態(tài)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

最后，恩格斯從人類(lèi)社會(huì)由“必然”向“自由”轉(zhuǎn)化的角度，將生態(tài)解放與人類(lèi)解放聯(lián)系起來(lái)，提供了化解生態(tài)問(wèn)題的未來(lái)指向。恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”邁進(jìn)的過(guò)程。而所謂自由，“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，“在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”。對(duì)于恩格斯而言，人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)并尊重自然規(guī)律，才能與自然和諧相處，才能邁進(jìn)“自由王國(guó)”。如果人類(lèi)一味地違背自然規(guī)律，終將受到自然界的懲罰。關(guān)于未來(lái)，他繼續(xù)寫(xiě)道：

一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)摹⒅两窠y(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。……這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。

顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承了恩格斯的這一觀點(diǎn)。我們看到，黨的十九大報(bào)告明確提出：

人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。

自然界是人類(lèi)全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展需要與自然界和諧相處。而要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，關(guān)鍵就在于人能夠正確地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并利用自然規(guī)律改造世界。唯有如此，我們才能在實(shí)現(xiàn)生態(tài)解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是其最高理想和最高目標(biāo)。我們可以說(shuō)，今天中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)問(wèn)題上的理念和實(shí)踐，不僅是出于中華民族永續(xù)發(fā)展的考慮，也是為將來(lái)最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放做出的努力。

（作者簡(jiǎn)介：胡明艷，中共中央黨校〈國(guó)家行政學(xué)院〉哲學(xué)教研部科技哲學(xué)教研室副主任、副教授；白英惠，中共中央黨校〈國(guó)家行政學(xué)院〉研究生院碩士研究生。）